Tôi cúi chào ông Y Nhất và nói: “Xin ông chỉ giáo cho tôi.”

Ông Y Nhất cười và nói: “Thực ra cũng không khó lắm đâu. Người phụ nữ này đến đây vì cô ấy nói rằng trên đất Hoa Hạ này đã không còn ai am hiểu về trà nữa. Cô ấy cho rằng sau khi nghệ thuật uống trà được truyền từ thời Đường, Tống sang Đông Dương, thì người Hoa Hạ đã không còn ai kế thừa nó nữa; những gì còn lại ở Hoa Hạ chỉ là các phương pháp uống trà thời Minh, Thanh mà thôi.”

Tôi hơi không hiểu lắm.

Ông Y Nhất tiếp tục: “Trà là biểu tượng của sự tôn trọng. Trong quá khứ, có hai cách uống trà chính: một là ăn trà, tức là dùng bã trà đã xay nhỏ để pha nước uống; cách thứ hai là nấu trà bằng lửa. Trong hai cách này, chỉ có cách nấu trà mới thực sự thể hiện được tinh thần của nghệ thuật uống trà.”

“Nhưng vào đầu thời Minh, có một vị hoàng đế cho rằng cách nấu trà quá phức tạp so với cách pha trà, nên cách nấu trà dần dần biến mất trong dân gian.”

Ông Y Nhất cười và nói tiếp: “Thực ra, dù là nấu trà hay pha trà, phương pháp hay công cụ đều không quan trọng bằng tâm hồn và suy nghĩ của con người. Điều quan trọng nhất là phải có một tâm hồng thanh tao và một suy nghĩ sâu sắc.”

“Người phụ nữ Đông Dương kia nói rằng trên đất Hoa Hạ không còn ai am hiểu về trà nữa, vì vậy cô ấy đã quyên góp một số tiền cho viện dưỡng lão gần đây, sau đó lại quỳ trước cửa nhà tôi, xin tôi đi cùng cô ấy đến Đông Dương.”

“Người phụ nữ này đã thể hiện sự tôn trọng bằng hành động quyên góp tiền và làm việc tốt. Tôi không thể từ chối, nhưng cũng không thể đi cùng cô ấy. May mắn thay, bạn đã đến. Sau khi bạn xuất hiện, bạn sẽ giúp cô ấy nhận ra rằng ngoài tôi ra, vẫn còn người khác am hiểu về nghệ thuật uống trà thực sự. Khi cô ấy biết điều này, cô ấy sẽ rời khỏi nơi này.”

Tôi cười và nói: “Ý của ông Y Nhất là muốn cô ấy biết rằng ngoài ông ra, vẫn còn người khác am hiểu về trà. Và nếu đã có người thứ hai, thì chắc chắn sẽ có người thứ ba, người thứ tư… Vì vậy, cô ấy không cần phải cố gắng quá mức đến mức phải quỳ trước cửa nhà ông để xin.”

Ông Y Nhất đồng ý: “Đúng vậy.”

Tôi gật đầu và cười nói: “Nhưng thưa ông, tôi chỉ biết đánh quyền anh, không biết pha trà. Liệu tôi có thể nhờ người bạn đồng hành của mình thay tôi không? Tôi đang nói đến Diệp Ngưng.”

Trên con đường nghiên cứu về trà, Diệp Ngưng am hiểu sâu sắc hơn tôi rất nhiều; cô ấy rất thành thạo trong các kỹ thuật pha trà phức tạp như “Hàn

Nghệ thuật thấp cấp chỉ là hình thức mà thôi. Ví dụ như nấu ăn: nguyên liệu giống nhau, quy trình giống nhau, lửa nấu giống nhau, dụng cụ và động tác cũng giống nhau, thời gian nấu cũng như nhau… Nhưng nếu để nhiều người khác nhau thực hiện công việc này, hương vị của món ăn vẫn sẽ khác nhau.”

“Bạn có biết tại sao không?”

Tôi trả lời: “Bởi vì sự tận tâm.”

