Trong vài ngày tiếp theo, Họa mực bắt đầu đóng vai trò “thầy giáo” cho những đứa trẻ thuộc các bộ lạc man rợ này, dạy chúng những kiến thức về chữ viết, đạo đức sống, kiến thức cơ bản về tu luyện, và những nguyên lý cơ bản của Trận Pháp.

Tại Đại Hoang, danh tính của Họa mực lại được mở rộng thêm một phần nữa.

Tám ngày sau, trưởng lão Giác Hộ tìm đến gặp Họa mực.

Bên trong chiếc lều rộng lớn, Họa mực đang dạy một nhóm trẻ tu luyện.

Trưởng lão Giác Hộ cúi đầu chào hỏi, liếc nhìn những đứa trẻ thuộc bộ lạc Hắc Giác và thấy rằng chúng không hề bị Họa mực “ăn thịt”, “giết chết”, hay được dùng làm “lễ vật” để hiến tế. Ngược lại, chúng đều mặc quần áo sạch sẽ, ngồi yên lặng trong lều để lắng nghe bài giảng, và gọi Họa mực một cách kính trọng là “thầy giáo”. Trưởng lão Giác Hộ cảm thấy vừa xúc động vừa thở dài.

Khi nhìn thấy trưởng lão Giác Hộ, Họa mực nói với nhóm trẻ:

“Những gì tôi vừa dạy các em, hãy tự ôn lại đi.”

“Vâng, thầy giáo.” Nhóm trẻ gật đầu đáp.

Họa mực đứng dậy và đi vào phòng họp bên cạnh.

Trưởng lão Giác Hộ lập tức theo sau, và khi vào phòng, ông mới cúi đầu nói:

“Bẩm chủ Pháp Sư, tôi đã hoàn thành việc chế tạo bộ giáp Hắc Giác như lời chỉ đạo.”

Tại Đại Hoang, chế độ nô lệ vẫn còn tồn tại; các tu sĩ man rợ tin tưởng vào thần linh và coi mình là nô lệ của các vị thần man rợ. Vì vậy, sau khi chấp nhận danh tính của Họa mực, trưởng lão Giác Hộ đã tự xưng là “tôi”.

Tuy nhiên, Họa mực không thích từ “nô lệ” này lắm.

Nhưng bây giờ chưa phải lúc thích hợp; quyền lực của ông còn nhỏ bé, ảnh hưởng cũng chưa mạnh mẽ, vì vậy ông vẫn cần duy trì danh tính “Pháp Sư” của mình tại Đại Hoang, để không gây ra nghi ngờ.

“Đưa cho tôi xem.” Họa mực nói một cách bình thản.

Trưởng lão Giác Hộ lập tức lấy ra bộ giáp Hắc Giác mà ông và một nhóm thợ trong bộ lạc đã chế tạo công phu, và trình lên cho Họa mực xem.

Họa mực quan sát kỹ lưỡng rồi gật đầu nhẹ.

Cái gọi là “bộ giáp man rợ” thực chất chỉ là cách gọi địa phương tại Đại Hoang; về bản chất, đó cũng là loại “giáp bọc” mà các tu sĩ sử dụng trong chiến đấu.

Mặc dù nguyên lý chế tạo cơ bản là giống nhau, nhưng do sự khác biệt về địa lý, nguồn nguyên liệu và truyền thống tu luyện, bộ giáp man rợ tại Đại Hoang vẫn có những điểm khác biệt rõ rệt so với loại giáp bọc của các binh sĩ tu luyện tại Chín Ch

Về mặt Trận Pháp, hai bên cũng hoàn toàn khác nhau.

Áo giáp của binh sĩ Đạo giáo thường sử dụng các Trận Pháp thuộc hệ Ngũ Hành Tám Quẻ.

Còn áo giáp của người man rợ thì chủ yếu dựa trên các họa tiết Yêu thú thuộc hệ Bốn Thiên Cương, hoặc nói một cách rộng hơn là các họa tiết động vật.

