Kiều Lâm dẫn theo vài binh sĩ tinh nhuệ của quân đội Thiên Phủ, bảo vệ hầu gia Giang Vọng Dĩ Nhậy, ngẩng cao đầu, oai vệ trở lại miếu Minh Hợp.

Ngay lập tức, tiếng reo hò vui mừng vang lên khắp sân.

Cái cảnh tượng đó khiến người ta cứ tưởng như Giang Vọng Dĩ Nhậy là bất khả chiến bại trong thời đại này.

Giang Vọng Dĩ Nhậy buộc phải kiềm chế họ lại, để không cho những kẻ này trở nên kiêu ngạo và gây rắc rối cho mình.

Anh ta thích thách thức, nhưng không hề muốn bị đánh bại.

Ngay cả trong miếu Minh Hợp này, anh ta cũng không thể nói là đã giành được chiến thắng áp đảo.

Thần Lâm Cảnh không giống như các tầng lầu bên ngoài hay nội cung, không có sự phân biệt rõ ràng giữa các cấp độ nhỏ. Ngưỡng Thần Điện chỉ có duy nhất một cái, con đường đạo đi qua đó, linh hồn ngồi bên trong. Không hề có sự phân biệt rõ ràng giữa các tầng lầu hay cấp độ, nhưng đây lại là cấp độ đầu tiên sau khi phá vỡ ranh giới giữa thần và người, cái gọi là “cửa ngõ của ba phẩm cao nhất”. Sự chênh lệch về sức mạnh giữa các tu sĩ ở cấp độ này cũng rất lớn.

Từ xưa đến nay, Thần Lâm không có ranh giới rõ ràng.

Làm sao những người thường tại thế gian này có thể phân loại những người mạnh mẽ như thần?

Ngay cả bản thân các tu sĩ Thần Lâm, có người trước tiên phát triển lĩnh vực linh hồn, có người trước tiên mở ra những năng lực thần bí, có người trước tiên theo đuổi con đường đạo, chỉ dựa vào những biểu hiện bên ngoài, cũng rất khó để phân biệt sức mạnh giữa họ.

Dựa trên những kinh nghiệm của mình, Giang Vọng Dĩ Nhậy cho rằng nếu phân loại theo sức mạnh chiến đấu, có thể chia thành bốn cấp độ chung.

Như Trịnh Triệu Dương, người đã phải trả giá rất đắt hoặc dựa vào những phương pháp đặc biệt để đạt được Thần Lâm, thiếu sót về bẩm sinh, chưa có năng lực thần bí, lĩnh vực linh hồn chưa được phát triển, con đường đạo cũng chưa vững chắc... đó là Thần Lâm yếu. Sức mạnh của họ khoảng bằng những tu sĩ Thần Lâm ở Biên Hoang, những người chỉ có trí tuệ linh hồn đơn giản, nhưng cũng đủ mạnh để dùng thân xác vững chắc để áp đảo những tu sĩ ở các tầng lầu bên ngoài.

Như Việt Lạnh, Lý Hữu Cùng, những người có thể đảm nhận những vị trí quan trọng trong các tổ chức mạnh mẽ, cũng có những chiêu thức chiến đấu hiệu quả, đó là Thần Lâm thông thường. Nhóm tu sĩ này chiếm đa số trong số các tu sĩ Thần Lâm trên thế giới. Bao gồm Châu Hùng, Yên Phô, tất cả đều thuộc nhóm này.

Như những vị hầu gia của Hạ Quốc mà anh ta đã đối đầu trên chiến trường, những người vượt trội

Khương Vọng tự xem xét sức mạnh của bản thân và nhận ra rằng, ngay cả khi đối mặt với một cao thủ tuyệt đỉnh, ông vẫn có thể chiến đấu. Sức mạnh có thể khác nhau, nhưng trong cuộc đấu tranh sinh tử, không ai hoàn toàn không có cơ hội.

  Nhưng nếu đối đầu với một cao thủ tuyệt đỉnh, thì chỉ có thể chạy trốn mà thôi.

  Khi trước đây, tại bục chỉ huy, ông đã bị Trúc Lương Chí Huyền đánh đập dù chỉ là một người thuộc phe nội phủ, trong khi Kế Triệu Nam lại là một thiên tài thực thụ, nhưng ông vẫn bị Trúc Lương Chí Huyền đè bẹp một cách dễ dàng.