Ông Diệp Ngưng gật đầu và nói: “Sự tận tâm có nhiều loại. Một loại là đã trở thành bản năng tự nhiên; không cần phải suy nghĩ nhiều, chỉ cần làm theo bản năng thì đã thể hiện được ý định đó rồi. Một loại khác thì cần sự hướng dẫn; sau khi được hướng dẫn, con người mới có thể hiểu được tinh thần và ý nghĩa thực sự của việc đó.”

“Ông Quan ơi, chính bạn là người cần được hướng dẫn đấy.”

Tôi nói một cách nghiêm túc: “Quan này sẵn lòng lắng nghe lời khuyên của tiền bối.”

Nhưng ông Diệp Ngưng lại cười và nói: “Không vội đâu. Khi bạn đã đồng ý, tôi sẽ bảo Tiểu Thanh thông báo cho người đó biết.”

“Tiểu Thanh à, hãy nói với người phụ nữ đang đứng bên ngoài cửa rằng, bảy ngày sau, tại tảng đá XX trên ngọn núi này, sẽ có người muốn thi đấu trà với cô ấy. Vì là thi đấu trà, nên cần phải có trọng tài; người được chọn làm trọng tài chính là ông Long Nham.”

Lúc này, Mạc Mạc tiến lên hỏi: “Cha ơi, ông Long Nham luôn không hợp phe với cha, năm ngoái vì hai cây trà dại kia, ông ấy còn nói sẽ đánh nhau với cha nữa đấy.”

Ông Diệp Ngưng lắc đầu cười và nói: “Tất cả những người yêu thích trà đều sẵn sàng tranh đấu vì vài cây trà; điều này rất bình thường. Nhưng trước những vấn đề lớn lao, liên quan đến chất lượng của trà, ông Long Nham chắc chắn sẽ không nói dối.”

Diệp Ngưng hỏi: “Tiền bối ơi, nhưng người phụ nữ đó có thể sẽ dùng những thủ đoạn gì đó để làm sai lệch sự thật, đảo lộn đúng sai, phân biệt không rõ ràng chứ?”

Ông Diệp Ngưng trả lời: “Trong các hoạt động như uống trà, chơi cờ, viết chữ, vẽ tranh, tu hành, đấu vật, kiếm đạo… đều là những thứ mà giới thượng lưu Đông Dương luôn coi trọng và kế thừa từ thời kỳ thịnh vượng của Đường và Tống. Trà là nghệ thuật trà đạo; cờ là cờ vây; viết chữ là nghệ thuật thư pháp; vẽ tranh là nghệ thuật hội họa; tu hành là đạo Phật Đông Dương; đấu vật là nghệ thuật sumo; võ thuật là karate cùng các phong cách chiến đấu khác, còn được gọi là đạo samurai; còn kiếm đạo thì chính là nghệ thuật đấu kiếm.”

“Tất cả những thứ này đều là tinh hoa của

“Thua thì là thua, thắng thì là thắng.”

Ông Nhất Diệp nói xong lại tiếp tục: “Trà chỉ là một cái cớ để bạn có cơ hội gặp gỡ những duyên phận này. Về sau, bạn hãy cứ để mọi chuyện diễn ra theo duyên phận đi.”

Tôi cúi đầu chào và nói: “Cảm ơn sự chỉ bảo của ngài.”

Ông Nhất Diệp cười và nói: “Không dám nhận lời, những lời này thực sự tôi không dám nhận.”

Sau khi nói xong, ông Nhất Diệp bảo: “Vậy thì tạm thời hãy ở đây đi. Bảy ngày sau, chúng ta sẽ cùng nhau uống trà trên tảng đá XX này.”

Và thế là chúng tôi đều ở lại trong căn nhà nhỏ của ông Nhất Diệp.

Trong suốt bảy ngày tiếp theo, ông Nhất Diệp đã giải thích cho tôi từng công đoạn trong quá trình thu hoạch và chế biến trà. Mỗi công đoạn đều thể hiện sự tâm huyết của người làm trà; mỗi bước đều rất quan trọng, và quá trình này còn liên quan đến kỹ thuật kiểm soát lửa khi chế biến trà, cùng nhiều yếu tố khác nữa.