Giống như áo giáp của binh sĩ Đạo giáo, áo giáp của người man rợ cũng có rất nhiều loại:

Có loại áo giáp xương nhẹ gọn, có loại áo da linh hoạt, có loại áo giáp xương nặng nhưng cứng cáp; ngoài ra còn có một số loại áo giáp truyền thống đặc biệt, sở hữu những sức mạnh kỳ lạ.

Chiếc “Áo giáp Man Rợ Màu Đen” do Trưởng lão Giác Hộ chế tạo, theo thiết kế ban đầu, thuộc loại “Áo giáp Xương Nặng”.

Nhưng vấn đề là, để chế tạo “Áo giáp Xương Nặng”, cần sử dụng nhiều nguyên liệu quý hiếm, thường lấy từ xương cốt của những con Yêu thú hung dữ và to lớn; quy trình chế tạo cũng phức tạp và khó khăn hơn nhiều.

Bộ lạc Màu Đen không có đủ điều kiện để làm điều này.

Trưởng lão Giác Hộ cũng không có đủ năng lực.

Do đó, chiếc Áo giáp Man Rợ Màu Đen mà ông ấy chế tạo được chỉ là một bộ áo giáp xương nhẹ màu đen thui, trông có vẻ khá đơn sơ.

Mặc dù về bản chất, nó không quá xuất sắc, nhưng trong điều kiện hạn chế như vậy, Họa mực đã rất hài lòng với kết quả này.

Họa mực gật đầu và nói: “Khá tốt.”

Trưởng lão Giác Hộ thở phào nhẹ nhõm, cúi đầu nói:

“Bản vẽ áo giáp mà Pháp Sư ban cho thật chi tiết và đầy đủ; nhờ đó, tôi mới có thể chế tạo ra chiếc áo giáp tinh xảo như thế này.”

Đây cũng là chiếc Áo giáp Man Rợ Màu Đen có chất lượng cao nhất mà ông ấy từng chế tạo trong đời.

Tất nhiên, ông ấy cũng biết rằng, trước mặt một vị Pháp Sư quý tộc và có tầm nhìn xa trông rộng như vậy, thành tựu này cũng chỉ là “điểm xấu” mà thôi.

“Pháp Sư, còn một việc nữa…” Trưởng lão Giác Hộ do dự nói, “Trận Pháp trên chiếc áo giáp này, không ai trong bộ lạc Màu Đen của tôi có thể vẽ được.”

Họa mực gật đầu và lấy cây bút Trận Pháp, nhúng vào mực, sau đó vẽ một vài nét một cách tự nhiên.

Ngay lập tức, một bức tranh Trận Pháp Bốn Thiên Cương Màu Đen được khắc chính xác lên trên áo giáp, tại những phần xương Màu Đen được sử dụng làm phương tiện truyền tải Trận Pháp.

Thậm chí Trưởng lão Giác Hộ cũng không kịp nhìn rõ là Họa mực đã vẽ như thế nào.

Dường như chỉ cần Họa mục vẽ một cách nhẹ nhàng, đầu bút di chuyển một ch

Nhưng cũng không sao cả; với tư cách là một Pháp Sư cao quý, việc phải chịu đựng những lời khen ngợi từ người khác là điều không thể tránh khỏi.

  Họa mực suy nghĩ một lúc rồi gọi Tiểu Zát Tú đến và ra lệnh: “Ngươi hãy đi gọi tù trưởng Uru của bộ lạc Uru đến đây.”

  “Vâng, thưa ngài.”

  Tiểu Zát Tú gật đầu rồi chạy đi ngay. Một lát sau, anh ta mang theo Uru – người đang mang theo mùi máu tanh – trở lại.

  Khi Uru đến trước mặt Họa mực, anh ta đặt tay qua ngực và chào hỏi: “Thưa Pháp Sư.” Sau đó mới ngẩng đầu lên.

