Toàn bộ quá trình đấu tranh vừa rồi có lẽ chỉ kéo dài vài phút, hoặc cũng có thể hơn một chút; chắc chắn không quá vài mươi giây. Nhưng đó chỉ là so với thời gian của người khác mà thôi; đối với tôi, đó lại là hàng chục năm, thậm chí hàng trăm năm. Thực sự là như vậy – cảm giác như tôi đã ở trong một nơi được gọi là “địa ngục” suốt hàng chục năm, hàng trăm năm; nỗi đau khổ, sự kiệt sức, và cảm giác không bao giờ kết thúc ấy… tôi thật sự không thể tưởng tượng nổi.

Nếu nói rằng đây là một bài học mà một Ứng Tiền Bối nào đó đã sắp xếp cho tôi, để tôi phải trải qua những huấn luyện này, thì tôi xin lỗi, tôi không thể tiếp tục được. Tương tự, nếu đây là những bài tập mà tôi tự mình tìm ra, tôi cũng không thể tiếp tục được.

Nhưng đây không phải là huấn luyện thông thường; điều này liên quan đến sinh mạng của bạn bè tôi, liên quan đến sự an toàn của những người xung quanh tôi. Có thể nói rằng, nếu Sư phụ Vương không chết, tất cả mọi người trong căn phòng này đều sẽ gặp nguy hiểm; họ cùng nhau cũng không đủ sức để đối đầu với Sư phụ Vương.

Chính những tình huống nguy cấp này, những thách thức thực sự liên quan đến sinh mạng của mọi người, mới chính là những bài học tốt nhất, những phương pháp rèn luyện hiệu quả nhất! Đó chính là lý do tại sao Ứng Tiền Bối đã nói rằng, thực ra Chúa trời luôn đang giúp đỡ chúng ta; dù những khó khăn hay nguy cơ mà Chúa trời đặt ra, dù là những điều xấu xa, tất cả đều là những bài học mà Chúa trời muốn chúng ta trải qua.

Nếu chúng ta chấp nhận những điều đó, vượt qua chúng, học hỏi từ chúng, chúng ta sẽ thu được thành quả và tiến bộ hơn. Dù là người dân thường hay những người theo đuổi võ đạo, đạo dược, Phật giáo… dù là ai đi nữa, tất cả đều phải đối mặt với những điều này theo cách này!

Những thử thách và nguy cơ chính là con đường để tu luyện, để nhận thức sâu sắc hơn, để đạt được những bước tiến vượt bậc! Nếu không có những thử thách và nguy cơ đó, con người mãi mãi không thể tiến bộ được!

Sư phụ Vương có thể là người xấu xa, có thể rất độc ác… nhưng tôi vẫn muốn cảm ơn ông ấy; đối với tôi, ông ấy thực sự là một vị sư phụ đã hy sinh mạng sống của mình để giúp tôi thành công. Quả thực là như vậy; tôi phải biết ơn ông ấy.

Ông ấy thực sự đã hy sinh mạng sống của mình để giúp tôi; nếu không có ông ấy, kỹ năng võ thuật của tôi sẽ khó có thể tiến bộ hơn nữa. Chính nhờ vào sự hy sinh của ông ấy, tôi mới có được những thành tựu mà bản thân tôi cũng không thể

Tôi nghĩ mình đã chết đi số lần không biết bao nhiêu rồi, và sau đó lại phải trải qua một lần “đi xuống địa ngục” nữa.

  Thật sự không hề dễ dàng chút nào…

  Nhưng nếu được hỏi, liệu tôi có sẵn lòng trải qua điều này một lần nữa không? Tôi nghĩ mình sẽ không do dự chút nào, cũng không hối tiếc hay ngập ngừng. Dù có hy sinh mạng sống thì sao? Dù phải chịu đựng những khổ đau như ở địa ngục thì sao?

  Lần này, tôi đã hiểu sâu sắc hơn về bản thân mình… Một loại hiểu biết mà không thể diễn tả thành lời.

  Khi tỉnh dậy, tôi ngửi thấy mùi hương của gỗ đàn hương; tôi nghĩ mình đang ở trong phòng thiền của Pháp sư Nghệ Thuần, nhưng khi mở mắt ra, tôi mới nhận ra mình không ở đó.