Ngoài việc giải thích về quy trình sản xuất trà, chúng tôi cũng được thưởng thức nhiều loại trà khác nhau. Dưới sự hướng dẫn của ông Nhất Diệp, mọi người đều được thử qua hàng chục loại trà, từ những loại phổ biến như Đại Hồng Bào, Thiết La Hán, Thủy Tiên, Quế, Gia Tử Kim, v.v.

Uống trà cũng cần có những kỹ thuật riêng. Người mới bắt đầu thường tập trung vào hương vị và cảm giác khi uống trà; người có kinh nghiệm hơn sẽ cảm nhận được sự hài hòa giữa các thành phần trong trà, cũng như hương vị của núi rừng và đất đai; còn những người am hiểu sâu sắc hơn nữa thì có thể cảm nhận được “linh khí” – linh hồn của người chế biến trà, của cây trà, và của cả khu vực núi rừng đó.

Dưới sự hướng dẫn của ông Nhất Diệp, tôi từ việc chỉ có thể cảm nhận được hương vị của trà, dần dần đã có thể thông qua việc uống trà mà hình dung ra con người người chế biến nó – biết được tính cách, thậm chí là chiều cao, giới tính, quê hương… của họ.

Cuối cùng, khi tôi uống một ngụm nước lọc và suy nghĩ về môi trường mà nguồn nước đó được tạo ra – kích thước và nhiệt độ của hang động, cấu trúc của đá – tôi nhận ra rằng ông Nhất Diệp đã trao cho tôi một “phép màu” nữa.

Vị giác là một trong sáu giác quan.

Sáu giác quan chính là những phản ứng tri giác mà linh hồn con người thể hiện ra.

Linh hồn con người đại diện cho cơ thể, và cơ thể thông qua các giác quan để nhận biết thế giới xung quanh.

Những “phép màu” này chính là biểu hiện của khả năng nhận thức sâu sắc hơn về thế giới.

Dù là trong lĩnh vực nào, thực tế đều tồn tại những “phép màu” như vậy

Những thông tin này được ghi lại trên các vật thể. Đó là những kiến thức có thể được nắm bắt hoàn toàn thông qua việc học hỏi và tích lũy. Còn một loại thông tin khác được gọi là “thông tin ẩn”. Những người tu đạo có thể đọc được những thông tin ẩn này; họ có thể biết một con mèo đã tiếp xúc với những người như thế nào, nó sống trong môi trường nào, cha mẹ của nó ra sao, chúng còn sống hay không… Tương tự như vậy, khi áp dụng vào các vật dụng cũng vậy. Ban đầu tôi cũng sở hữu khả năng này, chỉ là không biết phải sử dụng nó như thế nào. Nhưng sau khi gặp ông Yếp Diệp, tôi mới hiểu cách sử dụng nó. Trước tiên, cần quan sát các vật thể bên ngoài; bằng cách chạm vào một tảng đá, nắm một ít đất, để giải mã những thông tin ẩn chứa bên trong chúng. Sau đó, quan sát núi non, cây cối, xem hoa cỏ có mang lại cảm giác buồn hay vui… Sau bốn ngày luyện tập thành thục, vào ngày thứ năm, ông Yếp Diệp đã dành cho tôi một căn phòng yên tĩnh ở sân sau và bảo tôi nên bắt đầu thiền định. Lần này, quá trình thiền định lại hoàn toàn khác biệt. Ông Yếp Diệp hỏi tôi rằng, khi thiền định bình thường, tôi thường tập trung vào những điều gì. Tôi trả lời ông rằng lĩnh vực này khá đa dạng, không thuộc về bất kỳ một trường phái cụ thể nào; ban đầu, người ta tập trung vào việc hướng tâm về thiên địa; sau đó, khi công phu tiến triển hơn, người ta sẽ tập trung vào việc duy trì trạng thái tâm trí “không suy nghĩ gì cả”. Hiện tại, tôi cũng có thể duy trì trạng thái đó được. Cấp độ hiện tại của tôi có lẽ là như vậy. Ông Yếp Diệp nói với tôi rằng việc tôi có thể duy trì trạng thái tâm trí “không suy nghĩ gì cả” thực sự rất xuất sắc. Tuy nhiên, trạng thái này không có “gốc rễ”; nếu không có “gốc rễ”, dù có duy trì được trạng thái đó đi nữa, tôi cũng không thể hấp thụ được nguyên khí. Hai từ “tu đạo” – như Kinh Âm Phù đã nói rõ, về cơ bản chính là quá trình “hấp thụ nguyên khí”. Con người sống trong thế giới này, với hàng ngày các hoạt động sinh hoạt thông thường, thực chất là quá trình tiêu hao năng lượng. Nếu muốn sống lâu và có được thân xác “thánh thiện”, việc hấp thụ nguyên khí là điều không thể thiếu. Nếu không, xuyên suốt các thời đại, đặc biệt là trong thời kỳ Dân Quốc, có rất nhiều võ sĩ, nhưng tuổi thọ của họ đều rất ngắn. Lý do là họ không biết cách hấp thụ nguyên khí. Còn quá trình luyện tập võ thuật thực chất lại là quá trình phóng thích nguyên khí. Dù là sử dụng năng lượng bên ngoài hay năng lượng nội tại của bản thân, cu

