Vệ Uyên ngồi thiền giữa biển, đóng mắt suy ngẫm, vừa cảm nhận con đường khổ hải, vừa chờ đợi phản công từ Thanh Độ.

Dựa vào hiểu biết của Vệ Uyên về phong cách hành động của Thanh Độ, những vị Bồ Tát không bao giờ để bất công xảy ra; lần trước đã chịu tổn thất nặng nề, chắc chắn họ sẽ không dễ dàng bỏ qua việc này. Tuy nhiên, quá trình ra quyết định của các vị Bồ Tát rất chậm; Vệ Uyên đã chờ từ năm Chương Ninh thứ năm đến năm Chương Ninh thứ sáu mà vẫn không có tin tức gì tiếp theo.

Nhưng với kinh nghiệm từ lần trước, lần này Vệ Uyên không còn đứng thẳng tay hai bên nữa, mà ngồi kiết già, chỉ để đầu và vai lộ ra trên mặt nước. Như vậy, khi bị tấn công, nếu bị xóa đi chỉ đầu thì thân pháp của ông ta cũng chỉ bị thương nhẹ mà thôi. Mặc dù chiều cao không đủ, nên sức mạnh tuệ giác thu được cũng ít hơn so với ban đầu, nhưng Vệ Uyên tin rằng mình đã sở hữu trí tuệ phi thường, nên điều đó không thành vấn đề. Ít nhất là khi đọc bất kỳ văn bản nào, ông ta cũng có thể nhận biết được đúng sai, và điều đó đã đủ rồi.

Đôi khi, Vệ Uyên cũng tự hỏi: Lẽ ra các vị Bồ Tát phải phản ứng rất nhanh chóng, việc xử lý hàng chục nghìn việc cùng lúc đối với họ chắc chắn là điều dễ dàng. Vậy tại sao lại mất thời gian lâu như vậy mà vẫn không có tin tức gì? Chắc chắn họ đang bận rộn với những việc quan trọng hơn nhiều và không thể quan tâm đến chuyện nhỏ nhặt như của mình. Vậy thì họ đang bận rộn với những việc gì đây?

Không hiểu tại sao, mỗi khi nghĩ đến điều này, trong lòng Vệ Uyên lại xuất hiện nỗi sợ hãi bẩm sinh, và ông ta liền một cách vô thức tránh né không muốn suy nghĩ về vấn đề đó nữa.

Biển khổ yên bình, nhưng Thiên Minh thì hoàn toàn khác; một làn sóng cuồng nhiệt về các vị trí và danh hiệu đang bắt đầu nổi lên.

Hệ thống các vị trí và danh hiệu này đã gặp phải nhiều vấn đề ngay từ khi được áp dụng. Vấn đề đầu tiên là số lượng Bồ Tát và La Hán quá ít so với nhu cầu, và những vị trí được phân bổ cũng không hợp lý.

Con đường tu hành đã có hệ thống hoàn chỉnh từ lâu; sức mạnh và phép thuật của các vị Bồ Tát, La Hán đã được quy định rõ ràng trong kinh sách. Các vị Kim Cang và Lực Sĩ thì thuộc về các vị trí đó, được coi là “gắn liền” với chúng. Mỗi vị Bồ Tát đều có hệ thống riêng, và một số vị Đại A La Hán cũng vậy. Vì vậy, hệ thống trong các kinh sách không cần phải được cải tiến; việc sao chép trực tiếp là được. Vấn đề nằm ở hệ thống các vị trí và danh hiệu này.

Nh

Nhưng thực tế, kết quả đạt được không phù hợp với hầu hết những người có mức độ cảm ứng cao nhất với các vị trí trong hệ thống này. Những phẩm chất cần thiết để quản lý địa phương hoàn toàn khác biệt so với những yêu cầu của việc tu luyện.

Tuy nhiên, các vị trí đã được công bố và kỳ thi cũng đã kết thúc; có hơn hai trăm nghìn ứng viên đủ điều kiện, nhưng cuối cùng chỉ có một vạn người được chọn. Lúc này, việc rút lui là điều không thể, chỉ còn cách tiếp tục cải thiện.

May mắn thay, khi gặp phải tình huống khó giải quyết, luôn có những giải pháp từ các thế giới khác nhau.