  Thậm chí lúc đó, Trúc Lương Chí Huyền còn “hướng dẫn” ba người cùng lúc, sử dụng ba cấp độ tu luyện giống nhau để đè bẹp cả ba thiên tài hàng đầu!

  Khi đánh Kế Triệu Nam, ông sử dụng sức mạnh của mình; khi đánh Trúc Lương Chí Huyền, ông dùng kỹ năng chiến đấu của mình; còn khi đánh Khương Vọng, ông lại áp dụng sức mạnh nội phủ, kiểm soát lực lượng một cách điêu luyện đến mức khiến cả ba người đều không thể phản kháng được.

  Cho đến bây giờ, khi nhớ lại, Khương Vọng vẫn không nghĩ rằng mình có thể thể hiện tốt hơn Kế Triệu Nam.

  Lần này đến thảo nguyên dự lễ, ông không cần quan tâm đến các sứ giả của các quốc gia nhỏ. Trong số các sứ giả của các quốc gia mạnh, Mục Dung Long Thác và Hoàng Bất Đông đều lớn hơn ông khoảng mười tuổi, nên ông không định gây rắc rối với họ.

  Còn những người đồng trang lứa như Chung Ly Diễn, Đấu Chiếu, Trần Toán… ông sẵn lòng đối đầu với họ để rèn luyện.

  Ngay cả những cao thủ tuyệt đỉnh từ Mục Quốc, những người trẻ tuổi nổi tiếng như các thành viên của gia tộc Chân Huyết, hay những người đã từng đến Quan Hà Đài như Thái Lương… nếu họ không ngại, ông cũng muốn thử sức mình.

  Chiến đấu là cách để nhận thức rõ bản thân và kiểm chứng con đường mình đang đi. Dù sao đi nữa, ông cũng phải thực hiện nghiêm túc chỉ thị của Kỳ Thiên Tử, nỗ lực mang lại danh dự cho Kỳ Quốc.

  Còn bây giờ…

  Sau khi tắm rửa và thay đồ, Khương Hầu gia sai Kiều Lâm chuẩn bị một món quà, sau đó ông tự mình mang nó đến thăm vị trụ trì của miếu Minh Hợp, linh mục Kim Miện Tú Hộ.

  Mặc dù Vũ Văn Đào đã cảnh báo ông không nên gây rắc rối, nhưng Khương Vọng nghĩ rằng, vì người đó đã giúp đỡ mình ở Biên Hoang, sau khi trở về cung đình, ông cần phải có một cách để bày tỏ lòng biết ơn.

  Đại điện chính của miếu Minh Hợp có tên là “Quảng Văn Nha Tiêu Vô”.

Về lý do tại sao ban đầu lại sử dụng cái tên “Quảng văn”, trong lòng Giang Vọng đoán rằng có lẽ là vì lo ngại rằng những người không ở trên thảo nguyên sẽ không thể nhận được lời kêu gọi này…

Tất nhiên, đó chỉ là suy đoán mà thôi. Ngôn ngữ của các bộ lạc trên thảo nguyên cũng chứa nhiều yếu tố từ miền Trung Hoa; điều này có thể thấy rõ qua các gia tộc thuộc dòng máu thực sự.

Trước khi đến Đấu trường Sói Xám, Giang Vọng đã sai người đi tìm hiểu và xác nhận rằng Thú Hộ quả thực đang ở trong Chùa Minh Hợp, vì vậy việc tiếp đón ông ta không hề gặp phải trở ngại gì – với việc các sứ giả từ các quốc gia liên tục đến thảo nguyên, việc Thú Hộ, người chịu trách nhiệm tiếp đón các sứ giả nước ngoài, lại đi lang thang khắp nơi thật sự rất kỳ lạ.

Đối với cuộc viếng thăm của Vũ An Hầu của Kỳ Quốc, Thú Hộ không hề tỏ ra kiêu ngạo, mà ngược lại, ông ta mở cửa chính điện và tự mình dẫn Giang Vọng vào bên trong.

Hôm nay, Thú Hộ vẫn giống như ngày họ lần đầu gặp nhau, ăn mặc rất sang trọng và lộng lẫy. Bộ áo lễ màu vàng phức tạp thể hiện sự uy nghiêm và cao quý, nhưng bản thân ông ta lại mang lại cảm giác rất chân thực và sống động.