Đây là bước đầu tiên; bước thứ hai là tạo ấn “Long Hổ Hợp Bão”. Nghĩa là cần phải tạo một ấn trên tay. Sau khi hoàn thành những bước này, bước thứ ba chính là thực hành “Lục Gân Đại Định”.

“Lục Gân Đại Định” có nghĩa là kiểm soát sáu giác quan để chúng không bị ảnh hưởng bởi yếu tố bên ngoài hay bên trong, phải giữ cho chúng hoàn toàn yên lặng. Cần phải ngồi xuống và tập trung hết sức, như thể mình được đóng đinh vào chỗ đó vậy; đỉnh đầu như có một cái búa đang đè xuống, và người ta phải hoàn toàn đứng yên, không chỉ cơ thể mà cả tâm trí cũng không được dao động.

Sau khi thực hiện xong bước này, bước thứ tư chính là việc “hợp nhất với thiên địa”. Để hợp nhất với thiên địa, điều quan trọng nhất là phải loại bỏ ý niệm về “bản ngã”; chỉ khi không còn ý niệm về bản ngã thì mới có thể hợp nhất với thiên địa được. Nếu vẫn còn ám ảnh về bản ngã, thì sẽ không bao giờ có thể hợp nhất được. Khi đã loại bỏ được những ám ảnh đó, thiên địa tự nhiên sẽ hòa nhập vào cơ thể con người.

Tuy nhiên, ở giai đoạn đầu của quá trình này, cần phải có người hộ mệnh; nếu không có người hộ mệnh, các tà khí bên ngoài rất dễ xâm nhập vào cơ thể, và khi đó, thứ mà con người “hợp nhất được” có thể chỉ là những tà khí đó, chứ không phải thiên địa thực sự.

Nhưng đây chỉ là những gì áp dụng đối với những người bình thường không hề có bất kỳ kỹ năng võ thuật nào; còn chúng tôi, những người võ sĩ, với nguồn năng lượng dương mạnh mẽ trong cơ thể, thì không chỉ những tà khí bình thường mà ngay cả những thứ có sức mạnh lớn cũng không dám tiếp cận trong phạm vi hàng trăm mét xung quanh cơ thể chúng tôi.

Khi “hợp nhất với thiên địa”, không được nghĩ gì cả, không được làm gì cả, không được thực hiện bất kỳ động tác dẫn dắt tâm trí hay suy nghĩ nào cả. Chỉ cần chờ đợi… đợi đến khi “một tia dương” xuất hiện. Vào thời điểm “tử giờ”, thiên địa sẽ tạo ra một tia dương; và khi cơ thể chúng tôi hòa nhập với thiên địa vào lúc này, chúng tôi sẽ chiếm được tia dương đó.

