Từ năm Thần Chú Nguyên khởi đầu, chỉ mới qua năm năm thôi, vùng đất hoang dã bị nạn đói lan rộng đã được thống nhất.

Điều này trong lịch sử của vùng hoang dã là chưa từng có tiền lệ.

Tên gọi “Thần Chú” cũng đã để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử của vùng hoang dã, thậm chí cả của Đại Hoang, tạo nên những công trạng không thể xóa nhòa.

Sau khi vùng hoang dã được thống nhất, quyền lực và uy tín cá nhân của Họa mực cũng đạt đến đỉnh cao.

Thêm vào đó, nhờ việc Thần Chủ đại diện cho ông ta trong việc điều hành đức tin của mọi người, cùng với sức mạnh “Thần Phạt” mà Thần niệm hóa kiếm mang lại, toàn bộ quyền lực tôn giáo và thế tục ở vùng đất hoang dã đều nằm trong tay Họa mực.

Họa mực trở thành người có quyền lực tối cao thực sự của vùng hoang dã.

Ông ta vừa là “thần” trong đức tin, vừa là “vua” trong thế tục.

Với quyền lực lớn lao trong tay, Họa mực bắt đầu thúc đẩy một cách toàn diện các cuộc cải cách ở vùng hoang dã.

Tất cả những người nô lệ man rợ ở đây đều được giải phóng và nhập vào “Bộ Lạc Nô Tinh”.

Từ nay về sau, tất cả các bộ lạc, mọi cá nhân ở vùng hoang dã đều không được phép nuôi giữ “nô lệ man rợ” một cách riêng lẻ nữa.

Con người chỉ có thể là nô tì của “thần linh”, là tôi tớ của đức tin.

Chứ không còn là nô lệ của bất kỳ thế lực hay “con người” nào khác nữa.

Họa mực, dựa trên đức tin vào thần linh, đã thay đổi những khái niệm về ý thức thần linh, tạm thời kiềm chế được những mâu thuẫn ở vùng hoang dã và phá vỡ mối quan hệ giữa nô lệ man rợ và các bộ lạc.

Hệ thống nô lệ man rợ phổ biến ở Đại Hoang gần như đã bị bãi bỏ hoàn toàn.

Rất nhiều nô lệ man rợ được giải phóng và trở thành “nô tinh”, điều này cũng có nghĩa là rất nhiều lực lượng lao động đã được giải phóng.

Những “nô tinh” này đều giữ lòng tin sâu sắc và lòng biết ơn mãnh liệt đối với Thần Chủ, đối với Họa mực – người được gọi là “Thần Chú”.

Chính vì vậy, Họa mực cũng nhanh chóng tăng tốc việc xây dựng Trận Pháp Thổ Dày.

Khắp nơi trong vùng hoang dã, từ những ngọn núi này đến những ngọn núi khác, đều có những “nô tinh” của Đại Hoang đang xây dựng Trận Pháp và những tu sĩ pháp trận đang vẽ những hình ảnh thiêng liêng theo ý muốn của Họa mực.

Trận Pháp Thổ Dày ngày càng lan rộng, nạn đói được kiểm soát một phần, bầu không khí u ám trên bầu trời cũng bắt đầu tan biến.

Gần khu vực Trận Pháp Thổ Dày, một số loại cây cỏ cũng bắt đầu mọc lên, các loại cây trồng như đậu xanh, lúa mì… cũng được trồng một cách

Bằng quyền lực thần thánh, họ đã thay thế quyền lực của các thủ lĩnh bộ tộc.

  Và những phẩm chất quý giá như “công bằng, đạo đức, luân lý, đạo mạo, tình bạn, hòa thuận, vị tha”… đã được đưa vào trong niềm tin vào Thần Chủ dưới hình thức giáo lý.

  Nhờ vậy, thông qua các cuộc chiến tranh thiêng liêng và sự tin tưởng sâu sắc vào Thần Chủ, việc “giáo dục” toàn bộ vùng đất hoang dã đã được thực hiện một cách triệt để.

  Những người man rợ hung ác, ích kỷ cũng bắt đầu có những niềm tin và chuẩn mực đạo đức nhất định, họ mong muốn công bằng và đạo đức hơn.

  Sau đó, Họa mực tiếp tục thành lập nhiều học viện khác nhau. Tất cả các tu sĩ trẻ tuổi của các bộ tộc man rợ đều phải theo học tại những học viện này.

  Việc học đầu tiên không phải là học các Công pháp và truyền thống của bộ tộc mình, mà là đọc những bài giảng cơ bản về đạo đức, để hiểu rõ lý lẽ nhân luân và nuôi dưỡng tâm hồn theo đạo.

