Độ Âu La Hán chắp tay lại, giọng nói của ông vang lên như tiếng trống chiều và chuông buổi sáng: “Hãy gạt bỏ mọi phiền muộn, để tâm hồn được trong sáng như Phật.”

Người sư đang trong cơn điên cuồng như thể vừa bị ai đó đánh một cái búa vào đầu; thân hình ông dần trở nên bất động, rồi từ từ ngồi xuống, thiền định theo tư thế kiết già. Khuôn mặt ông vẫn còn hiện rõ vẻ đau khổ, nhưng không còn man rợ như trước nữa.

Độ Âu La Hán thu hồi ánh mắt, ngẩng đầu nhìn về phía bí cảnh Phật Sơn. Trên khuôn mặt đầy nếp nhăn của ông, lần đầu tiên xuất hiện vẻ tức giận.

“Thật là một ám ảnh mà Bồ Tát đã tạo ra… Chỉ vì tôi đưa ra một khái niệm đơn giản, ông ta dường như đã có sự giác ngộ!”

Phật giáo ở chín châu này dường như coi trọng sức mạnh và phẩm vị cao hơn là giáo pháp Phật; có lẽ giáo pháp Phật ở đây có chút khác biệt so với Phật giáo Tiểu Thừa ở thế giới của tôi, nhưng chắc chắn không bằng Phật giáo Đại Thừa. Ít nhất là họ không có khái niệm về Phật giáo Đại Thừa.

Nhìn thấy vị sư già đứng đó như một con gà trống bị đóng băng, nhưng lại có vẻ như đã giác ngộ, Hứa Thất An đoán rằng giai đoạn này đã qua ổn thỏa.

“Chuyện gì vừa xảy ra vậy? Tại sao vị sư kia lại đột nhiên phát điên như vậy?”

“Chẳng lẽ là do những lời nói của người đàn ông cầm chiếc cồng bạc kia sao?”

“Chỉ vài câu nói mà có thể có sức mạnh lớn như vậy à? Thật là vô lý.”

Những người bình thường hoàn toàn không hiểu gì về “Phật giáo Đại Thừa” và “Phật giáo Tiểu Thừa”, vì vậy họ cũng không thể hiểu nổi tại sao vị sư lại đột nhiên phát điên như vậy. Không phải tất cả mọi người đều nghe thấy những lời nói của vị sư trước khi ông ta phát điên.

Đúng lúc đó, dưới gốc cây Bồ Đề, vị sư già mở mắt ra, nụ cười giác ngộ hiện rõ trên khuôn mặt ông, toàn thân ông toát ra vẻ thanh tao và uy nghiêm.

“Cảm ơn ngài đã giúp tôi giải đáp những thắc mắc… Giờ đây, tôi đã thực sự giác ngộ rồi.” Vị sư cười và chắp tay.

“Ông thực sự đã giác ngộ ư?! Không ngờ chỉ vì vài lời nói suông của tôi mà vị sư cao quý này lại có được sự giác ngộ…” Hứa Thất An cảm thấy rất phức tạp trong lòng.

Trước khi vị sư đáp lại, ông tiếp tục nói: “Khi tôi còn là một tu sĩ khổ hạnh cấp bốn, tôi cũng từng có nhiều nghi vấn: Tại sao mình không thể thành Phật được? Ám ảnh đó ẩn chứa trong lòng tôi suốt bao năm trời… Cho

“Ta chính là Phật, Phật cũng chính là ta, A Di Đà Phật!”

Văn Ấn khao khát đạt được mức độ siêu thoát, trở thành người sánh ngang với Phật Thái Tử.

Nhưng bây giờ, ông đã nhận ra rằng việc trở thành Phật không hề liên quan đến mức độ đó.

“Cảm ơn ngài đã chỉ dạy.”

“Đạo pháp của Đại Sư thật sự tuyệt vời; đó không phải là công lao của tôi.” Hứa Thất An nói một cách chân thành.

Lời nói của ông đã có tác dụng giúp người kia nhận ra chân lý, nhưng để có thể giác ngộ được như vậy, chính người đó phải có sự tích lũy sâu rộng và một sự hiểu biết sâu sắc.