Khi tia dương xuất hiện, trong lòng sẽ có một cảm giác thúc đẩy muốn nắm bắt được nó, giữ nó ở trạng thái “vừa động vừa không động”, giữa trạng thái yên tĩnh và hành động. Sau đó, cần phải điều chỉnh tâm trí đến trạng thái “không nghĩ gì cả”, đạt đến trạng thái mà trong đó không còn ý nghĩ nào xuất hiện cả. Khi đã đạt được trạng thái này, kỹ năng “không nghĩ gì cả” của chúng tôi sẽ được kết nối với nguồn năng lượng nguyên thủy. Khi đã kết

Nếu dùng các thuật ngữ vật lý mà tôi biết để diễn đạt, thì thực chất đó chỉ là những hạt nhỏ như quark, electron, hay những đơn vị còn nhỏ hơn cả quark. Việc tìm ra những đơn vị này, bảo vệ chúng, và hiểu rõ toàn bộ bản chất của chúng là điều cần thiết. Nhờ đó, từng bước một, ta có thể tiến triển được.

Khi đã kiểm chứng được toàn bộ quá trình này, thì đó chính là quá trình tu luyện “Đại Chu Thiên Công”.

Lời của ông Yếp Diệp nói rằng, quá trình này nghe có vẻ phức tạp, nhưng khi thực hiện lại cực kỳ đơn giản. Tuy nhiên, việc thực hiện nó một cách đơn giản lại là điều cực kỳ khó khăn.

Sự đơn giản ở đây là quá trình này không yêu cầu con người phải làm gì cả, không cần phải sử dụng bất kỳ phương pháp hướng dẫn nào.

Khi ta bảo vệ được một điểm cơ bản, kết quả sẽ tự nhiên xuất hiện; từ một điểm ấy, sẽ phát sinh ra hai, từ hai sẽ phát sinh ra ba, và từ ba sẽ phát sinh vô số thứ khác.

Trong suốt quá trình này, điều đáng sợ nhất chính là những phương pháp hướng dẫn sai lầm. Những phương pháp này thuộc về loại hoạt động, chứ không phải loại tĩnh lặng trong việc tu luyện.

Bởi vì nếu coi những phương pháp hoạt động này như những phương pháp tĩnh lặng, con người sẽ dễ dàng đi vào con đường sai lầm, thậm chí là lạc vào con đường ma quỷ. Trong suốt lịch sử, đã có vô số người như vậy.

Sự tập trung cao độ của sáu giác quan là nền tảng cơ bản cho việc tu luyện. Nhưng nếu sử dụng những phương pháp hướng dẫn, thì tâm trí con người sẽ bị xáo trộn, điều này trái với nguyên tắc tập trung cao độ của sáu giác quan. Vì vậy, khi ngồi thiền hay bảo vệ đan điền, ta cũng cần phải thực hiện một cách tự nhiên, không nên cố ý quá mức; nếu cố ý quá nhiều, sáu giác quan sẽ bị kích thích, và việc tu luyện sẽ không còn theo đúng con đường chân chính nữa.

Quá trình “Đại Chu Thiên Công” cũng vậy; không cần phải sử dụng bất kỳ phương pháp hướng dẫn nào cụ thể, chỉ cần tuân theo quy luật “một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật”. Điều quan trọng nhất là phải có sự khởi đầu đúng đắn, thì những thứ tiếp theo mới có thể xuất hiện.

Khi ta bảo vệ được đan điền một cách chuẩn xác, những thứ tinh tế khác cũng sẽ tự nhiên xuất hiện theo.

Cuối cùng, ông Yếp Diệp nói với tôi rằng, phương pháp tu luyện tĩnh lặng này đối với nhiều người tu luyện mà nói, là phương pháp an toàn nhất và mang lại nhiều lợi ích nhất. Nhưng đồng thời, đây cũng là phương pháp khó khăn nhất.

May mắn thay, tôi đã có một nền tảng vữ

Nhưng bây giờ, lòng người đã sa đọa, mọi thứ đều rối loạn, không còn ở vị trí đúng của mình nữa. Sinh mạng của chó mèo còn quý hơn con người; mạng sống con người lại thấp kém hơn chó mèo. Các chuẩn mực đạo đức không còn được tuân thủ, mọi người coi cái ác là niềm vui, nam giới không còn giữ vững phẩm chất anh hùng và trách nhiệm của người đàn ông; phụ nữ cũng không còn tuân theo đạo đức hiền thục và ngoan nết của người phụ nữ. Âm dương không còn được phân biệt rõ ràng, mọi thứ trở nên hỗn độn và u ám… Đó chính là lúc thế giới này rơi vào tình trạng “Ngũ Trọc Ác Thế”.

