“Hãy nói đi.” Thấy đối phương như muốn nói lại thôi không dám tiếp tục, mặc dù trong lòng có chút ngạc nhiên, nhưng BiThá Nhĩ vẫn giữ được sự tò mò.

“Một con phố có thể có hai băng đảng, nhưng một băng đảng không thể có hai thủ lĩnh,” Koman cười nhẹ và liếc nhìn BiThá Nhĩ cùng Afarak, “Các bạn không nghĩ rằng vị trí của hai người có xung đột với nhau sao? Một đảng phái cần hai nhà tư tưởng à?”

“Trung úy Koman, ông đang gây ra xung đột trong mối quan hệ giữa các đồng chí chúng ta,” Afarak không kịp để BiThá Nhĩ nói gì đã vội vàng phản bác.

“Hoàn toàn không phải vậy,” Koman phủ nhận một cách kiên quyết và tiếp tục nói, “Tôi chỉ nói sự thật mà thôi. Hơn nữa, sau khi những người Cơ Đốc giáo rời đi, số người ủng hộ tiềm năng cho ông Afarak gần như không còn nữa.”

Dù nói ra điều này có vẻ khắc nghiệt và hơi bất công với Afarak, nhưng từ góc độ thực tế thì đúng là như vậy.

Một quốc gia trong tương lai mà đại đa số người dân theo đạo Hồi, nhưng người lãnh đạo cao nhất lại theo đạo Chính thống Hy Lạp?

Khoảng hai mươi năm sau, Afarak cuối cùng cũng bị tước quyền lực và phải sống lưu vong ở Iraq.

Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập ở Iraq từ lâu đã không hài lòng với trụ sở chính của đảng này ở Damascus và muốn độc lập. Vì vậy, họ tận dụng cơ hội Afarak phải sống lưu vong để chính thức tách ra khỏi Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập ở Damascus và thành lập Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập ở Iraq.

Từ đó, Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập bắt đầu chia thành hai phe: phe bên phải do tư tưởng của BiThá Nhĩ chi phối ở Syria, và phe bên trái – về mặt danh nghĩa – thuộc về Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập ở Iraq.

Afarak đến Iraq chỉ là một biểu tượng mang tính may mắn mà thôi. Sau khi Đảng Phục hưng Xã hội Ả Rập ở Iraq thành công trong việc tách ra khỏi Damascus, Afarak trở thành một nhân vật có địa vị danh nghĩa nhưng thực tế không có quyền lực thực sự.

“Ông Afarak, một đảng phái chắc chắn cần có một người lãnh đạo, chỉ một người thôi, chứ không phải hai người. Những lời nói của ông có vẻ quá lý tưởng hóa, trong khi suy nghĩ của ông BiThá Nhĩ lại dựa trên thực tế tại Syria. Tôi tin rằng trong quá trình tiếp xúc hàng ngày, các bạn cũng đã nhận ra điểm này.”

Koman nói một cách bình tĩnh, “Nếu hai nhà tư tưởng cùng tồn tại trong một đảng phái, điều đó sẽ gây ra sự hỗn loạn và sau một thời gian, đảng phái đó sẽ xảy ra nội bộ tranh chấp.”

“Chúng tôi là bạn bè, chúng tôi có chung lý tưởng, sẽ không đến nỗi đó đâu,” BiThá Nhĩ phản bác, “Tôi thậm chí nghi ngờ rằng Tr

Koman vỗ nhẹ vào đùi mình khi cầm bản thảo do hai người soạn thảo, hành động này làm tăng thêm sức nặng cho lời nói của anh ta: “Có lúc nào đó, mối quan hệ giữa Trotsky và Stalin cũng khá tốt chứ? Rồi sao lại kết thúc bằng việc Trotsky phải chịu hậu quả nghiêm trọng? Tôi không có ý nói rằng các bạn sẽ gặp phải tình huống như vậy; ngược lại, tôi chỉ muốn ngăn chặn điều đó xảy ra trong tương lai. Các bạn không thể chỉ coi Pháp là quốc gia chủ nghĩa thực dân được đâu – thế giới này không chỉ có Pháp, mà còn rất nhiều quốc gia mạnh mẽ khác nữa.”

“Một đảng phái có hai nhà tư tưởng… Dù các bạn có thể kiểm soát được họ, nhưng liệu các bạn có thể kiểm soát được những người khác trong đảng, những người đang tập hợp sự ủng hộ dưới danh nghĩa tôn giáo hay không?”

Thấy Bitar và AfLác im lặng, Koman nhún vai và nói: “Có vẻ như các bạn đã nghĩ đến điều đó rồi… Không phải ai cũng có thể hành động vì lợi ích chung được đâu. Việc đưa những người theo đạo Kitô ra khỏi Syria quả thực đã làm giảm dân số nước này, nhưng cũng giúp tránh khỏi những mâu thuẫn tiềm ẩn lớn, phải không? Tôi vẫn khuyên hai ngài hãy suy nghĩ kỹ xem mình giỏi ở lĩnh vực nào, để có thể phân công công việc một cách hợp lý, thay vì cùng nhau gây tổn thương cho nhau trong cùng một lĩnh vực.”

