“Có lẽ tôi cũng nên nhuộm tóc vàng thì hơn,” Eva Gardner lẩm bẩm, liên tục nhắc đến điều này trong chuyến mua sắm ở khu vực số 16. Trong khi đó, Cohen đã đến nhà thờ Chính Thống Nga để cầu nguyện, sau đó mua một cuốn “Tư luận về Tư bản”.

Đối với hành động này, Cohen giải thích rằng mình là một tín đồ của trường phái hiện đại; Eva Gardner phải hỏi đi hỏi lại mới hiểu rằng đó chỉ là một cách gọi khác cho chủ nghĩa vô thần mà thôi.

Khi đi dạo, ánh mắt của Cohen luôn dừng lại trên người cô gái tóc vàng mắt xanh kia; điều này khiến Eva Gardner không thể kiềm chế được và liên tục nhắc đến việc nhuộm tóc.

“Tôi chỉ muốn nhìn ngắm thôi mà,” Cohen giải thích bằng cách hôn lên mu bàn tay của cô ấy. “Việc theo đuổi những điều đẹp đẽ chẳng phải là điều xấu xa đâu… Tôi chẳng làm gì sai trái cả.”

Cohen thực sự là người có thể nói một cách thành thật rằng “trong lòng anh chỉ có em thôi”. Chỉ cần đủ dám làm, bạn sẽ có được mọi thứ… Những lời phàn nàn của Eva Gardner cuối cùng cũng chỉ biến thành những tiếng thở dài “Anh cứ luôn cãi lại tôi…”

Học giả Henri Wallon và trường phái Wallon đang tích cực vận động để hệ thống giáo dục phải bao phủ tất cả mọi người; tuy nhiên, hiện tại vẫn chưa có nhiều sự quan tâm đến điều này. Hầu hết mọi người đều không nhận ra ý định thực sự của họ – những hoạt động này không phải dành cho người Pháp bản địa, mà là dành cho cư dân các tỉnh ngoại ô.

Cohen tiếp tục thảo luận với Martin, người đang làm việc tại Paris, về vấn đề thống kê dân số các tỉnh ngoại ô. “Có hai tiêu chuẩn bắt buộc: dù tỷ lệ thống kê là bao nhiêu, số liệu của những người không phải người Ả Rập phải chiếm trên 50%; tiêu chuẩn thứ hai là, dù tổng dân số là 12 triệu hay con số nào khác, số liệu công bố phải giảm đi 1 triệu – ví dụ, nếu tổng dân số là 12 triệu, thì số liệu được công bố sẽ là 11 triệu, nhằm tạo ra khoảng trống dự phòng đủ lớn cho chúng ta.”

Martin hoàn toàn hiểu ý định này: thông qua những con số được điều chỉnh một cách khéo léo, áp lực mà quân đội Pháp phải đối mặt khi đàn áp các dân tộc ở các tỉnh ngoại ô sẽ được giảm bớt.

Còn về tiêu chuẩn thứ nhất, Martin rất quan tâm và hỏi rằng ý tưởng này được lấy từ đâu? Người Anh có từng áp dụng phương pháp này, nhưng đó là ở các thuộc địa; còn các tỉnh ngoại ô của Pháp thì có địa vị chính trị tương đương với đất liền… Liệu chính sách này có thể được áp dụng cho các đơn vị hành chính như vậy không?

“Không chỉ riêng Anh mới làm như vậy,” Cohen trả lời một cách ẩn ý. Nếu chỉ có Anh làm

Ai là bá chủ truyền thống của Trung Á? Câu trả lời là người Uzbek. Người Uzbek có một lịch sử huy hoàng nhất, đồng thời cũng có dân số đông đảo và nền văn minh phong phú nhất; các vùng sản xuất nông nghiệp chủ yếu nằm trong lãnh thổ Uzbek.

Ngay cả sau khi Liên Xô tan rã, mặc dù người Uzbek đã từ bỏ những tư tưởng của Lenin, nhưng họ vẫn không quên cách tổ chức xã hội do Lenin đề xướng.

Uzbek có các chính sách và công chức giúp đỡ người nghèo, chỉ là họ không còn được gọi là “cán bộ” nữa. Việc thực hiện những chính sách này gặp nhiều khó khăn, bởi vì trong thời kỳ Liên Xô, người ta đã có ý định áp đặt sự kiểm soát lên họ.

Các hành động cụ thể bao gồm việc hỗ trợ người Kazakh và áp đặt sự kiểm soát lên người Uzbek, nhằm mở rộng diện tích lãnh thổ của người Kazakh – những người có dân số ít ỏi. Điều này không chỉ đơn thuần là chuyển đổi đất đai của Nga cho người Kazakh, mà còn chia cắt nhiều vùng đất mà người Uzbek đã sinh sống lâu dài.