Tuy nhiên, may mắn thay, trên thế gian này vẫn luôn có những người có đức hạnh cao cả. Trong thời đại “Ngũ Trọc Ác Thế” này, ta sẽ tiên phong bước vào con đường đúng đắn…

Ông Yêu Diễm cười nhẹ với tôi, vỗ nhẹ lên vai tôi rồi bước đi một cách thanh thoát.

Tôi ngẩn ngơ một lúc, rồi bỗng nhiên đặt ra một câu hỏi và hỏi ông Yêu Diễm: “Thưa ông, nếu tôi tu theo cách ông đã chỉ dẫn, thì làm thế nào để đạt được trạng thái tĩnh tâm này?”

Ở xa, ông Yêu Diễm đọc lớn một bài thơ:

“Trái tim ngươi như ánh trăng mùa thu,

Sáng trong và trong trẻo như hồ nước xanh biếc,

Không có gì sánh kịp được,

Làm sao tôi có thể diễn tả được?”

Nghe bài thơ này, tôi bỗng nhiên hiểu ra.

Điều cần thiết chính là giữ tâm trí như ánh trăng mùa thu – trong sáng và không gì sánh kịp được...

======

Tôi tu theo cách ông Yêu Diễm đã chỉ dẫn, ngồi thiền trong căn phòng gỗ đơn sơ này. Tôi nghĩ về ánh trăng mùa thu trên bầu trời, và ngay lập tức, tâm trí tôi trở nên yên bình.

Sau khi sáu giác quan đều đạt trạng thái tĩnh lặng hoàn toàn, tôi buông bỏ mọi ám ảnh, cảm thấy mình không còn là chính mình, cũng không phải là ai khác nữa... Tôi không còn có thân xác, không còn suy nghĩ, không còn ý định, không còn mong muốn gì cả... Tôi chính là “không”, là sự trống rỗng, nhưng lại có thể chứa đựng cả vũ trụ.

Một thời gian dài trôi qua...

Không biết từ lúc nào, một nguồn năng lượng mạnh mẽ như ánh nắng mặt trời bắt đầu xuất hiện ở đan điền của tôi.

Lúc đó, các loại ham muốn trong tâm trí tôi đều xuất hiện, đặc biệt là ham muốn tình dục. Lúc này, tôi phải kiềm chế bản thân, không được để những ham muốn đó chi phối mình... Nếu có thể kiềm chế được, thì tôi sẽ giữ được nguồn năng lượng tích cực mà vũ trụ ban tặng cho mình; nếu không, mọi nỗ lực của tôi sẽ trở thành vô ích.

Tôi liên tục tập trung tâm trí

Nhưng tôi đã thực sự cảm nhận được bản chất của các phương pháp tu luyện yên tĩnh theo đạo gia, và tôi cũng đã thu được nguồn năng lượng nguyên thủy từ vũ trụ.

Khi mở mắt ra sau khi kết thúc quá trình tu luyện, tôi nghe thấy tiếng côn trùng xung quanh; tôi lấy chiếc đồng hồ bên cạnh ra xem và ngạc nhiên khi nhận ra rằng chỉ mới qua năm phút thôi.

Đúng vào khoảng thời gian cuối giờ Tý.

Chỉ năm phút thôi… Nhưng tôi cảm thấy như thể thời gian đã trôi qua rất lâu vậy.

Tôi suy ngẫm về quá trình thiền định và nhận ra rằng, giống như việc tập đứng hoặc đi lại, việc thiền định không cần phải quan tâm đến thời gian dài hay ngắn.

Dù là tập đứng hay đi lại, tất cả đều là các hoạt động vật lý; điều quan trọng là phải để cho toàn bộ cơ thể – lưng, eo, tứ chi, khớp, gân cơ – được vận động một cách tự nhiên, đạt đến trạng thái chuẩn mực thì đó đã là đủ.