Giống như những câu nói ngắn gọn vừa rồi; đối với người bình thường, chúng không gợi lên bất kỳ cảm xúc nào, nhưng đối với các tu sĩ Phật giáo, chúng lại giống như tiếng chuông vào buổi chiều hoặc buổi sáng – bởi vì họ ngay lập tức hiểu được ý nghĩa của chúng, thậm chí còn suy ngẫm và hiểu sâu hơn nữa.

Bỗng nhiên, một làn gió thổi vào trong khu vực bí mật; vị tu già hóa thành làn khói xanh và biến mất, không ai biết ông ấy đi đâu.

Rào rào…

Cây Bồ Đề lay động, và trên đó bắt đầu xuất hiện những quả Bồ Đề màu xanh lá, nặng trĩu treo trên cành.

Những quả này phát ra ánh sáng xanh lấp lánh; rõ ràng chúng không phải là những thứ bình thường.

Trong thế giới Phật, mọi thứ yên tĩnh không tiếng động; chỉ có tiếng “rào rào” của cây Bồ Đề, nhưng bên ngoài thế giới Phật, mọi thứ lại trở nên náo nhiệt.

Nhìn thấy cảnh tượng này, người dân kinh thành không còn cảm thấy ngạc nhiên hay sốc nữa; họ thấy điều này thật là không thể tin được.

Nếu họ không nghe nhầm, không nhìn nhầm, thì chính vị đại nhân Yên Lô này đã chỉ dạy cho vị tu già dưới gốc cây, khiến ông ấy giác ngộ; và vì điều đó, vị tu già còn rất biết ơn.

Một người võ sĩ đã chỉ dạy cho một vị cao tăng, khiến ông ấy giác ngộ?! Một cảnh tượng hoang đường và kỳ lạ như vậy khiến người dân kinh thành quên mất cả việc reo hò.

“Họ đang nói về cái gì vậy?” Trên mái quán rượu, Chu Nguyên Chân hỏi vị Đại Sư Hằng Viễn bên cạnh mình.

“Nhìn hoa qua sương mù… Ông Hứa, xin hãy giải thích rõ hơn một chút!” Hằng Viễn lờ đi những lời đó, chỉ lẩm bẩm một mình.

Lời nói của Hứa Ninh Yến có ảnh hưởng lớn đến những người trong giáo phái Phật Giáo đến vậy sao? Chu Nguyên Chân cảm thấy ngạc nhiên.

Liệu giai đoạn này đã được vượt qua chưa? Hứa Thất An trong lòng mừng rỡ, nhìn những quả Bồ Đề màu xanh lá một cách lưu luyến.

Tốt hơn hết, nên vào ngôi chùa trên đỉnh núi để n

Nhưng lúc này, vẻ mặt của Độ Âu La Hán thật sự rất nghiêm túc, đến nỗi người ta tưởng như đang đối mặt với một sự kiện lớn lao, đến nỗi không dám phát ra tiếng la mắng nào cả.

Pháp Mạnh Thừa và Pháp Tiểu Thừa này là chuyện gì vậy?

Hoàn toàn không hiểu được.

Người dân bình thường thì không hiểu, nhưng trong số những người nắm quyền lực cao cấp ở kinh thành, có một số người đã bắt đầu nhận ra điều gì đó.

Chẳng hạn như Ngụy Uyên, chẳng hạn như Vương Thủ Phụ...

Tiếng nói của Độ Âu La Hán thực sự có thể được nghe thấy bên ngoài; mọi người có thể nhìn thấy hành động của tôi, nhưng việc trực tiếp can thiệp vào các cuộc tranh đấu phép thuật này lại là chuyện gì vậy?

Hứa Thất An nhíu mày và lạnh lùng nói: “Xin hỏi đại sư, ‘Phật’ là cái gì?”

“Trước khi Đức Phật xuất hiện, trong suốt 723.680 năm, không ai có thể thành Phật. Sau khi Đức Phật ra đời, trong suốt 3.491 năm, vẫn không ai có thể thành Phật.”

“Đức Phật chính là Phật; làm sao có thể nói rằng mọi người đều có thể thành Phật được!”

Giọng nói của Đại Sư Độ Âu mang đầy sự chỉ trích.

Hóa ra, giáo phái Phật Giáo ở thế giới này đã tồn tại trong suốt 3.491 năm rồi, vậy tại sao lại chưa xuất hiện trường phái tư tưởng Pháp Mạnh Thừa?

