Cuốn sổ ngọc mà Phạm Thanh Thanh trình bày ra đây, về cơ bản ghi chép lại những hiểu biết của tổ sư Ngũ Tiên Môn về “Bản đồ Vạn Tiên Lai Triều”.

Đầu tiên phải kể đến đoạn văn ở phần mở đầu; tổ sư Ngũ Tiên Môn đã sao chép toàn bộ nội dung đó bằng chữ viết của quốc gia Dương Quốc.

Chữ viết của Kỳ Quốc ngày nay chính là sự kết hợp giữa chữ viết của Dương Quốc và các thứ khác, vì vậy Jiang Wang không gặp khó khăn gì khi đọc nó.

Những chữ viết này cũng phù hợp với lịch sử được ghi chép lại vào thời điểm Dương Quốc diệt vong – khi có hàng ngàn người hàng ngày ra biển, và các tông phái trên biển được thành lập. Điều này chứng minh rằng đây thực sự là bút tích của tổ sư Ngũ Tiên Môn.

Sau khi so sánh kỹ lưỡng, Jiang Wang nhận thấy rằng những hiểu biết của tổ sư Ngũ Tiên Môn và bản thân ông về đoạn văn này khá giống nhau, chỉ có hai điểm khác biệt.

Thứ nhất là câu mở đầu: “Vạn vật đều có linh hồn; con người chính là loài cao quý nhất trong số chúng.”

Tổ sư Ngũ Tiên Môn đã viết là: “Con người chính là nguồn gốc của linh hồn vạn vật.”

Một từ là “cao quý nhất”, một từ là “nguồn gốc”.

Câu trước mang ý nghĩa nổi bật hơn, thiên về khía cạnh “tốt nhất”; câu sau thể hiện ý nghĩa cơ bản của vạn vật, thiên về khía cạnh “ban đầu”.

Khó có thể nói ai đúng ai sai, nhưng Jiang Wang rất tin tưởng vào quyết định của mình, đồng thời cũng thấy rằng quan điểm của tổ sư Ngũ Tiên Môn cũng rất hợp lý.

Ngoài ra, điểm khác biệt thứ hai nằm ở câu: “Từ đầu đến chân, mọi mạch máu, gân cơ đều hướng về tổ tông của chúng ta.”

Tổ sư Ngũ Tiên Môn đã viết là: “Tất cả đều hướng về tổ phái của chúng ta.”

Một từ là “tổ tông”, một từ là “tổ phái”.

Hai từ này có vẻ rất giống nhau, nhưng cũng tồn tại một số sự khác biệt.

Câu trước nhấn mạnh đến “trung tâm”, trong khi câu sau nhấn mạnh đến “bản thân”.

Như người xưa đã nói: “Đá từ núi khác có thể dùng để mài giũa ngọc”, thông qua những hiểu biết của tổ sư Ngũ Tiên Môn, Jiang Wang thực sự đã thu được nhiều kiến thức mới. Những ý tưởng mới xuất hiện khi chúng va chạm với nhau, giúp ông hiểu rõ hơn về “Bản đồ Vạn Tiên Lai Triều”.

Việc đọc những suy ngẫm của các thế hệ tổ sư và trưởng lão trong Ngũ Tiên Môn, về bản chất, chính là một hình thức kiểm chứng cho quá trình tu luyện của mình.

Phần có giá trị nhất trong cuốn sổ ngọc này chính là những thông tin liên quan đến bốn bóng ma tiên nhân đầy huyền ảo trên “Bản đồ Vạn Tiên Lai Triều”.

Những bóng ma tiên nhân này trước

Jiang Wang đã xem kỹ cuốn sách này và nhận ra rằng nó thực sự sâu sắc và huyền bí, mang đậm phong cách của các bí điển trong cung điện tiên. Có lẽ tổ sư của Ngũ Tiên Môn đã trực tiếp cảm nhận được nội dung của chúng từ những ảo ảnh của các vị tiên; tuy nhiên, do giới hạn kiến thức và tu luyện cá nhân, có thể đã có một số thiếu sót. Nhưng về bản chất, đây vẫn là một bí điển tu luyện có chất lượng rất cao.

  Tuy nhiên, vẫn còn một vấn đề không thể giải quyết được, và đó chính là vấn đề lớn nhất – phương tiện thực hiện các thuật pháp!

  Điểm khác biệt cơ bản giữa hệ thống thuật tiên và các loại thuật pháp khác chính là ở phương tiện thực hiện các thuật pháp đó.

  Cuốn “Thanh Văn Tiên Điển” này thực sự rất tuyệt vời, nhưng lại hoàn toàn không đề cập đến việc phương tiện thực hiện các thuật pháp trong cuốn sách này là gì, hay làm thế nào để tìm ra chúng. Có lẽ vào thời cổ đại, đây không phải là một vấn đề lớn, nhưng ngày nay, chính phương tiện thực hiện các thuật pháp mới là rào cản lớn nhất trước khi có thể áp dụng được các thuật tiên.