Việc tu luyện yên tĩnh cũng vậy; trừ khi bạn muốn rèn luyện linh hồn dương, nếu không thì dù ngồi lâu đến đâu cũng vô ích. Chỉ cần thu được nguồn năng lượng nguyên thủy từ vũ trụ là đủ rồi.

Trong những ngày tiếp theo, ban ngày tôi cùng mọi người tập đứng và luyện quyền; buổi tối thì tôi ngồi một mình để thu nguồn năng lượng nguyên thủy.

Vào tối trước ngày cuộc thi trà, tôi nói với ông Yī Yè rằng mình vẫn chưa học được nghệ thuật trà đạo.

Ông Yī Yè cười và thì thầm vài câu vào tai tôi. Sau đó, tôi bỗng hiểu ra và gật đầu tán thưởng ông ấy.

Ngày diễn ra cuộc thi trà, thời tiết rất tốt.

Chúng tôi xuất phát vào giờ Thân và khi đến địa điểm hẹn, chúng tôi thấy có một cái lầu nhỏ ở đó; bên trong lầu, đã có khá nhiều người ngồi đợi.

Bà Hoa Nữ cũng đến đúng hẹn; bà trải một tấm chiếu xuống đất và đặt lên đó các loại dụng cụ trà làm từ gốm sứ.

Bên trong lầu, theo phong cách Hán Đường, nền đất được trải chiếu.

Chúng tôi cởi giày và ngồi xuống; ông Yī Yè giới thiệu với tôi về ông Long Ngạn – người sẽ đảm nhận vai trò trọng tài.

Ông Long Ngạn là người chúng tôi gặp trên đường; ông là một người đàn ông trên sáu mươi tuổi, trông có vẻ rất cổ hủ và kiên định. Hơn nữa, có vẻ như ông có thành kiến với ông Yī Yè; khi được giới thiệu, ông chỉ gật đầu vài cái rồi không nói thêm gì nữa.

Phía đối thủ đã mời một chuyên gia trà đạo từ Đông Dương đến; người này tên là Hàng Sơn XX.

Sau khi hai bên đã giới thiệu về nhau, chúng tôi cũng mang theo đầy đủ các dụng cụ cần thiết.

Thật may mắn, ông Hàng Sơn biết tiếng Trung; lý do là

Khi mọi người đã ngồi đầy đủ, Hoa Tử cúi chào tôi một cách lễ phép.

Sau đó, cô ấy bắt đầu giải thích về nghệ thuật trà đạo của người Đông Dương.

Tôi không muốn lặp lại những từ ngữ phức tạp đó nữa; sau khi giải thích xong, cô ấy bắt đầu thực hiện các nghi thức trà đạo.

Nghệ thuật trà đạo của người Đông Dương được quy định bởi “bốn quy tắc và bảy nguyên tắc”, cùng với triết lý “một lần gặp gỡ, một lần duy nhất”.

Bốn quy tắc và bảy nguyên tắc thì rất phức tạp; còn triết lý “một lần gặp gỡ, một lần duy nhất” thì rất thú vị. Nó ý nói rằng hôm nay mọi người có thể cùng nhau uống trà ở đây, nhưng lần sau có thể sẽ không còn cơ hội này nữa; vì vậy, chúng ta cần hết sức đắm chìm trong bầu không khí tuyệt vời này và trân trọng từng khoảnh khắc hiện tại.

Vì vậy, nghệ thuật trà đạo của người Đông Dương có thể được tóm tắt bằng tám từ: bốn quy tắc và bảy nguyên tắc, một lần gặp gỡ, một lần duy nhất.

Quá trình thực hiện nghệ thuật trà đạo thì rất phức tạp, bao gồm nhiều nghi thức như trang trí hoa, dâng trái cây, v.v.

Hoa Tử vừa giải thích vừa chỉ ra ý nghĩa của từng nghi thức đó.

Nhìn những điều này, tôi thực sự cảm thấy hơi buồn.

Ông Nhất Diệp đã nói rằng trà đạo vốn là nét văn hóa đặc trưng của Trung Hoa, nhưng bây giờ nó chỉ còn là một nghệ thuật biểu diễn thông thường mà thôi.