Hứa Thất An suy nghĩ một lúc rồi đưa ra kết luận: Trong thế giới Chín Châu này, sức mạnh được coi trọng hơn tất cả, và việc đạt được những cấp độ cao hơn mới là yếu tố quan trọng để trở thành người lãnh đạo. Vì vậy, những suy nghĩ sâu sắc về tư tưởng đã bị kìm hãm.

Còn trong thế giới của anh ta, mọi người đều chỉ là những con người bình thường, nhưng những khác biệt về tư tưởng lại liên tục xảy ra và va chạm với nhau.

Môi trường khác nhau, hướng phát triển cũng sẽ khác nhau.

Vậy thì, tôi sẽ phải giải thích cho bạn rõ ràng về Pháp Mạnh Thừa… À, đó là cách tôi hiểu về Pháp Mạnh Thừa, Hứa Thất An nói một cách trầm ngâm:

“Vì vậy, trong mắt tất cả các đệ tử Phật Giáo trên thế giới này, ‘Phật’ chính là Đức Phật, chứ không phải là ‘Đức Phật chính là Phật’. Theo quan điểm của tôi, suy nghĩ như vậy thật sự rất nực cười.”

Câu nói này nghe có vẻ rối rắm; ngoại trừ những người tu sĩ Phật Giáo ở bên ngoài, không ai hiểu được ý nghĩa của nó.

Hòa thượng Tịnh Trần không nhịn được mà nói: “Làm sao lại nực cười được? Bạn phải giải thích rõ ràng hơn đi.”

Đại Sư Độ Âu nhìn anh ta một cái, không nói gì, sau đó lại quay sang nhìn Hứa Thất An.

“Tất nhiên là nực cười. Lấy ví dụ như những pháp sư

Trong mắt các bạn Phật tử, Phật chính là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni – điều này không phải rất nực cười và kỳ lạ sao?

“Chẳng lẽ Phật không nên đại diện cho một vị trí cao quý nhất, chứ không chỉ đơn thuần là một cá nhân cụ thể sao?”

Lời nói này thực sự là phản đạo; Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là người sáng lập giáo phái Phật Giáo, là vị Phật duy nhất mà họ phải tôn thờ.

Một nhân vật cao quý như vậy, chẳng lẽ không nên được coi là vị Phật duy nhất sao?

Nhưng những gì Hứa Thất An nói thực sự có lý, vì vậy các sư sãi trong giáo phái Phật Giáo không thể phản bác được.

Hứa Thất An tiếp tục nói: “Vì vậy, tôi muốn xin hỏi Đại sư: Rốt cuộc thì Phật là gì? Là một phương thức để đạt được sức mạnh, hay là một tư tưởng?”

Đại sư Độ Khổ vẫn giữ vẻ nghiêm túc, nhưng ánh mắt ông không còn tức giận nữa, mà thay vào đó là suy nghĩ kỹ lưỡng một lúc lâu, rồi đáp: “Cả hai đều đúng.”

“Vì vậy, mới có sự khác biệt giữa Phật Giáo Bồ Đề Đạo và Phật Giáo Tiểu Thừa,” Hứa Thất An nói một cách chắc chắn.

Các sư sãi dưới đó nhìn nhau, cảm thấy khó hiểu và rất muốn lắng nghe hết lý thuyết của Hứa Thất An.

Tại Lầu Quan Tinh, Bàn Bát Quái, Giám Chính nhìn chằm chằm và thì thầm: “Tên khốn nạn này, dám nói bất cứ điều gì… Chết mất!”

Nguyên Cảnh Đế quay đầu lại và hỏi: “Giám Chính, ông nói gì vậy?”

Giám Chính cười và nói: “Bệ hạ ơi, Hứa Thất An đã mang đến cho ngài một món quà lớn.”

Nguyên Cảnh Đế nhíu mày, tỏ vẻ không hiểu.

Nhưng Giám Chính không trả lời ông.

Ngụy Uyên từ từ đứng dậy; trong chiếc tay áo buông xuống, hai tay ông nắm chặt thành nắm đấm, có vẻ như ông vừa nghĩ ra điều gì đó.

“Thật tuyệt vời…” Vương Thủ Phụ thì thầm.

Tuyệt vời?! Cô Vương nhìn ông với vẻ ngạc nhiên, muốn hỏi, nhưng thấy cha mình đang tập trung hoàn toàn, cô đành nuốt lại những thắc mắc đó.