Dù vậy, dân số người Uzbek vẫn còn khá đông. Vì vậy, từ các tổ chức Xô viết Uzbek ban đầu, các dân tộc khác như Turkmenistan và Tajikistan đã được điều chỉnh và nâng cấp vị thế.

Cộng hòa tự trị Tajikistan được nâng cấp thành Cộng hòa Xô viết xã hội chủ nghĩa Tajikistan, trực thuộc Liên Xô, và tách ra khỏi Uzbekistan.

Turkmenistan thì sau quá trình sáp nhập đã trở nên độc lập so với Uzbekistan. Sau những thay đổi này, về mặt quy mô dân số, Uzbekistan không còn sánh kịp người Kazakh nữa.

Mặc dù sau này sự tan rã của Liên Xô đã mang lại lợi ích cho người Kazakh, nhưng Koman cho rằng việc chia cắt đó không phải là sai lầm; chiến lược áp đặt sự kiểm soát lên người Uzbek – dân tộc lớn nhất Trung Á – đã thành công rất lớn. Sự tan rã của Liên Xô thực sự là một quyết định thiếu suy nghĩ từ phía người Nga.

Cần biết rằng trước khi Liên Xô tan rã, dân tộc lớn nhất ở Kazakhstan không phải là người Kazakh, mà là người Nga. Làm sao những chính trị gia như Yeltsin có thể đưa ra quyết định như vậy? Điều này thật sự khó để hiểu.

“Việc chia cắt có vẻ như không gây ra nhiều vấn đề, nhưng cũng không thể coi đó là giải pháp triệt để,” Martin nghĩ. Tuy nhiên, anh cũng không thể nghĩ ra phương pháp nào khác.

“Chỉ đơn thuần thực hiện việc chia cắt về mặt văn hóa là chưa đủ; việc chỉ phá hủy mà không tái tổ chức sẽ chỉ giải quyết được vấn đề tạm thời mà thôi,” Koman trả lời một cách bất lực, đưa tay vào túi quần. “Nhưng một dân tộc vẫn là một cộng đồng tưởng tượng; chúng ta cũng cần tuân theo những quy định cơ bản… Hãy xem chúng ta sẽ xây dựng nó như thế nào.”

Ví dụ

Nhưng những người ủng hộ người Mông Cổ luôn tồn tại ở Kazakhstan, mặc dù về mặt ngôn ngữ thì Kazakhstan thực sự không có mối liên hệ lớn nào với Mông Cổ cả.

Cuối cùng, dưới sự thúc đẩy của Tokayev – người kế vị Đại Hãn – sau 34 năm độc lập, Quốc hội Kazakhstan lại bắt đầu tìm kiếm nền tảng cho quốc gia mình. Cộng hòa Kazakhstan công nhận Thành Cát Tân là người con trai cả của Genghis Khan, là người đã sáng lập ra Đế chế Kim Trướng, và coi đó là nguồn gốc của Nhà nước Kazakhstan hiện đại.

Nhà nước bảo vệ và tôn vinh các di sản lịch sử của Thành Cát Tân, nỗ lực sử dụng chúng như biểu tượng cho sự đoàn kết của người dân, sự hòa hợp giữa các dân tộc và sự đồng thuận văn hóa.

Luật Giáo dục và Luật Ngôn ngữ được sửa đổi đồng thời: môn học bắt buộc “Thời đại của Thành Cát Tân và Đế chế Kim Trướng” được đưa vào chương trình học từ lớp 5 tiểu học; tuyến đường sắt cao tốc Almaty–Astana được đổi tên thành “Tuyến đường sắt Thành Cát Tân”.

Kazakhstan, sau 34 năm thuộc về các quốc gia Turkic, lại bắt đầu gần gũi hơn với Mông Cổ… Không biết nếu Thổ Nhĩ Kỳ nghe về điều này sẽ nghĩ gì. Nếu Kazakhstan rời khỏi nhóm các quốc gia Turkic, thì tham vọng về một “thực thể Đại Turkic” chỉ còn là ước mơ mà thôi, và nó sẽ không bao giờ trở thành hiện thực.

Nếu một dân tộc chỉ là một cộng đồng được tưởng tượng ra, thì tất nhiên nó hoàn toàn có thể thay đổi được. Pháp đã trải qua điều này; quan điểm lịch sử về Gaul cuối cùng đã chiến thắng trước quan điểm lịch sử về người German.

Trong những ngày gần đây, Martin liên tục tìm kiếm những nhà sử học nổi tiếng trong lĩnh vực lịch sử, theo yêu cầu đã tìm thấy Fernand Braudel. Lý do Fernand Braudel phù hợp với yêu cầu là bởi vì các tác phẩm của ông tập trung vào nghiên cứu về nền văn minh Địa Trung Hải.