Khuôn mặt tuấn tú của ông, mặc dù sâu sắc, nhưng không hề tạo ra cảm giác xa cách.

Ngược lại hoàn toàn so với lúc ông ở Biên Hoang.

Ông ta tự nhiên và thân thiện khi kể cho Giang Vọng nghe về nhiều điều liên quan đến Điện Quảng văn Yết Tiêu Vô, từ phong cách kiến trúc đến những câu chuyện lịch sử thú vị, khiến người nghe cảm thấy như đang được tắm trong làn gió xuân.

Khi bước vào cổng lớn uy nghiêm và lộng lẫy, điều đầu tiên mà Giang Vọng nhìn thấy là một chiếc chuông khổng lồ.

Chiếc chuông này có màu xanh da trời, được treo ngay ở giữa sân, với những hình khắc tinh xảo mô tả câu chuyện truyền giáo của Minh Hợp. Vì kích thước quá lớn, nó giống như một bức tường che chắn.

Những người bước vào phải đi vòng qua nó mới có thể nhìn thấy cảnh vật phía sau.

“Chiếc chuông Quảng văn này, kể từ ngày Điện Quảng văn Yết Tiêu Vô được hoàn thành, chưa bao giờ được rung lên.” Thú Hộ giải thích, giọng nói của ông ta mang theo một chút buồn bã nhẹ nhàng.

Tất nhiên, Giang Vọng biết rõ lý do tại sao nó chưa bao giờ được rung lên; câu chuyện về Minh Hợp đã được truyền tụng trên thảo nguyên trong nhiều năm nay.

Chỉ là lúc này, khi nghe đến cái tên “chuông Quảng văn”, ông bỗng nghĩ đến một chiếc chuông khác.

“Văn Chung” – báu vật của Chùa Huyền Không Tự.

Tên của chúng giống nhau đến thế; liệu có mối liên hệ n

“Quảng văn… Thật là một cái tên hay.” Anh trả lời một cách chính xác như thế.

Tu Hộ bước đi nhẹ nhàng, như đang được chiếu rọi bởi ánh sáng thiêng liêng, và nói nhỏ: “Đúng vậy. ‘Như được quảng văn’, ‘Như khiến người khác biết đến’, ‘Như lời ta đã nghe’, ba câu này trong giáo phái Phật giáo gọi là ‘Ba lần nghe – Ba vị Phật tin tưởng’, làm sao có thể không hay được chứ?”

Jiang Vọng Dĩ Nhậy cảm thấy tim mình rung lên.

Lời nói của Tu Hộ thực sự rất rõ ràng; cái chuông Quảng văn này, chắc chắn có liên quan đến cái chuông “Ta Nghe” ở Huyền Không Tự!

Nhưng làm thế nào mà lại như vậy?

Một giáo phái Phật giáo ở miền Đông, một tôn giáo thần bí ở miền Bắc. Nói không quá, hai bên cũng hoàn toàn đối lập nhau. Làm sao lại có câu chuyện nào xen kẽ giữa họ chứ?

Anh ngước nhìn những hình khắc trên bề mặt chiếc chuông khổng lồ màu xanh da trời: “Vậy những hình khắc này…”

Nếu cái chuông Quảng văn này thuộc về Phật giáo, tại sao lại khắc hình câu chuyện về vị thần sứ Minh Hạ của tôn giáo thần bí Cang Đồ chứ?

“À,” Tu Hộ nói một cách thoải mái: “Sau khi Khô Vinh Viện bị diệt vong, những hình khắc đó mới được khắc thêm vào.”

Anh nói điều này một cách rất bình thường, như thể đó không phải là một bí mật gì đặc biệt.

Nhưng cái tên Khô Vinh Viện thực sự quá nhạy cảm.

Nó liên quan đến việc thay đổi thái tử của Kỳ Quốc, thậm chí còn ảnh hưởng đến cuộc tranh giành quyền lực giữa Kỳ Hạ và các nước khác.

Chiếc chuông Quảng văn treo ngay trước cửa chính của đền Minh Hợp, nơi tọa lạc của triều đình cao nhất của đế quốc thảo nguyên, lại có liên quan đến Khô Vinh Viện?