Vệ Uyên, dựa vào 25.000 ý niệm thần linh độc đáo của mình, đã kết hợp những giải pháp từ hàng nghìn nguồn khác nhau, sau nhiều ngày nghiên cứu, cuối cùng đã đưa ra một phương án mới.

Phương án mới này dựa trên hệ thống đánh giá công đức, thay thế cho hệ thống chức vụ dựa trên vị trí. Các vị trí vẫn giữ nguyên, nhưng không còn liên kết chặt chẽ với chức vụ nữa, mà được gắn liền với mức độ công đức.

Công đức có hai nguồn gốc chính: thành tích xuất sắc trong việc tu luyện và lòng tin sâu sắc vào Vệ Uyên. Những người tin tưởng chân thành vào Vệ Uyên sẽ liên tục tạo ra công đức. Phần này thực chất chính là lực nguyện mà những người tin tưởng tạo ra; đây là những thứ vô hình và khó hiểu trước đây, nhưng giờ đây đã được định lượng rõ ràng trong hệ thống của Vệ Uyên và được ghi lại dưới tên của mỗi người.

Một người có cơ sở tu luyện bình thường, nếu tin tưởng chân thành trong một ngày, sẽ được ghi nhận là 1 điểm công đức. Tuy nhiên, hệ thống sẽ xử lý những thông tin này một cách cụ thể. Chẳng hạn, một người Cao Tu nếu tin tưởng chân thành trong một ngày và tạo ra 10 điểm công đức, thì hệ thống chỉ ghi nhận 4 điểm công đức cho anh ta. Ngoài lòng tin sâu sắc, những thành tích xuất sắc trong đời thực cũng được tính vào công đức; hiện tại, mỗi 1 điểm thành tích tương ứng với 1 điểm công đức.

Mỗi người đều có thể sử dụng số công đức của mình để xin nhận các phép thuật và năng lực thần bí. Các phép thuật khác nhau yêu cầu số lượng công đức khác nhau; khi số công đức đạt đến một mức nhất định, người đó có thể nâng cấp mức độ công đức của mình.

Mỗi mức độ công đức tương ứng với những phép thuật và năng lực thần bí đặc biệt. Những người có mức độ công đức cao hơn không chỉ nhận được những phép thuật mạnh mẽ hơn, mà còn được hưởng nhiều năng lực thần bí thường xuyên, chẳng hạn như tăng cường trí tuệ, nhanh chóng hóa quá trình tu luyện, thậm chí là làm chậm quá trình già đi, giúp kéo dài tuổi thọ một cách hiệu quả. Để duy trì những năng lực này, người đó cần tiếp tục tiêu hao

Nhưng nói chung, hệ thống mới này cuối cùng vẫn thực hiện được ý tưởng ban đầu của Vệ Uyên: Bạn cống hiến những công đức vô lượng, và tôi sẽ trao cho bạn quyền lực bất khả chiến bại ở cùng cấp độ! Những pháp thuật đặc biệt dành cho các cấp độ công đức khác nhau có sự khác biệt lớn, do đó việc nâng cao cấp độ công đức trở thành điều quan trọng hàng đầu đối với các tu sĩ ở Thanh Minh. Và vào lúc này, trình độ toán học của người thiết kế hệ thống mới thể hiện rõ ràng.

Việc nâng từ cấp độ Đạo Nhất lên Đạo Nhị khá dễ dàng, nhưng để lên đến Đạo Tứ, số lượng công đức cần thiết tăng lên một bậc đáng kể.

Tương tự như vậy, từ Pháp Nhất đến Pháp Tứ, số lượng công đức cần thiết cho mỗi cấp độ đều tăng theo cấp số nhân. Đối với cấp độ Ngự Kính thì còn đáng kinh ngạc hơn nữa; để từ Ngự Tứ lên đến Ngự Ngũ cuối cùng, khoảng 6 “Diệu Mỹ” là đủ để đạt được mục tiêu.

Khi nhìn thấy con số công đức cần thiết cho từng cấp độ, ngay cả Vệ Uyên cũng phải thốt lên kinh ngạc và ngưỡng mộ trình độ toán học của người thiết kế. Tuy nhiên, sau khi cảm thán, Vệ Uyên vẫn quyết định tự mình sửa đổi hệ thống, bổ sung thêm ba cấp độ nhỏ là Tiền Phần, Hậu Phần và Toàn Mãn cho mỗi cấp độ lớn.