Lòng tốt của Koman là rõ ràng… Nhưng nếu từ góc độ của họ mà nhìn, lòng tốt đó lại có thể gây tổn hại, thì nó cũng không còn là lòng tốt nữa.

Nhưng mọi chuyện đều không thể hoàn hảo được… Thay vì tự gây tổn thương cho nhau, thà rằng hãy đổ lỗi cho người khác… AfLác vốn là một người phải sống lưu vong… Có lẽ việc để họ nhận thức rõ về bản chất thật của mình ngay từ đầu, lại là cách tốt hơn.

Bitar mở miệng… Anh biết rằng việc Pháp, đại diện bởi Koman, đưa những người theo đạo Kitô ra khỏi Syria, chính là nhằm phá vỡ các nguồn ủng hộ tiềm năng của AfLác… Nhưng việc nói ra điều đó một cách công khai như vậy… phải chăng là không đúng?

“Các bạn những kẻ thực dân luôn tự cao tự đại, nghĩ rằng mình có thể kiểm soát mọi thứ…” Bitar quyết định lên tiếng bênh vực AfLác.

“Góc nhìn khác nhau… So với những người không có tầm nhìn tổng thể như các bạn, chúng tôi thực sự có thể kiểm soát mọi thứ,” Koman trả lời một cách bình tĩnh.

“Chẳng hạn như việc các bạn xây dựng tuyến phòng thủ ở Golan Heights… Kết quả là quân đội Anh lại tấn công từ một hướng khác,” AfLác châm biếm một cách lạnh lùng… Có lẽ vì những lời nói của Koman vừa rồi khiến anh ta tức giận

“Tuyến phòng thủ ở vùng cao nguyên Golan chắc chắn sẽ đóng vai trò quan trọng trong tương lai.”

Về các vấn đề quân sự, rõ ràng là những chủ đề vượt ra ngoài phạm vi hiểu biết của hai nhà hoạt động xã hội này, hay nói cách khác, là những vấn đề vượt ra ngoài lĩnh vực tư duy của họ.

Liệu tuyến phòng thủ ở vùng cao nguyên Golan có được thiết lập để chuẩn bị cho cuộc tấn công của quân Anh không? Tất nhiên là không; điều này rõ ràng là để phục vụ mục đích thành lập Israel.

Syria, bao gồm cả những người Cơ Đốc giáo thuộc giáo phái Maronite, chỉ có khoảng hơn một triệu người. Ngay cả khi kết hợp thêm dân số Palestine và một số người Cơ Đốc giáo Iraq đã được Pháp cấp quốc tịch để tham gia chiến tranh, tổng số vẫn chưa đầy hai triệu người.

Với số dân như vậy, việc tạo ra 250.000 binh sĩ vẫn là điều không thể thực hiện được. Chỉ khi kết hợp thêm người Alawite, người Druze và một số ít người Sunni, mới có thể hình thành Tập đoàn quân số 1 của Pháp trên các chiến trường Bắc Phi và Ý.

Sau khi chiến tranh kết thúc, người Alawite và người Druze chắc chắn sẽ trở về Syria, và những binh sĩ từng tham gia chiến tranh này sẽ trở thành một phần của hệ thống quân đội và cảnh sát Syria. Khi đó, khi Israel được thành lập, có lẽ những binh sĩ thuộc Tập đoàn quân số 1 của Pháp sẽ cần kiểm tra lại xem kinh nghiệm chiến đấu của mình trong Thế chiến II có vững vàng hay không.

Nói một cách công bằng, Comen coi Syria – thuộc địa của mình – là một địa điểm rất tốt; theo kế hoạch của ông, lãnh thổ Syria thậm chí còn có thể mở rộng hơn, bao gồm cả Lebanon.

Nhưng không thể vừa muốn giữ được cả hai được; đối với Pháp vào thời điểm đó, đây chính là tình huống phải lựa chọn một trong hai: bảo vệ đất nước hay duy trì dân số. Nếu cố gắng giữ cả hai, có lẽ sẽ không thành công được. Chỉ trong thời kỳ đặc biệt của Thế chiến II, Pháp mới có thể thực hiện được những điều mà trong thời bình không thể làm được. Nhưng sau khi chiến tranh kết thúc… việc di cư dân số? Đó chỉ là lý thuyết mà thôi.

Sự yên tĩnh không kéo dài lâu; tiếng bước chân của Martin vang lên từ cửa nhà thờ, rồi anh ta đến bên cạnh Comen và thì thầm: “Đại diện của người Kurd đã đến.”

“Hai ngài, có lẽ các ngài cần thời gian suy nghĩ; buổi gặp gỡ hôm nay chúng ta hãy dừng lại ở đây thôi.” Sau khi nghe lời nhỏ giọng đó, Comen mỉm cười và thông báo rằng buổi gặp gỡ kết thúc.

Ông không cảm thấy áp lực gì cả; giống như một người trung gian truyền đạt chính sách của nước Pháp tự do. Nếu mọi thứ diễn ra bình thường, trước khi Thế chiến II kết thúc, hai bên sẽ không còn cơ hội gặp lại