  Trẻ em chính là tương lai của chúng ta.

  Nhờ vậy, từ trên xuống dưới, từ người già đến trẻ nhỏ, khắp vùng đất hoang dã, một sự tái cấu trúc niềm tin và hình thành “tâm hồn theo đạo” đã được thực hiện.

  Mặc dù lúc bấy giờ, “tâm hồn theo đạo” này vẫn còn rất yếu ớt, mới chỉ ở giai đoạn nảy mầm…

  Nhưng nhờ sự thúc đẩy của Họa mực, nó thực sự đã gieo rắc và phát triển mạnh mẽ trên mảnh đất hoang dã này…

  …

  Trong thời gian sau đó, Họa mực tiếp tục ban hành hàng loạt biện pháp cải cách cho vùng đất hoang dã, khiến toàn bộ khu vực này dần dần thay đổi hoàn toàn.

  Tuy nhiên, đồng thời, các cuộc nổi loạn cũng liên tục xảy ra ở khắp nơi.

  Có những người phản đối các chính sách mà Họa mực đề xướng; có những kẻ vì tội ác nặng nề mà sợ bị trừng phạt sau này; có những người tức giận vì lợi ích của mình bị Họa mực cắt giảm; cũng có những người từng có công nhưng vì sa đà vào lối sống xa hoa mà bị Họa mực trừng phạt, từ đó sinh ra oán giận…

  Trong số đó, còn có những tàn dư của các phe nổi loạn từ các nơi khác nhau, bao gồm cả cựu thủ lĩnh bộ tộc Ngô Cự, thủ lĩnh trẻ của bộ tộc Bí Phương là Bí Kiệt, con trai của cựu thủ lĩnh bộ tộc Gao Tu… v.v.

  Tất nhiên, điều quan trọng nhất vẫn là sự hỗ trợ âm thầm của gia tộc Hoa Gia.

  Khi bộ tộc Ngô Cự thất bại, Du Long Lão Nhân đã kịp thời rời bỏ hiện trường và sau đó, không ai bi

Họa mực chỉ có thể cử quân tiếp tục đàn áp phe nổi dậy.

  Dan Chu chịu trách nhiệm quản lý công việc nội bộ và thực hiện các cải cách theo nguyên tắc Thần Chúc; còn những việc đàn áp cuộc nổi loạn thì do Lục Cốt đảm nhận.

  Lục Cốt dẫn đầu các binh sĩ man rợ thuộc bộ phận Thuật Cốt tiến hành chiến dịch dập tắt cuộc nổi loạn, và vùng đất hoang dã từng được thống nhất lại một lần nữa bị xáo trộn bởi chiến tranh.

  Kẻ địch ẩn náu trong bóng tối, còn ta thì sáng suốt; Lục Cốt luôn gặp phải nhiều trở ngại trong hành động của mình.

  Thêm vào đó, sự can thiệp của Đại Gia Tộc Hoa Gia khiến tình hình chiến sự trở nên vô cùng khó khăn.

  Mãi cho đến hai tháng sau, Họa mực mới có thời gian để hành động; một lần nữa, ông xuất quân với tư cách là Thần Chúc.

  Đồng thời, bên cạnh ông có hai “đại tướng”.

  Một người là “Áp Cốt” – vị đại tướng bất tử, thân hình như núi, không hề bị tổn thương.

  Người kia thì là “Chủ nhân trẻ tuổi của Ngô Cự”, người mang trên người những hình vẽ rồng, giống như hóa thân của con rồng đen, có dòng máu cao quý và thân thể mạnh mẽ đến mức gần như “bất khả chiến bại”.

  Trong trận chiến trước đó, linh hồn của Chủ nhân trẻ tuổi Ngô Cự đã bị Họa mực xóa sổ bằng thanh kiếm tâm linh; vì vậy, thân xác của anh ta cũng rơi vào tay Họa mực.

  Chủ nhân trẻ tuổi Ngô Cự cũng là một nhân vật tài ba, có khả năng lãnh đạo. Nếu không có chiến tranh và nếu vùng đất hoang dã yên bình, Họa mực sẽ không muốn đụng đến thân xác của anh ta.

  Nhưng bây giờ, vẫn còn những kẻ phản bội thuộc bộ lạc Ngô Cự liên tục gây rối, làm xáo trộn tình hình; Họa mực không còn thể kiêng nể nữa.

  Áp Cốt là một cỗ máy giết chóc, khiến kẻ thù khiếp sợ ngay từ xa.