Nhờ đó, các cấp độ được phân chia cụ thể hơn, như Đạo Nhất Tiền Kỳ, Hậu Kỳ, Toàn Mãn, v.v. Việc tích lũy công đức trong giai đoạn đầu sẽ diễn ra nhanh chóng, sau đó mới dần chậm lại. Nhưng khi tốc độ tích lũy công đức giảm xuống, các tu sĩ đã quen với những thử thách trên con đường này từ lâu rồi.

Việc sửa đổi này cũng tránh được tình trạng việc nâng cấp trở nên quá khó khăn, đến mức có thể mất hàng chục hoặc hàng trăm năm mới lên được một cấp độ; đồng thời cũng ngăn chặn được tình trạng các tu sĩ Cao Tu trở nên lười biếng và không cố gắng nữa. Sau khi sửa đổi xong, Vệ Uyên mới thực sự hài lòng. Mặc dù người thiết kế ban đầu có trình độ toán học cao, nhưng so với mình thì vẫn còn kém một chút về khía cạnh hiểu biết về tâm lý con người. Sau gần một năm chuẩn bị kỹ lưỡng, hệ thống mới cuối cùng cũng được chính thức áp dụng. Mặc dù hệ thống này có tên gọi khác, nhưng không hiểu tại sao, ngày càng nhiều tu sĩ ở Thanh Minh vẫn gọi nó là hệ thống Đạo Đình.

Ngay khi hệ thống Đạo Đình công đức được công bố, cả Thanh Minh lập tức trở nên sôi động; ai lại không muốn sử dụng những pháp thuật mà mình chưa bao giờ có cơ hội tiếp cận? Ai lại không muốn chỉ cần vẫy tay là có sấm sét từ trên trời giáng xuống, biến những thứ mình coi là “báu vật” thành

Sau một thời gian thử nghiệm, mọi người nhận ra rằng việc tích lũy công đức thông qua niềm tin là một quá trình chậm rãi nhưng kiên trì; tốc độ mà Cao Tu tích lũy công đức không hơn gì những người có cấp độ thấp hơn, ít nhất là không có sự chênh lệch đáng kể về mặt số lượng. Vì vậy, càng ở cấp độ cao, việc tích lũy công đức bằng lòng thành tín càng trở nên khó khăn; bởi vì chỉ để thăng một cấp, lượng công đức cần thiết thực sự quá lớn đến mức khiến người ta phải tự hỏi liệu cuộc sống này có ý nghĩa gì không.

Vì vậy, nếu muốn nhanh chóng thu được càng nhiều công đức càng tốt, thì vẫn phải bắt đầu từ việc hoàn thành các nhiệm vụ được giao; dù sao thì mỗi điểm công lao cũng có thể được quy đổi thành công đức. Và con đường dễ nhất để các tu sĩ bình thường có được công lao chính là thông qua công việc.

Chính vì vậy, trong một đêm, tất cả các tu sĩ ở Thanh Minh đều cùng nhau làm việc chăm chỉ, thậm chí có người mong muốn ở lại nơi làm việc suốt ngày không rời đi; tốc độ mà các tu sĩ này củng cố nền tảng đạo cũng đạt mức chưa từng có.

Tuy nhiên, xu hướng này ngày càng lan rộng, và chưa đầy ba tháng, Dư Tri Chước đã buộc phải ban hành một thông báo trong hệ thống Đúc Kiếm Phòng: Nghiêm cấm làm thêm giờ một cách có chủ đích! Không chỉ Dư Tri Chước, mà Tôn Ngọc, Từ Hận Thủy, Chu Hòa – những người quản lý các ngành công nghiệp khác – cũng đều gặp phải nhiều khó khăn tương tự.

Còn Vệ Uyên thì cũng có những lo lắng riêng của mình. Hầu hết các tu sĩ chỉ tập trung vào công việc hiện tại trước mắt, trong khi những người ở cấp độ cao thì đã bắt đầu nhìn xa hơn, quan tâm đến những vấn đề lớn hơn.

Lúc này, trước mặt Vệ Uyên đang nằm một bản tấu trình, với câu mở đầu là:

“Thần xem xét Bắc Liêu, đã lâu nay họ luôn có ý đồ bất trung…”