  Nhưng vừa ngẩng đầu lên, anh ta liền nhìn thấy bộ giáp sừng đen bên cạnh Họa mực, và ánh mắt anh ta lập tức sáng lên:

  “Thưa Pháp Sư, đây là cái gì vậy?!”

  Họa mực nhìn anh ta một lát rồi hỏi: “Ngươi muốn nó à?”

  Uru gật đầu, quỳ xuống đất và van xin với ánh mắt đầy khao khát: “Xin Thưa Pháp Sư, ban cho Ura bộ giáp này! Ura sẽ phục vụ Ngài hết lòng, chiến đấu mãnh liệt và không ai có thể đánh bại được.”

  Họa mực hơi ngạc nhiên.

  Theo ông ta suy nghĩ, bất kỳ tu sĩ dân tộc man rợ nào cũng sẽ muốn sở hữu một bộ giáp riêng của mình.

  Nhưng ông ta không ngờ rằng, ngay cả tù trưởng của bộ lạc Uru cũng khao khát bộ giáp đến thế. Thậm chí anh ta còn sẵn lòng quỳ xuống và van xin.

  Họa mực suy nghĩ một lúc rồi chợt nhớ ra rằng, trong toàn bộ bộ lạc Uru, dường như không có ai sử dụng bộ giáp này cả.

  Điều này có nghĩa là, ở giữa các dân tộc man rợ, “bộ giáp” thực sự là thứ rất hiếm có?

  Có lẽ nó còn hiếm hơn cả những gì ông ta tưởng tượng?

  Tại sao lại như vậy...

  Phải chăng vì những tu sĩ man rợ thường sống hung hãn, chỉ biết chiến đấu mà không quan tâm đến việc rèn luyện các kỹ năng tu luyện khác, nên số người có thể chế tạo bộ giáp này rất ít?

  Hoặc có lẽ, bộ giáp này còn mang một ý nghĩa biểu tượng nào đó, và không phải bất kỳ tu sĩ man rợ nào cũng có quyền sử dụng nó?

  Họa mực để những suy nghĩ này lại trong lòng, quyết định sẽ kiểm tra chúng sau này.

  Hiện tại, ông ta không thể hỏi trực tiếp những câu hỏi đó.

  Dù sao thì, với tư cách là “Pháp Sư” của Vương Đình, lẽ ra ông ta phải là người hiểu rõ nhất về lịch sử của các dân tộc man rợ và nguồn gốc của bộ giáp này.

  Nếu ông ta đặt ra nhữ

“Từ nay về sau, ngươi phải chiến đấu vì Thần Chủ khắp nơi, không được có lòng thay đổi; nếu không, ân huệ của Thần Chủ sẽ trở thành hình phạt chết người, khiến linh hồn ngươi bị tiêu diệt và không thể tái sinh.”

Uc Sa nhìn rất nghiêm túc, quỳ trước mặt Họa mực và nói:

“Uc Sa xin ghi nhớ lời dạy của Pháp Sư, sẽ cống hiến cuộc đời mình cho Thần Chủ.”

Họa mực gật đầu, ban tặng cho Uc Sa bộ giáp hoang dã có góc đen, rồi ra lệnh nghiêm túc:

“Hãy mặc bộ giáp này, dẫn theo người dân của ngươi đi chiến đấu vì Thần Chủ.”

“Nếu ngươi có công lao trong chiến đấu, ta sẽ ban thêm giáp cho ngươi. Lúc đó, người dân của ngươi cũng sẽ nhận được phước lành từ Thần Chủ.”

Uc Sa vô cùng hào hứng và ngay lập tức tuyên bố: “Bộ lạc Ngỗ Lu của ta sẽ sẵn sàng liều mạng vì Thần Chủ, không ngại gian khổ hay nguy hiểm!”

Họa mực gật đầu và nói: “Ngươi có thể xuống đi.”

Uc Sa ôm lấy bộ giáp hoang dã có góc đen, cảm ơn mãi không ngớt rồi mới rời đi.