  Còn Chủ nhân trẻ tuổi Ngô Cự thì là một vị thần chiến bất khả chiến bại, thân hình như rồng, không ai có thể đánh bại được.

  Vì vậy, khi Chủ nhân trẻ tuổi Ngô Cự – người từng bất khả chiến bại – phải phục tùng mệnh lệnh của Họa mục dưới hình thức của một “nô lệ”, liên tục tiêu diệt kẻ thù trước mặt Họa mực, điều này đã gây ra tổn thất nghiêm trọng đối với tinh thần của phe nổi loạn.

  Với những hình vẽ rồng trên người, anh ta đã có thể khiến mọi người run sợ.

  Không ai dám đối đầu với Chủ nhân trẻ tuổi Ngô Cự.

  Chưa kể đến việc phía sau anh ta còn có vị Thần Chúc đáng sợ, sở hữu sức mạnh “

Sau khi dập tắt cuộc nổi loạn, Họa mực trở về lãnh địa núi Chu Tước.

Một tháng sau, sau những chuẩn bị ban đầu, ông bắt đầu chuẩn bị cho việc hình thành đan.

……

Năm thứ mười bốn của lịch mới Đại Hoang, năm thứ sáu của thời kỳ Thần Chúc, mùa xuân.

Tại đại điện thờ thần linh thuộc lãnh địa núi Chu Tước cấp ba.

Họa mực một mình, suy ngẫm về việc hình thành đan.

Xương được làm từ gỗ trắng, vàng, kim và ngọc đã được chế tạo xong.

Trận Phục Hồi Sinh Lực của Mộc, mặc dù có vài điểm kỳ lạ khó giải thích, nhưng vẫn đang hoạt động bình thường, nuôi dưỡng sức sống cho Họa mực.

Trận Hồn Xác Dã Thực gồm mười hai kinh Đào Diệt Linh; sau nhiều ngày nỗ lực không ngừng, Họa mực đã tiêu hao hàng triệu viên linh thạch và cuối cùng cũng thành công trong việc nuôi dưỡng ra được một “hồn xác” đầu tiên:

Kinh Phổi thuộc hệ Thủy.

Những “hồn xác” đầy đủ khác, Họa mực đã thử nghiệm, nhưng hiện tại vẫn không thể nuôi dưỡng được.

Với lượng linh thạch hiện có ở Đại Hoang, việc nuôi dưỡng thêm một “hồn xác” nào khác là điều hoàn toàn bất khả thi.

Nếu sử dụng danh nghĩa Thần Chúc để “bóc lột”, chiếm đoạt nhiều tài nguyên, thì có thể nuôi dưỡng thêm một hoặc hai “hồn xác” nữa.

Nhưng điều này sẽ làm trì hoãn đáng kể quá trình cải cách hệ thống của Đại Hoang và việc xây dựng Trận Pháp Hậu Thổ.

Hơn nữa, nếu lợi dụng lợi ích của Đại Hoang vì mục đích cá nhân, thì mình cũng chẳng khác gì gia tộc Hoa Gia.

Họa mực không muốn tìm lý do cho những ham muốn cá nhân của mình.

Hơn nữa, theo như hiện tại, việc nuôi thêm một “kinh Đào Diệt Linh” cũng không mang lại sự cải thiện “về bản chất” nào đối với ông.

Do đó, Họa mực chỉ có thể sử dụng một “kinh Phổi thuộc hệ Thủy” – tức là một phần mười hai của Trận Hồn Xác Dã Thực – làm Trận Pháp Bản Mệnh để hình thành đan.

Ngoài Trận Pháp Bản Mệnh, những thứ khác mà Họa mực cần chuẩn bị đã được sắp xếp sẵn từ rất lâu, ngay khi còn ở Thái Hư Môn, Hàn Sư Giáo đã chuẩn bị mọi thứ cho ông.

Dung dịch linh chất chất lượng cao, vòng ngọc bảo vệ mạch tim, các loại thuốc giúp phục hồi huyết khí và nguyên khí, hương đàn hương giúp tĩnh tâm… v.v.

Tất cả những thứ này đều là những thứ cần thiết cho việc hình thành đan thông thường.

Hàn Sư Giáo đã chuẩn bị mọi thứ một cách tỉ mỉ, như thể đang chăm sóc chính cháu trai ruột của mình vậy.

Thậm chí, so với việc chăm sóc cháu trai ruột của mình, ông cũng chưa bao giờ quan tâm đến mức đó.