“Hiện nay trong giáo phái Phật Giáo, sức mạnh được coi là quan trọng nhất, và địa vị được xem là yếu tố then chốt; mục tiêu của mỗi người tu luyện Phật đều là đạt được vị trí cao quý, dù là La Hán hay Bồ Tát. Nói cách khác, đó chính là việc giải thoát bản thân mình. Còn việc cứu độ tất cả sinh linh thì được xem là điều quan trọng hơn sau đó. Đại sư Độ Khổ, tôi nói đúng không?”

Đại sư Độ Khổ im lặng một lúc lâu, rồi chắp tay lại.

Đây chính là quan điểm mặc định.

“Vì vậy, coi sức mạnh là thứ cao quý nhất, xem phẩm giá là nền tảng, và coi Phật Tháta là Đức Phật; tôi gọi đó là Phật pháp Tiểu thừa.” Hứa Thất An ngước nhìn bầu trời và nói lớn:

“Đại sư Độ Khổ, các vị cao tăng trong Phật giáo, những gì tôi nói có đúng không?”

Một vị sư phản bác: “Nếu đó là Phật pháp Tiểu thừa, vậy thì Phật pháp Đại thừa là gì? Chẳng phải là ý kiến của ngài rằng tất cả chúng sinh đều có thể thành Phật sao? Điều này thật là vô lý.”

“Ngài cho rằng điều đó vô lý, chỉ vì ngài đang tu theo Phật pháp Tiểu thừa – vốn dĩ vẫn coi phẩm giá là quan trọng nhất, và điều đó chỉ mang lại lợi ích cho bản thân mình. Nhưng nếu chúng ta coi tâm hồn là thứ quan trọng nhất thì sao?”

“Tâm hồn là thứ quan trọng nhất?”

Đại sư Độ Khổ niệm một tiếng Phật hiệu, hai tay chắp lại: “Xin ngài chỉ giáo.”

“Các ngài nghĩ rằng trên thế gian này chỉ có một vị Phật duy nhất, và Đức Phật chính là Phật Tháta; con người không thể trở thành Phật, mà chỉ có thể tu luyện để đạt được quả vị Bồ Tát hoặc La Hán. Nhưng các ngài đừng quên… Phật Tháta có phải sinh ra đã là Phật không?” Hứa Thất An nói một cách tự tin:

“Theo tôi, mỗi người đều có tính Phật; chỉ là bị bụi trần và những ô nhiễm che mờ đi. Nhưng sau khi tu luyện và nhận ra chính mình, mọi người đều có thể trở thành Phật.”

“Đại sư, khi nhận ra bản chất thực sự của mình, người đó đã là Phật!”

Rầm!

Bỗng nhiên, một tiếng sấm vang lên, kèm theo những âm thanh Phạn ngữ mơ hồ.

Mọi người đều ngạc nhiên khi thấy Đại sư Độ Khổ toàn thân phát sáng rực rỡ, như thể đang hòa nhập với những biến đổi kỳ lạ của thiên nhiên.

Trong Phật giáo, đây chính là sự giác ngộ đột ngột.

Khi nhận ra bản chất thực sự của mình, người đó đã là Phật… Đại sư Độ Khổ đắm chìm trong trạng thái kỳ diệu ấy, như say mê.

Một giọng nói trong lòng anh ta liên tục vang lên: Tại sao Phật Tháta mới là Phật, tại sao tôi không thể trở thành Phật?

Không… Mọi người đều có thể trở thành Phật.

Phật ở đây không phải là Phật theo hệ thống tu luyện, mà là Phật trong tâm hồn con người.

Những lời nói của Hứa Thất An có thể chỉ là những lý lẽ bình thường đối với người ngoài, nhưng đối với một người đã tu luyện Phật pháp nhiều năm như Đại sư Độ Khổ, chúng thực sự là những lời lay động tâm hồn.

Phật thực sự chỉ có thể được đánh giá qua sức mạnh sao?

Phật thực sự chỉ có thể là Phật Tháta sao?

Điều này thật là hẹp hòi biết bao.

Nếu như vậy, việc “Ánh sáng Phật chiếu rọi khắp chín châu” chỉ là lời

Quan điểm của Phật giáo Đại Thừa đã xuất hiện, và nhiều trường phái tư tưởng mới cũng ra đời.