Khi bụi tro của lịch sử được gạt đi, những mạng nhện từng xuất hiện trong những trang sách cổ kính cũng dần được phơi bày. Những người sau này khi nhớ lại quá khứ, chỉ có thể thấy những đoạn văn ngắn ngủi, những hình ảnh rời rạc. Chỉ có bằng cách ghép nối từng chi tiết một, người ta mới có thể hé lộ được phần nào sự thật.

Sự phức tạp và khó khăn trong việc ghép nối những thông tin này, chính là điểm tuyệt vời của cuốn “Sử Đao Gạch Hải”.

Tuy nhiên, cuốn “Sử Đao Gạch Hải” cũng không hề đề cập đến chiếc chuông Quảng văn này, nên Jiang Vọng Dĩ Nhậy không thể suy đoán ra được điều gì.

Vậy thì Kỳ Quốc và Mục Quốc, triều đình Mục Quốc và Khô Vinh Viện, vào thời điểm đó đã xảy ra những chuyện gì?

Câu chuyện về vị thần sứ Minh Hạ khi ông ta truyền giáo ở miền Trung, có vẻ như phức tạp hơn nhiều so với những gì người ta tưởng tượng. Chiếc chuông Quảng văn này, có

Điều khiến anh ta ngạc nhiên là, tại sao Tu Hù lại nói những điều này với mình?

Anh ta không nghĩ rằng mình có gì đặc biệt đáng được yêu mến, cũng không cho rằng Tu Hù có thói quen muốn dạy bảo người khác.

Sau khi đến Mục Quốc đã nhiều ngày rồi, ngoại trừ ngày đầu tiên đến chùa Minh Hợp và lần gặp gỡ tình cờ ở Biên Hoang, họ chưa bao giờ có tiếp xúc riêng tư nào cả. Nếu không phải vì lần này anh ta đến thăm, thì cũng sẽ không có cuộc trò chuyện này.

Vậy tại sao lại như vậy?

Là một thông điệp ngụ ý? Một sự hiểu biết không lời? Hay là một lời chỉ dẫn?

Khang Vọng lại nhớ đến lời khuyên của Kỳ Thiên Tử trước khi anh ta lên đường:

“Hãy mang theo đôi tai và đôi mắt, lắng nghe nhiều hơn, quan sát nhiều hơn, sau đó trở về kể cho ta nghe bạn đã nghe thấy và nhìn thấy những gì. Như vậy là đủ.”

Nghĩ đến đây, anh ta thở dài: “Thật là mình thiển cận quá. ‘Tam văn tam Phật tin’, mình chưa từng nghe đến bao giờ.”

“Ồ?” Ánh mắt sâu thẳm của Tu Hù nhìn anh ta: “Không phải bạn là đệ tử của Đại sư Khổ Giác ở Huyền Không Tự sao?”

Nghe vậy, suy nghĩ đầu tiên của Khang Vọng là: Vị tế lễ đội vương miện vàng của giáo phái Thần Cảnh, người nắm quyền thực sự ở Mục Quốc như Tu Hù, lại biết đến tên Khổ Giác. Nếu vị sư già mặt vàng kia nghe được điều này, chắc chắn sẽ rất vui mừng.

Cần biết rằng, ngay cả trong lãnh địa Phật giáo của Huyền Không Tự, cũng ít ai biết đến tên Khổ Giác, huống chi còn gọi ông ấy là “Đại sư”.

Trên môi, anh ta chỉ nói: “Đại sư Khổ Giác thực sự rất tốt bụng với tôi, nhưng tôi không có ý định xuất gia.”

“Đúng vậy.” Tu Hù gật đầu: “Hệ thống quốc gia mới là dòng chảy chính của nhân loại, phù hợp với xu thế lớn hơn bất kỳ giáo phái nào.”

Lời này không có gì sai cả.

Nhưng khi được nói ra bởi một người như Tu Hù – người có danh tính phức tạp và quan điểm mâu thuẫn – thì nó lại mang một ý nghĩa khác lạ.