Kết quả là, phương pháp Thiên Diễn Quyết thật sự giúp tiết kiệm “tiền”, nhưng lại không hề giúp ích gì cho “thần thức” của người tu luyện; nó vẫn chỉ là một “hố không đáy”. May mắn thay, Họa mực đã sớm kết thành Kim đan bằng ý chí của mình, từ đó phá vỡ rào cản mà phương pháp Thiên Diễn Quyết đặt ra đối với việc tạo ra Kim đan. Chỉ cần giải quyết được vấn đề liên quan đến trận pháp bản mệnh, thì việc kết Kim đan sẽ không còn gặp nhiều khó khăn nữa.

Ngoài ra, trong việc kết Kim đan, còn có một vấn đề rất quan trọng liên quan đến “chất lượng Kim đan”. Điều này rất quan trọng đối với các tu sĩ khác, đặc biệt là những đệ tử xuất sắc thuộc các Đại Tông môn hay Đại Gia Tộc, nhưng đối với Họa mực thì lại không quá quan trọng.

“Chất lượng Kim đan” ám chỉ cấp độ và hình dạng của Kim đan mà một tu sĩ tạo ra sau khi vượt qua các cấp độ tu luyện. Chất lượng Kim đan này có mối liên hệ mật thiết với Linh Gốc và Công pháp của tu sĩ đó.

Họa mực hiểu rõ rằng, trong hệ thống tu luyện hiện tại, Linh Gốc quyết định giới hạn tối đa của Công pháp mà một tu sĩ có thể sử dụng. Ví dụ, nếu một người có Linh Gốc cấp độ trung bình thấp, thì họ chỉ có thể tu luyện những Công pháp cùng cấp độ đó; họ có thể tu luyện những Công pháp cấp độ thấp hơn, nhưng không thể tu luyện những Công pháp cấp độ cao hơn. Đây chính là những hạn chế do Linh Gốc mang lại từ khi sinh ra. Nếu Linh Gốc kém, thì cấp độ Công pháp cũng sẽ kém theo, và điều đó sẽ ảnh hưởng đến quá trình tu luyện của người đó.

Trong giới tu luyện, đặc biệt là trong các Đại Gia Tộc và Đại Tông môn, tình trạng phân biệt đối xử dựa trên Linh Gốc và Công pháp là rất phổ biến. Các đệ tử thường so sánh lẫn nhau; ai có Linh Gốc tốt hơn hoặc Công pháp giỏi hơn thì sẽ được đánh giá cao hơn. Những đệ tử có Linh Gốc kém thì tự nhiên sẽ bị coi thường hơn; những người sử dụng những Công pháp yếu kém thì càng khó có cơ hội phát triển trong con đường tu luyện. Ngay cả những đệ tử xuất sắc cũng không thoát khỏi tình trạng này, huống chi những người tu luyện một mình. Trong các Đại Tông môn thực sự, tỷ lệ người tu luyện một mình được nhận vào càng ngày càng thấp, gần như đã “tuyệt chủng”.

Trước đây, Họa mực vẫn còn khá mơ hồ về vấn đề này. Nhưng khi đến Đại Hoang và tiếp xúc với nhiều truyền thống của các bộ lạc khác nhau, cũng như trực tiếp tham gia vào công tác giáo dục tu luyện, anh ta dần dần hiểu rõ hơn về vấn đề này.

Sức mạnh lớn này chính là công cụ mà các gia tộc sử dụng để độc quyền truyền thừa và xây dựng những rào cản học thuật.

  Đây thực chất là một “hệ thống” hoàn chỉnh trong xã hội tu luyện.

  Trước tiên, người ta kết hợp Linh Gốc với Công pháp. Loại Linh Gốc nào thì chỉ có thể phù hợp với việc học loại Công pháp tương ứng mà thôi.

  Sau đó, dựa trên nguyên lý di truyền của Linh Gốc, các gia tộc tổ chức hôn nhân nội bộ nhằm liên tục “nuôi dưỡng” ra những đời con có Linh Gốc cấp cao hơn. Nhờ vậy, con cháu của các gia tộc sẽ có Linh Gốc ngày càng tốt hơn.

  Ngược lại, những người tu luyện tự do thường chỉ kết hôn giữa những người có Linh Gốc cấp trung bình hoặc thấp, nên năng lực của họ cũng ngày càng kém đi.

  Theo thời gian, điều này khiến cho không còn ai thuộc tầng lớp thấp có khả năng tiếp cận những Công pháp cấp cao, và ngược lại, những người có Linh Gốc thấp cũng không thể học được những Công pháp đó.

  Cấp độ của Công pháp trực tiếp ảnh hưởng đến số ngày tu luyện và giới hạn cao nhất mà người tu luyện có thể đạt được.