Chỉ cần tìm một cô gái xinh đẹp, tham gia một khóa học trong nửa tháng, là có thể biểu diễn nghệ thuật trà đạo được; điều này thực sự khiến người ta cảm thấy nhàm chán.

Trà đạo thực sự không phải như vậy đâu.

Buổi biểu diễn của Hoa Tử kéo dài khá lâu; sau một thời gian, cô ấy cúi chào và mang đến cho tôi ly trà.

Tôi thử một ngụm; trà vẫn là loại trà đó, nhưng cái gọi là “đạo” trong nghệ thuật trà đạo này thì không làm tôi cảm nhận được điều gì cả… Chỉ là một quá trình được thực hiện một cách lễ phép mà thôi.

Vì vậy, tôi nghĩ rằng người Đông Dương nên thay đổi cách gọi nó; cái họ đang làm không nên được gọi là trà đạo, mà nên được gọi là “lễ trà”.

Tiếp theo, đến lượt tôi.

Tôi lấy ra một chiếc lò đất nung giá rẻ, một ít than củi, cùng với những chiếc cốc sứ thô sơ nhất có thể mua được ở chợ.

Rồi tôi lấy nước từ giếng và sử dụng một chiếc bát đậy bằng sứ thô do người dân trong làng làm.

Tôi đun sôi nước, sau đó dùng nước sôi để tiệt trùng tất cả những dụng cụ đó. Thay vì lấy trà, tô

“Thực chất của ‘chân linh’ là gì ư? Chân linh chính là loại trà này, những lá trà này đây.”

“Để tạo ra ‘chân linh’, còn cần thêm một thứ nữa… Đó chính là nước sôi này. Vậy nước là gì ư? Nước chính là thế giới phù du này.”

“Quá trình pha trà cũng chính là như vậy. Trà có vô số hương vị, giống như cuộc sống con người cũng đầy rẫy muôn vàn điều khác nhau. Khi cho trà vào ấm, sau đó đổ nước sôi lên trên… Điều này tượng trưng cho việc ‘chân linh’ hạ thế, trải qua sự “rửa tội” bởi thế giới phù du này, trải qua nhiều thử thách… Cuối cùng, những gì được tạo ra chính là một tách trà đậm đà, mang đúng hương vị tự nhiên của trà.”

“Hương vị của trà giống như cuộc sống con người… Câu nói này chính là ý nghĩa đó.”

“Quá trình chuẩn bị trà, pha trà, nấu trà… cũng chính là quá trình một ‘chân linh’ được hình thành, phát triển, trải qua nhiều thử thách, và cuối cùng được tổng kết lại.”

“Đó chính là ‘chân đạo’ trong trà.”

Tôi nhìn thấy ánh mắt ngạc nhiên của mọi người, liền mỉm cười nói: “Nhưng hôm nay…”

Tôi đổ nước sôi vào ấm, sau đó rót từng chén trà vào từng cái bát. Tôi chỉ vào các chén trà và nói: “Trong những chén này chứa đựng ‘thế giới phù du’; còn trà thì nằm trong trái tim mỗi người. Các bạn muốn thưởng thức loại trà nào, hãy để ‘thế giới phù du’ này thử nghiệm… Những gì các bạn cảm nhận được trong lòng, chính là hương vị của loại trà đó.”

Khi tôi nói xong, Mã Ngọc Vinh ngồi bên cạnh tôi, nghe say mê đến nỗi vỗ tay reo lên: “Tuyệt vời!”

Sau khi anh ấy nói “tuyệt vời”, ông Long Yên bắt đầu nhìn tôi với ánh mắt trang nghiêm. Bao gồm cả Hàng Sơn, họ cũng nhìn tôi và nói: “Thanh niên này, quý ông thực sự là một bậc thầy đã tiếp thu được bí quyết chân chính của nghệ thuật pha trà… Thật sự là một bậc thầy.”

Tôi cười và nói: “Xin dành lời khen đó cho các vị… Những chén trà này đã được chuẩn bị sẵn ở đây; vậy xin mời các vị hãy thưởng thức…”