  Những vị sư khác không đạt được sự giác ngộ tức thì, nhưng họ cũng có những nhận thức riêng; thậm chí một số người cảm thấy như bỗng nhiên được soi sáng, nhìn thấy những khía cạnh khác nhau của Phật pháp, nhìn thấy những tầm cao tư duy mới mẻ.

  Trong số đó, Đại sư Tinh Trần cảm nhận sâu sắc nhất, gần như say mê.

  Tại khu vực canh gác ban đêm, những chiếc chuông vàng bỗng nhiên nghe thấy tiếng cười khúc khích, phát ra từ Ngụy Uyên – người vừa bước ra khỏi lều che nắng.

  “Thật tuyệt vời khi đạt được sự giác ngộ tức thì!” Ngụy Uyên nói từng câu một.

  “Thật diệu kỳ!” Vương Thủ Phụ cười ha hả trong khi vuốt râu.

  Ý họ là gì? Hai vị quyền lực lớn này có điều gì đáng để cười chứ? Việc Đại sư Độ Khổ đạt được sự giác ngộ, phải chăng là điều đáng mừng chăng?

  Mặc dù Phật giáo và Đại Phụng là đồng minh, nhưng hiện tại tình hình đang căng thẳng, hai bên liên tục đối đầu, tranh đấu với nhau; về cơ bản, họ coi nhau như kẻ thù.

  Các quan lại văn võ đều không cho rằng đây là việc đáng mừng chút nào.

  Trên đỉnh Lầu Quan Tinh, tại bục Bát Quái…

  Nguyên Cảnh Đế cười vui vẻ, niềm vui như chưa từng có.

  “Hứa Thất An đã đưa ra quan điểm của Phật giáo Đại Thừa; dù Đại sư Độ Khổ không đạt được sự giác ngộ tức thì thì cũng không sao, nhưng một khi ông ấy đã giác ngộ, khi trở về Tây Vực, chắc chắn ông ấy sẽ truyền bá quan điểm này.”

  “Và điều đó chắc chắn sẽ gây ra xung đột giữa các quan điểm Phật pháp. Lúc đó, những cuộc tranh luận không ngừng chỉ là điều nhẹ; nếu xảy ra sự chia rẽ… haha…”

  Anh ta đã không cười vui vẻ như vậy trong nhiều năm qua.

  Chỉ khi hai bên ngang hàng thì mới có thể trở thành đồng minh; khi một bên ngày càng mạnh mẽ và bên kia ngày càng yếu đuối, mối quan hệ đó sẽ chỉ là bề ngoài mà thôi.

  Hiện tại, Đại Phụng và Phật giáo đang ở trong tình trạng như vậy: biên giới Đại Phụng liên tục bị các tộc man rợ phương Nam và Bắc quấy rối, trong khi Phật giáo chỉ đứng nhìn mà không hành động gì cả.

  Nếu Phật giáo sau này xảy ra sự chia rẽ, thì cả hai phe đều sẽ cố gắng tranh thủ sự hỗ trợ của Đại Phụng; Đại Phụng vừa có thể nâng cao địa vị của mình, vừa có lợi ích.

  “Người giám sát nói đú

“Pháp Mạnh Thừa, Pháp Mạnh Thừa…”

Hòa thượng Hằng Viễn như đang mê muội, lẩm bẩm một mình: “Tôi cũng có thể thành Phật, ngay cả các võ sĩ cũng có thể thành Phật… Bất kỳ ai trên đời này này cũng có thể thành Phật. Giúp đỡ tất cả chúng sinh, khi tâm hồn đã giác ngộ, thì người đó đã là Phật rồi.”

“Kẻ hèn mọn kia nói gì vậy?”

Bào Bào mở to mắt nhìn Hoài Kính; bà biết người này rất quan trọng, nhưng lại không hiểu ý của anh ta, nên mới phải hỏi người am hiểu nhiều như Hoài Kính.

“Tôi không biết anh ta nói điều gì, nhưng tôi biết hậu quả sẽ ra sao,” Hoài Kính trả lời.

“Hậu quả à?” Bào Bào chớp chớp đôi mắt long lanh.

“Từ nay trở đi, Phật giáo sẽ được chia thành hai trường phái: Pháp Mạnh Thừa và Tiểu Thừa,” Hoài Kính nói với nụ cười.

Đồng thời, Hứa Nhị Lang cũng giải thích cho các vị Kim Lô nghe: “Từ nay trở đi, Phật giáo sẽ được chia thành hai trường phái: Pháp Mạnh Thừa và Tiểu Thừa.”