  Thêm vào đó, trong giới tu luyện, người ta còn tồn tại sự kỳ thị đối với Linh Gốc và Công pháp. Vì vậy, những người tu luyện ở tầng lớp thấp luôn bị buộc phải kết hôn giữa những người có Linh Gốc tương tự và chỉ có thể học những di sản tu luyện cấp thấp.

  Bản thân Linh Gốc chính là biểu hiện của sự phân cấp xã hội. Công pháp cũng tạo thành những rào cản cụ thể.

  Từ việc kết hôn, sinh nở, Linh Gốc, Công pháp, cho đến các di sản tu luyện khác, một sự “cách ly” tự nhiên đã hình thành giữa các tầng lớp trong giới tu luyện.

  Đây chính là vấn đề liên quan đến Linh Gốc và Công pháp.

  Vấn đề liên quan đến chất lượng của Kim đan cũng theo cùng một nguyên lý này. Linh Gốc quyết định giới hạn cao nhất mà Kim đan có thể đạt được, còn Công pháp lại quyết định giới hạn đó.

  Bản thân Họa mực có Linh Gốc cấp trung bình-thấp, vì vậy Công pháp Thiên Diễn Kế mà ông ta sử dụng cũng chỉ tương ứng với cấp trung bình-thấp; do đó, Kim đan mà ông ta tạo ra cũng chỉ có thể ở mức trung bình-thấp mà thôi. Đây mới là tình huống lý tưởng nhất… Bởi vì đó chính là “giới hạn” tối đa. Nếu không cẩn thận, cũng có thể xảy ra tình trạng Kim đan bị giảm cấp xuống mức thấp hơn.

  Tất nhiên, Họa mực tin rằng may mắn của mình không đến nỗi tồi tệ đến

Dù là những thiên tài bình thường sở hữu Linh Gốc cấp trung bình hay cao, họ cũng không thể sánh kịp anh ta được.

Vì vậy, trong việc tu luyện năng lượng linh hồn, anh ta luôn giữ thái độ “đã mất rồi thì cứ để mất”, chỉ cần có thể tạo ra Kim đan là được; dù chất lượng của Kim đan tốt hay xấu cũng không quan trọng lắm.

Nhưng việc anh ta không quan tâm không có nghĩa là người khác cũng không quan tâm.

Hầu hết các thiên tài đều cực kỳ thận trọng trong việc tạo ra Kim đan, thậm chí còn cảm thấy hoảng sợ.

Đặc biệt là những thiên tài sở hữu Linh Gốc cấp cao nhất hoặc Linh Gốc cấp trung bình.

Những thiên tài hàng đầu, sở hữu Linh Gốc cấp cao nhất và tu luyện theo Công pháp cấp cao nhất, chắc chắn phải tạo ra Kim đan cấp cao nhất; họ không thể chấp nhận thất bại.

Chỉ cần chất lượng của Kim đan kém đi một chút, dù chỉ là tụt xuống một cấp, đối với những thiên tài này cũng là một cơn ác mộng.

Kim đan cấp cao nhất và Kim đan cấp trung bình hoàn toàn không giống nhau. Một loại là Kim đan hàng đầu, còn loại kia chỉ có thể được coi là Kim đan của những thiên tài “trung bình” mà thôi.

Do đó, những thiên tài hàng đầu sở hữu Linh Gốc cấp cao nhất và muốn tạo ra Kim đan cấp cao nhất, khi tiến hành quá trình này, đều phải chịu đựng áp lực lớn, thậm chí là nỗi sợ hãi.

Chất lượng của Kim đan không được phép sai sót chút nào!

Còn những thiên tài sở hữu Linh Gốc cấp trung bình cũng cực kỳ lo lắng. Bởi vì chỉ cần tụt xuống một cấp nữa, họ sẽ rơi vào hạng cấp trung bình.

Một cấp độ này chính là ranh giới giữa hạng cấp trung bình và hạng cấp cao, và nó tạo nên sự chênh lệch lớn lao giữa hai hạng đó. Nếu không may mắn, thật sự rơi xuống hạng cấp trung bình, thì danh tiếng của những thiên tài sở hữu Linh Gốc cấp trung bình này sẽ bị mất hết.

Vấn đề này cũng vô cùng nghiêm trọng.

Do đó, không có một thiên tài nào khi tạo ra Kim đan mà không phải suy nghĩ đến từng chi tiết, không phải lo lắng và bất an về chất lượng của Kim đan đó.

Ngược lại, Họa mực – người sở hữu Linh Gốc kém cỏi – thì không quá quan tâm đến điều này.