  Nếu Jiang Wang không có được Đình Thanh Vân và nguồn phúc lành liên tục từ đó, dù ông có nghiên cứu kỹ lưỡng cuốn “Bình Bộ Thanh Vân” đến mấy, ông cũng không thể sử dụng chúng một cách thành thạo.

  Theo ghi chép trong quyển sổ ngọc, tổ sư của Ngũ Tiên Môn cũng nhận ra rằng cuốn “Thanh Văn Tiên Điển” này thiếu một thứ vô cùng quan trọng, nhưng ông không biết đó là gì; vì muốn bảo mật thông tin, ông cũng không dám tiến hành điều tra sâu rộng về lịch sử của cung điện tiên.

  Tuy nhiên, ông cũng là một thiên tài. Mặc dù không biết rằng cuốn “Thanh Văn Tiên Điển” thiếu phương tiện thực hiện các thuật pháp, cũng không hiểu tại sao lại như vậy, nhưng ông đã tìm ra một phương pháp thay thế cho nó!

  Đó chính là nguồn gốc của các thuật pháp của Ngũ Tiên Môn.

  Phần sau của quyển sổ ngọc ghi lại những nguyên tắc chung của các thuật pháp của Ngũ Tiên Môn, được gọi là “Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh”.

  Phương pháp này được tổ sư của Ngũ Tiên Môn sáng lập và sau đó được các đời chủ môn, các bậc trưởng lão hoàn thiện dần.

  Những ghi chép trong quyển sổ ngọc này là kết quả của suy nghĩ của các đời chủ môn, các bậc trưởng lão của Ngũ Tiên Môn, và hệ thống thuật pháp của họ chính là quá trình biến những suy nghĩ đó thành thực tế.

  “Như Mộng Lệnh” chính là phương pháp thay thế cho phương tiện thực hiện các thuật pháp. Họ sử dụng “Như Mộng Lệnh” làm phương tiện thực hiện, dựa trên nội dung của

Nhưng đó cũng đã là một sáng tạo xuất chúng có thể được coi là thiên tài!

Nếu nhìn ra toàn bộ Quần đảo gần bờ, chỉ có một môn phái duy nhất trên đảo Hạ – đó là Ngũ Tiên Môn – thật sự không đáng kể chút nào. Rất ít người mạnh mẽ quan tâm đến nó.

Những thiên tài trẻ tuổi ấy, xuất thân từ gia đình danh giá, các môn phái lớn mạnh, hay những quốc gia hùng mạnh… Đều có những bậc thầy chân chính dạy dỗ họ, hoặc nhận được sự hướng dẫn từ các vị thần linh… Nhìn khắp thế giới này, một môn phái với sức mạnh chiến đấu cao nhất chỉ đạt đến cấp độ Ngoại Lâu Cảnh, thì có thể được xem là gì?

Nhưng ngay cả một môn phái nhỏ bé như vậy, cũng đã ghi lại biết bao nỗ lực, trí tuệ, và cả máu và nước mắt của những con người đã cống hiến cho nó. Nó cũng có một lịch sử đầy gian truân nhưng vinh quang.

Nếu không phải vì bị tiêu diệt hoàn toàn, với bộ “Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh” này – được liên tục sửa đổi và hoàn thiện qua nhiều thế hệ – có lẽ trong tương lai, khi hợp tác với các chiến hạm của Kỳ Quốc, họ vẫn có thể trỗi dậy.

Nhưng bây giờ, nói về những điều đó cũng đã không còn ý nghĩa gì nữa.

Ngũ Tiên Môn đã bị xóa sổ hoàn toàn; những khoảnh khắc huy hoàng mà mỗi cá nhân đã trải qua để xây dựng nó, tất cả đều đã chấm dứt.

Và bây giờ, lịch sử của Ngũ Tiên Môn đang nằm trong tay của Giang Vọng.

“Thật phi thường.” Không biết đã qua bao lâu, Giang Vọng đóng cuốn sách ngọc lại và không khỏi thốt lên: “Thật sự rất phi thường.”

Bộ “Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh” này chắc chắn không phải là một pháp môn hàng đầu; bốn phần còn lại, ngoại trừ “Thanh phần”, đều rất yếu kém.

Còn chính “Thanh phần” thì cũng không thể so sánh được với “Thanh Văn Tiên Điển”.

Việc thay thế pháp môn “Như Mộng Lệnh” bằng những pháp thuật khác của Vạn Tiên Cung là điều hiển nhiên; sau all, những pháp thuật đó từng là biểu tượng của trí tuệ tu luyện thống trị một thời đại.

Nhưng ý nghĩa của “Như Mộng Lệnh” nằm ở việc nó mở ra một khả năng mới để kế thừa những pháp thuật tiên triết.

Nếu một ngày nào đó, “Như Mộng Lệnh” có thể thay thế hoàn toàn hiệu quả của những pháp thuật đó, điều đó có nghĩa là hệ thống pháp thuật tiên triết sẽ được tích hợp vào hệ thống đạo thuật… Điều này gần như là bất khả thi, nhưng việc có thể nghĩ đến điều đó và thậm chí bắt đầu thực hiện nó, đã là một thành tựu vĩ đại rồi.

Vì vậy, Giang Vọng không ngừng thán phục; thực sự, đó là một điều phi th