Bên cạnh, Trưởng lão Cạnh Bảo nhìn thấy cảnh này, biểu hiện trên khuôn mặt ông ta đầy bất an, tức giận và không cam lòng.

Họa mực nhìn ông ta và hỏi: “Trưởng lão Cạnh Bảo, có điều gì không hài lòng không?”

Trưởng lão Cạnh Bảo cung kính đáp: “Dám sao…” Nhưng sau đó, ông ta không thể kìm nén được cảm xúc và nói tiếp:

“Bộ giáp hoang dã có góc đen là vũ khí chiến đấu của bộ lạc Chúng Tôi, là di sản của tổ tiên chúng tôi, là niềm tự hào của bộ lạc chúng tôi.”

“Những kẻ nhỏ bé như bộ lạc Ngỗ Lu, những kẻ mang trong mình dòng máu hèn mọn, bẩn thỉu, không xứng đáng mặc bộ giáp của bộ lạc chúng tôi… Điều đó là sự ô uế!”

Trưởng lão Cạnh Bảo đầy phẫn nộ.

Ánh mắt Họa mực lấp lánh, có vẻ như ông đã hiểu rõ.

Những bộ giáp hoang dã ở Vùng Đất Rộng Lớn thực sự rất coi trọng dòng máu và di sản của bộ lạc; chúng cũng đại diện cho lịch sử và vinh quang của bộ lạc đó.

Quả thực, không phải bất kỳ bộ lạc nào cũng có thể thừa hưởng chúng.

Một số bộ lạc có vẻ mạnh mẽ, dù tạm thời phát triển và có sức mạnh lớn, nhưng cuối cùng cũng chỉ là những “kẻ giàu lên nhanh”.

Nếu không có “vinh quang” và di sản từ tổ tiên, họ cũng không thể chế tạo ra những bộ giáp hoang dã tốt; thậm chí không xứng đáng để mặc chúng.

Những bộ giáp hoang dã của các tộc người man rợ không chỉ là vũ khí bảo vệ, tăng cường sức mạnh chiến đấu của họ, mà còn tượng trưng cho danh tính và phẩm giá của họ.

Chính vì v

Họa mực nói: “Tất cả những điều này, đều vì Thần Chủ.”

Trưởng lão Giác Hộ cúi đầu đáp: “Vâng”, nhưng rõ ràng ông ta vẫn còn ấm ức trong lòng.

Họa mực nhìn ông ta một cái, rồi bình thản nói: “Bộ giáp dã man của ngươi ở vùng sừng đen kia, chất lượng quá tệ.”

Nghe vậy, Trưởng lão Giác Hộ vô thức tức giận, nhưng khi nhận ra rằng lời này đến từ một Pháp Sư am hiểu sâu sắc về các huyết khắc thiêng liêng, ông ta lại cảm thấy xấu hổ và chán nản:

“Pháp Sư, Ngài nói rất đúng…”

Họa mực lắc đầu: “…Nhưng bộ giáp dã man của ngươi ở vùng sừng đen, chắc chắn không chỉ dừng lại ở mức đó.”

Trưởng lão Giác Hộ ngạc nhiên.

Họa mực từ từ nói: “Trong lịch sử của tộc dã man chúng ta, bộ lạc sừng đen của ngươi đã từng anh dũng xuất chúng…”

Lời này hoàn toàn là Họa mực bịa đặt ra.

Là một tu sĩ của Đạo Đình, ông ta biết gì về lịch sử tộc dã man chứ? Bộ lạc sừng đen cũng chỉ là điều ông ta mới biết được vài ngày trước thôi.

Nhưng việc được một “Pháp Sư” như Họa mực công nhận, đã khiến Trưởng lão Giác Hộ cảm thấy vô cùng xúc động.

Họa mực tiếp tục nói: “Tuy nhiên, bộ lạc sừng đen của ngươi đã suy tàn, và phần lớn di sản của bộ giáp dã man sừng đen cũng đã bị chiếm đoạt.”