Khang Vọng muốn hỏi Tu Hù liệu “giáo phái” trong câu nói này có bao gồm giáo phái Thần Cảnh hay không. Nhưng nghĩ lại, việc làm như vậy sẽ trái với nguyên tắc “chỉ mang theo đôi tai và đôi mắt” mà Kỳ Thiên Tử đã dặn, nên anh ta chỉ nói: “Tôi thực sự không nghĩ nhiều đến điều đó, chủ yếu là vì sáu căn của tôi không trong sạch, tự thấy mình không có duyên với Phật.”

Tu Hù nói: “Nói rằng sáu căn của bạn không trong sạch, nhưng bạn lại không đến Chùa Thần Ân… Có lẽ bạn đang có những mục đích lớn lao nào đó?”

Khang Vọng trả lời: “Thực ra

**Khô Vinh Viện… Khô Vinh Viện… Tu Hù đã nhiều lần nhắc đến Khô Vinh Viện rồi.**

**Nếu trong “Tam Văn Tam Phật Tín”, “Như Đắc Quảng Văn” và “Như Thị Ta Văn” đều được xem là những báu vật quý giá, thì chắc hẳn Chuông Quảng Văn cũng phải là một báu vật ngang tầm với Chuông Ta Văn.**

**Tại sao vào thời điểm đó, Khô Vinh Viện lại để một báu vật quan trọng như vậy tại Chùa Minh Hợp của Mục Quốc?**

**Trong lòng Giang Vọng, sự tò mò dâng trào mạnh mẽ, nhưng cùng lúc đó, cảm giác lo lắng cũng hiện lên.**

**Lúc này, lời nhắc nhở của Vũ Văn Đào lại ùa về trong đầu anh – thật phiền phức… Người đối diện trước mặt này thực sự rất khó đối phó.**

**Giang Vọng một lần nữa kìm nén sự tò mò của mình và cười nói:** “Thực ra, tôi hoàn toàn không biết gì về Khô Vinh Viện cả.”**

**Tu Hù mỉm cười nhẹ, không nói thêm gì nữa, rồi dẫn đường đi vòng qua chiếc chuông Quảng Văn này… Có lẽ bây giờ nó nên được gọi là “Chuông Quảng Văn Minh Hạ Lạc”?**

**Hai người đi qua sân lớn, qua một cánh cửa nữa, mới bước vào đại điện và ngồi xuống.**

**Tu Hù ngồi ở vị trí trung tâm, với thái độ nghiêm túc và chỉn chu.**

**“Nói thật ra, hôm nay Vũ An Hầu đến thăm…” Ông nhìn những món quà mà Giang Vọng mang theo, tiếp tục nói: “Còn mang theo quà nữa, có chuyện gì cần nói không?”**

**Giang Vọng đặt những món quà xuống đất và nói một cách nghiêm túc:** “Tôi đến đây chủ yếu để cảm ơn ông Tu vì sự giúp đỡ của ông tại Biên Hoang.”**

**Tu Hù nhướng mày:** “Biên Hoang ư?”**

**Giang Vọng ngạc nhiên:** “Ông chẳng nhớ à? Chuyện đó mới xảy ra vài ngày trước thôi.”**

**“Có lẽ tôi quá bận rộn…” Tu Hù day đầu, có vẻ bối rối: “Tôi đã làm gì vậy nhỉ?”**

**Sự hoài nghi trong lòng Giang Vọng càng sâu sắc hơn, nhưng anh vẫn cố gắng kể lại sự việc một cách ngắn gọn và lần nữa bày tỏ lòng biết ơn của mình.”**

**Nghe xong, Tu Hù suy nghĩ một lát rồi nói:** “Việc bắt giữ linh hồn, biến chúng thành hình dạng thực tế và hóa thành những con quỷ ác… Chắc chắn là do Hoàng Phù Ma thực hiện.”**

**“Hoàng Phù Ma ư?”**

**“Phía Bắc ranh giới sống và chết, ông ta là một trong những người lãnh đạo cao nhất của phe ma quỷ. Thực thân của ông ta nằm tại Vạn Giới Hoang Mộ, chỉ là sức mạnh của ông ta được phản chiếu tại đây mà thôi. Nhưng thực ra, ông ta hiếm khi can thiệp vào các chuyện lớn…”**

**“Phía trên những con ma thực sự, không phải là Thiên Ma sao? Vậy Hoàng Phù Ma này… chẳng lẽ là người ở đỉnh cao nhất sa