Điều này hoàn toàn phản ánh quan điểm chính thống hiện nay ở Pháp: dù là bờ bắc hay bờ nam Địa Trung Hải, tất cả đều thuộc về Pháp; Algeria chỉ là một tỉnh ngoài khơi, chứ không phải là thuộc địa.

Còn hai nhà sử học khác được mời tham gia cuộc trò chuyện này là Georges Dibie và Robert Mandrou.

Lần trò chuyện này diễn ra rất suôn sẻ; các nhà sử học thực tế hơn so với các nhà giáo dục, đặc biệt là Fernand Braudel – ông thực sự là người đại diện lý tưởng cho quan điểm hiện nay của Pháp.

Comman cũng không giấu giếm điều gì; ngay từ đầu cuộc gặp, ông đã nói thẳng ra rằng quan điểm lịch sử về Gaul, theo đó tổ tiên chúng ta đều là người Gaul, trong mắt đa số người dân ở các tỉnh ngoài khơi, thì quan điểm này chẳng có ý nghĩa gì cả.

Quan điểm lịch sử về Gaul mà Pháp đã x

Còn về quan điểm lịch sử người Germanic xuất hiện sớm hơn, thì việc áp dụng nó ở châu Phi cũng không bằng quan điểm lịch sử Gaul đâu.

Nói thật lòng mà, dưới ảnh hưởng của “Đại cương công việc quốc gia Pháp”, hiện nay Pháp trên con đường theo đuổi vai trò lãnh đạo trong văn hóa Latinh và thế giới Latinh có lẽ sẽ càng gần gũi hơn với Đế chế La Mã. Điều này sẽ rất hữu ích khi Pháp cố gắng giành lấy các quốc gia thuộc bán đảo Iberia như Ý, Tây Ban Nha… Trọng tâm hoạt động sẽ là khu vực Địa Trung Hải.

Một lần nữa, bản thân Comen đã đề cập đến tác phẩm của mình; anh ta gần như đã quên mất chuyện mình từng sao chép tác phẩm của người khác, mãi cho đến hai năm qua, khi ở Indochina thuộc Pháp, anh mới nhớ lại chuyện này.

Nếu nghĩ lại bây giờ, Comen cũng là một người có nhiều tác phẩm được biết đến; “Đại cương công việc quốc gia Pháp” thực sự có nội dung liên quan đến châu Phi. Trong đó, có đề cập rằng chỉ khi thế giới Latinh-Afrika được thống nhất thì những vấn đề liên quan đến người Hồi giáo và các vấn đề thuộc địa mới có thể được giải quyết.

Tuy nhiên, liên minh kinh tế giữa các thuộc địa phải được hoàn thiện thông qua một liên minh kinh tế giữa các quốc gia chủ nhà.

Về bản chất, Đế chế Latinh mang tính chất chính trị; do đó, thứ tạo ra và thúc đẩy sự hình thành của đế chế này chính là một hệ tư tưởng mang ý nghĩa chính trị đặc biệt.

Luôn sống ở nước ngoài, Comen đã quên mất làm thế nào mà mình đã sao chép tác phẩm của người khác; nhưng khi bắt đầu thảo luận về vấn đề Bắc Phi, anh lại nhớ ra điều đó. Đây chính là động lực thúc đẩy việc xây dựng các sách giáo khoa lịch sử mới.

Fernand Braudel ngay lập tức hiểu ra ý định của Comen và đã đưa ra lý do: “Quan điểm lịch sử Gaul bản địa đã ăn sâu vào tiềm thức mọi người, tuy nhiên nó cũng nhấn mạnh đến sự ảnh hưởng của Đế chế La Mã đối với văn hóa và sự hòa nhập dân tộc của người Gaul; vì vậy, việc áp dụng quan điểm lịch sử mới trong các sách giáo khoa ở các tỉnh nước ngoài là hoàn toàn khả thi, sau đó mới từ từ thay đổi các sách giáo khoa ở bản địa.”

“Vậy thì bắt đầu từ khi nào?” George Dibie hỏi.

Robert Mondrou tiếp tục đặt câu hỏi: “Ý tưởng chính trong hướng phát triển này có phải là mang tính phê phán không?”

“Đúng vậy, là mang tính phê phán. Còn về thời điểm bắt đầu, tất nhiên là từ giai đoạn đầu của nền văn minh. Ở các tỉnh nước ngoài, có một số người có nguồn gốc Berber; tuy nhiên, chúng ta vẫn chưa biết chính xác số lượng họ là bao nhiêu, sẽ tiến hành thống kê sau.”

Comen tiếp tục giải th