“Vì vậy, tôi đã cho U Chá đeo bộ giáp dã man sừng đen, đi chinh chiến khắp nơi để giành lại những gì bộ lạc sừng đen đã mất.”

“Sau đó, tôi sẽ tự mình can thiệp, thu hồi nguồn gốc của phương pháp chế tạo bộ giáp dã man sừng đen, và tổng hợp chúng thành một hệ thống duy nhất, để tạo ra những bộ giáp dã man sừng đen thực sự mạnh mẽ cho bộ lạc sừng đen.”

“Khi đó, tôi sẽ trao bộ giáp dã man sừng đen cấp độ tổ tiên này cho chiến binh mạnh mẽ nhất của bộ lạc sừng đen. Anh ta sẽ mặc bộ giáp đó và tái hiện lại vinh quang của bộ lạc sừng đen…”

Giọng nói của Họa mực rất bình tĩnh, nhưng Trưởng lão Giác Hộ lại cảm thấy hào hứng và xúc động đến mức đôi mắt ông ta đỏ hoe.

Mỗi từ mỗi câu của Họa mực đều khiến trái tim ông ta rung động.

Đó cũng là con đường mà trước đây ông ta chưa dám nghĩ đến, một con đường đáng để ông ta dành cả cuộc đời mình để theo đuổi.

Bộ giáp dã man sừng đen, hồi sinh vinh quang!

Trưởng lão Giác Hộ quỳ xuống đất, gục đầu ba lần, như thể muốn đem trái tim mình ra hiến dâng:

“Giác Hộ sẽ phục vụ Pháp Sư hết mình, đến cùng!”

Họa mực g

“Vâng!”

Trưởng lão Giác Hộ rời đi với tấm lòng chân thành tuyệt đối.

Họa mực thở phào nhẹ nhõm; cuối cùng cũng giải quyết được một vấn đề quan trọng.

Nếu ông ấy không can thiệp, thì bọn Ngỗ Xạ muốn chiến thắng chỉ có thể dựa vào những bộ áo giáp man rợ. Dù chỉ có một hoặc hai bộ áo giáp hạng hai, nếu cho vài chiến binh mạnh mẽ của Ngỗ Xạ mặc vào, cũng đủ để tạo ra lợi thế trong các trận chiến ở vùng núi hạng hai.

Càng nhiều áo giáp man rợ, sức mạnh chiến đấu càng lớn, khả năng thắng càng cao.

Trưởng lão Giác Hộ, mặc dù có thể không trung thành với ông ta, nhưng lại rất trung thành với bộ lạc Đen Giác.

Chỉ cần kết hợp lợi ích của bộ lạc Đen Giác với kế hoạch lớn của mình, ông ta chắc chắn sẽ cống hiến hết mình để chế tạo những bộ áo giáp man rợ đó.

Nhưng có một điều mà Họa mực không ngờ tới…

Đó là Trưởng lão Giác Hộ, mặc dù trung thành, nhưng đã dành toàn bộ tâm huyết của mình vào việc chế tạo áo giáp man rợ.

Tuy nhiên, trí tuệ của ông ta thực sự không cao lắm, và kỹ năng luyện kim cũng hơi lạc hậu.

Do đó, tiến độ chế tạo và chất lượng sản phẩm đều không như mong đợi. Hoặc là sản phẩm xuất hiện chậm, hoặc là có những khiếm khuyết, khiến những bộ áo giáp đó dễ bị hỏng.

Họa mực cũng không còn cách nào khác; sau nhiều suy nghĩ, ông đã đưa “xương kiếm” cho Trưởng lão Giác Hộ.

Trưởng lão Giác Hộ nhìn vào đoạn xương kiếm trắng lạnh lẽo trước mắt mình, cảm thấy rùng mình:

“Pháp Sư, đây là…”

“Đây là…” Họa mực ngập ngừng một lát, rồi nói một cách nghiêm túc: “Đây là xương của một vị ma thánh kiếm đạo cực kỳ mạnh mẽ. Người này đã biến kiếm thành con đường để nhập ma, sau đó bị Chúa Thần trấn áp và giam cầm, được nhốt bên trong đoạn xương kiếm này…”

“Về những vấn đề liên quan đến luyện kim và chế tạo áo giáp, bạn có thể hỏi nó.”