Các vị Kim Lô lập tức mở to mắt; họ không cần phải được giải thích chi tiết, bởi họ đã hiểu rõ ý nghĩa ẩn sau lời nói của Hứa Tân Niên.

Và họ cũng hiểu tại sao Ngụy Công lại bật cười.

Giang Lệ Trung vô cùng xúc động, giọng nói thấp đến run rẩy vì hứng thú: “Trời ơi… Phật giáo đang gặp rắc rối rồi! Hứa Ninh Yến đã làm gì thế? Anh ta đã làm gì vậy? Ha ha ha…”

Chỉ với vài câu nói, Hứa Ninh Yến đã làm nên điều phi thường này… Ngụy Công… Tất cả những điều này, liệu bạn đã dự đoán trước chưa?

Người phụ nữ có vẻ ngoài bình thường kia bỗng nhiên trở nên hào hứng; bà ghét Phật giáo, ghét đến cực điểm. Vì vậy, bà đã cố tình cử những võ sĩ cấp sáu để đối đầu với Hòa thượng Tịnh Tư… Mục đích chỉ là để đàn áp uy thế của Phật giáo mà thôi.

Thật đáng tiếc, những người dưới trướng bà hoàn toàn không làm tròn nhiệm vụ, không những không đạt được gì cả, mà còn trở thành công cụ để đối phương đạt được mục đích của mình.

Hôm nay, bà đến khu vực của những người canh gác ban đêm để xem cuộc đấu pháp… Không chỉ để xem náo nhiệt mà còn muốn chứng kiến Phật giáo thất bại…

Hiện tại, Hứa Thất An vẫn chưa giành chiến thắng… Nhưng niềm vui này đã đủ để bà vui sướng khi trở về nhà.

Quả thật, người đàn ông này thật sự có khả năng khiến người phụ nữ như bà phải hài lòng…

Vào lúc này, trong giới quý tộc, có người dần dần nhận ra bí mật ẩn sau tình hình này; họ đều tròn mắt nhìn, như thể vừa chứng kiến một nàng thiên sứ xinh đẹp đã cởi hết đồ và đang chờ đợi trên giường vậy.

Sự ngạc nhiên và vui mừng ấy thực sự khó có thể che giấu được.

Các quan lại văn võ khi nhìn vào Hứa Thất An cũng có ánh mắt khác đi; dù người này thuộc phe thủ đoạn và gây phiền toái, nhưng không thể phủ nhận rằng ông ta luôn mang lại những bất ngờ thú vị.

Mỗi khi ông ta xuất hiện, mọi người đều cảm thấy yên tâm.

Bạn có thể chê một thiên tài không chịu cố gắng, chỉ biết vui chơi suốt ngày, nhưng bạn không thể chê một người có tài năng bình thường nhưng lại chăm chỉ làm việc từ sáng đến tối để viết lách.

Việc tôi viết chậm không phải vì tôi thiếu lòng thành, mà là do khả năng của tôi thực sự không tốt; tôi không giỏi viết những phân đoạn hoành tráng hay thể hiện sức mạnh, tôi giỏi hơn trong việc viết về cuộc sống hàng ngày.

Cuốn sách này đang trong giai đoạn cố gắng thay đổi phong cách viết, vì vậy tôi còn rất ít kinh nghiệm trong việc này; hơn nữa, tôi cũng không hiểu nhiều về Phật học, và sợ rằng sẽ mắc phải những sai sót về mặt logic, nên tôi viết rất cẩn thận, và quá trình viết diễn ra rất chậm… Thật đấy.

Hơn nữa, kể từ khi bắt đầu phần cốt truyện về các cuộc chiến ma thuật, trong vòng ba ngày, tôi đã viết được 27.000 từ, tức là trung bình mỗi ngày viết được 9.000 từ – điều này quả thực không hề ít chút nào; có lẽ tôi đã vượt qua hầu hết các tác giả làm việc toàn thời gian rồi đấy.

Vì vậy, khi thấy mọi người liên tục chỉ trích về tốc độ cập nhật nội dung, tôi thực sự cảm thấy buồn… Bởi vì tôi đã cố gắng hết sức rồi đấy.

Được rồi, tôi sẽ tắm rửa và ngủ một lát trước khi đi làm.