Bên trong đoạn xương kiếm, linh hồn của “Ma Kiếm” cảm thấy rất phức tạp.

“Một vị ma thánh kiếm đạo cực kỳ mạnh mẽ”… đó có phải là nói về nó không?

Nó không biết liệu Họa mục đang khen ngợi hay chế giễu nó.

Rõ ràng, trước mặt Họa mực, nó chỉ là một tên hầu nhỏ mà thôi. Chỉ khi Họa mục muốn ăn thịt thần linh hoặc muốn xâm nhập vào đền thờ, nó mới được yêu cầu mở đường hoặc canh cửa. Ngoài những lúc đó ra, nó không dám thở mạnh, sợ rằng sự tồn tại của mình sẽ quá nổi bật, và khiến Họa mục nhớ đến nó để dùng làm thứ gì đó…

Nhưng Trưởng lão Giác Hộ thì không hề biết

Trong lòng anh ta tràn ngập nỗi sợ hãi, nhưng vẫn cẩn thận tiếp nhận thanh kiếm xương trắng đó, và quả thật anh ta cảm nhận được một luồng khí ác ma “mạnh mẽ” đến rùng mình từ thanh kiếm đó. Tình cảm kính trọng dành cho Pháp Sư và Chủ Thần trong lòng anh ta càng trở nên sâu sắc hơn.

“Tôi, kẻ hèn mọn này, chắc chắn sẽ không phụ lòng Pháp Sư và ân huệ của Chủ Thần.”

Sau đó, Họa mực đã giao phần đầu thanh kiếm cho lão già Giác Hộ.

Trước khi qua đời, phần đầu thanh kiếm này từng là lão già chuyên rèn kiếm của Vạn Dão Cốc, và trước đó nữa, ông ta còn là một đệ tử rèn kiếm của Đại A Môn.

Năng lực rèn đạo của ông ta thực sự rất sâu rộng.

Hơn nữa, tại Vạn Dão Cốc, hầu hết mọi người đều theo đuổi con đường tu luyện thành yêu thú, vì vậy việc rèn đạo chắc chắn liên quan đến việc sử dụng nhiều nguyên liệu từ yêu thú.

Việc để lão già Giác Hộ hướng dẫn ông ta rèn loại áo giáp man rợ này chắc chắn là điều hoàn toàn có thể thực hiện được.

Điều này cũng coi như là tận dụng tri thức còn sót lại của ông ta.

Và theo lệnh của Họa mực, lão già Giác Hộ cũng không dám lơ là.

Thế là, trong hang động bí mật của bộ lạc Đen Giác, một lão già của bộ lạc này cùng với một “kiếm ma” ẩn mình trong thanh kiếm xương trắng bắt đầu say mê con đường rèn đạo, nghiên cứu cách chế tạo loại áo giáp Man Rợ Đại Hoang.

Nhờ có sự hướng dẫn của lão già Giác Hộ – một bậc thầy mạnh mẽ trong lĩnh vực kiếm đạo – kỹ năng chế tạo áo giáp man rợ của ông ta cũng ngày càng được cải thiện.

Quy trình chế tạo áo giáp man rợ cũng trở nên thuận lợi hơn.

Ngày càng nhiều chiếc áo giáp man rợ Đen Giác được chế tạo ra.

Họa mực sau đó đã thử cho thủ lĩnh bộ lạc Ngỗ Lù, Úc Xá, cùng một số lão già Trúc Cơ của bộ lạc này mặc những chiếc áo giáp đó để đi “chinh phục” các bộ lạc khác.

Nếu họ chiếm được những bộ lạc mới, không được tàn sát tùy tiện; nhưng những người tu luyện thành yêu thú thuộc bộ lạc Ngỗ Lù bị chiếm được thì có thể nhận thêm một số chiến lợi phẩm.

Tất nhiên, phần thưởng tốt nhất vẫn là những chiếc áo giáp Đen Giác.

Việc thưởng phạt là điều cần thiết.

Úc Xá là một kẻ hung dữ, cần phải được “nuôi dưỡng” bằng thịt mới có thể làm việc được.

Bộ lạc Ngỗ Lù cũng vậy; thậm chí không chỉ bộ lạc Ngỗ Lù, hầu hết các bộ lạc man rợ đều có tính cách như vậy.

Ý kiến của Úc Xá trước đó cũng đúng: nếu bắt họ chiếm các bộ lạc mà không cho họ cướp bóc, nhưng lại không đưa cho họ bất kỳ lợi ích nào

Rốt cuộc thì, loài sói là những con vật không thể nuôi dưỡng thành thục được.

  Nếu dùng lợi ích để thu hút chúng, khi lợi ích còn đó thì chúng sẽ yên phận; nhưng khi lợi ích biến mất, chúng sẽ trở nên hỗn loạn.

  Ngay cả khi việc xây dựng công trạng dựa trên lợi ích cá nhân, nó cũng rất dễ sụp đổ trong chốc lát.

  Vì vậy, chúng ta phải giải quyết vấn đề từ gốc rễ.

  Chúng ta cần bắt đầu nuôi dưỡng từ nhỏ những đứa trẻ thực sự có tâm đạo, có tầm nhìn xa trông rộng và có hoài bão lớn lao; để khi chúng lớn lên, chúng có thể quản lý vùng đất hoang dã này và thay đổi hoàn toàn tình hình ở cơ sở.

  Càng nhiều đứa trẻ như vậy, tác động của chúng lên vùng đất hoang dã càng lớn, và sức mạnh của những thay đổi mà chúng mang lại cũng càng mạnh mẽ.

  Tất nhiên, đây là một quá trình khá dài.

  Mười năm trồng cây, trăm năm nuôi người.

  Không thể vì kết quả chậm mà từ bỏ việc này.

  Thường thì những biện pháp mang lại hiệu quả nhanh chỉ giải quyết được các vấn đề bề ngoài; còn những biện pháp chậm nhưng hiệu quả lâu dài mới thực sự giải quyết được vấn đề cốt lõi.

  Đây cũng chính là điều mà Họa mực coi là quan trọng nhất khi ông ta lui vào “hậu trường” để điều phối tổng thể công việc.

  Sau đó, việc chế tạo áo giáp hoang dã được giao cho Trưởng lão Giác Hộ; còn việc xuất quân chinh chiến thì được giao cho Ngược Xạ.

  Hầu hết thời gian của Họa mực đều được dành để “truyền đạo dạy học”, giúp những đứa trẻ ở vùng đất hoang dã này học hỏi đạo đức, nghệ thuật và rèn luyện tâm hồn.

  Đây chính là những bài học mà ông đã học được từ Nghiêm Giáo Tập, Giáo Sư Chuang và Hàn Sư Giáo của Thái Hư Môn.

  Đại đạo giống như dòng nước, luôn chảy trôi mà không bị hỏng thiu.

  Ông muốn truyền đạt những kiến thức, học vấn và lý lẽ chân chính đến nhiều người hơn nữa.

  Trước đây, người khác dạy ông, và ông gọi họ là “thầy”.

  Bây giờ, chính ông là người dạy người khác, và họ cũng gọi ông là “thầy”.

  Khi Ngược Xạ ra quân chinh chiến, Họa mực cũng đã đặt ra một lệnh nghiêm ngặt: không được giết trẻ em.

  Không chỉ không được giết, mà tất cả trẻ em thuộc các bộ lạc đều phải được đưa về gặp ông.

  Vì vậy, theo sự tiến triển của Ngược Xạ – người mặc áo giáp hoang dã đen và liên tục mở rộng l