  Tôi nằm trên một chiếc giường; chiếc giường quá cứng, làm cho cơ thể tôi hơi đau. Ngoài ra, trên người tôi không có kim truyền dịch, cũng không ai cho tôi uống thuốc. Trước mặt tôi chỉ có một vị sư già ngồi đó; tất nhiên, ông ấy cũng không niệm kinh cho tôi, mà chỉ mỉm cười nhìn tôi mà không nói gì.

  Nhìn vị sư già này, tôi nhớ lại câu mà Pháp sư Nghệ Thuần từng nói: “Sư phụ, sao ngài lại đến đây?” Tôi đoán đây chính là sư phụ của Pháp sư Nghệ Thuần.

  “Sư già ơi, xin lỗi, vì sức khỏe yếu nên con không thể chào hỏi ngài được, mong ngài thông cảm.”

  Vị sư già cười và nói: “Không sao đâu, ở đây, không cần phải khách sáo đâu.”

  Tôi cố gắng nở một nụ cười, và vị sư già hỏi: “Đây có nước, con có khát không?”

  Tôi trả lời: “Ừ, khát.”

  Vị sư già nói: “Nhưng bây giờ con vẫn chưa thể uống được.”

  Tôi đáp: “Được thôi, vậy thì không uống.”

  Vị sư già lại cười.

  Tôi không biết nên gọi vị sư này là gì; ông ấy cũng không muốn tôi biết danh tính của mình, vì vậy tôi cũng không hỏi thêm. Tôi đành gọi ông ấy là Vị Sư Vô Danh thôi.

  Vị Sư Vô Danh nói với tôi rằng các bạn đồng hành của tôi đều an toàn, và họ đang ở cùng Pháp sư Nghệ Thuần để lo liệu những việc còn lại.

  Lý do ông ấy đưa tôi đến đây là vì khi đi ngang qua khu vực tu luyện của Pháp sư Nghệ Thuần, ông ấy bất ngờ nhận thấy có người ở đó đã “minh tâm kiến tính”.

  Vị Sư Vô Danh nói rằng lúc đó ông ấy đang ở cách khu vực đó vài trăm mét; sau khi cảm nhận được điều này, ông ấy đã nhanh chóng đến đây và tình cờ nhìn thấy tôi đang n

Vì vậy, ông ấy hiếm khi đến sân của Yichun để làm phiền việc tu luyện của tôi. Nhưng lần này, chính tôi đã thu hút được ông ấy. Sau khi tôi ngất đi, ông ấy đã nghe những lời giải thích của Yichun và những người khác, và hiểu được tại sao tôi có thể đạt được trạng thái “minh tâm kiến tính”.

Nói một cách đơn giản, khi tôi đối đầu với Sư phụ Wang, tôi không chỉ nghĩ đến việc bảo vệ bản thân, mà là hy sinh bản thân vì sự an toàn của bạn bè và những người xung quanh mình. Sau đó, sau khi hy sinh bản thân, tôi lại trải qua những đau khổ tựa như địa ngục.

Sự kết hợp của hai điều này đã giúp tôi trong khoảnh khắc đó đạt được trạng thái “minh tâm kiến tính”. Vị sư già vô danh đã cảm nhận được điều này và đã đưa tôi đến đây.

Vị sư già vô danh biết rõ về võ đạo; ông ấy nói rằng việc luyện tập tinh thần trong võ đạo và việc đạt được trạng thái “minh tâm kiến tính” trong Phật giáo là một điều, nhưng chúng đi theo hai con đường khác nhau.

“Minh tâm kiến tính” là một bước đột phá đạt được thông qua những kích thích hoặc sự tích lũy tinh thần trong thời gian dài. Còn võ đạo thì là những kích thích liên tục đối với cơ thể, và sau khi kiên trì lâu dài, mới có thể đạt được bước đột phá đó.

Nhưng tôi chỉ đạt được trạng thái “minh tâm kiến tính” trong khoảnh khắc đó mà thôi; nếu muốn duy trì trạng thái này, tôi vẫn còn rất xa mới đạt được mục tiêu.

Vị sư già vô danh đưa tôi đến đây là vì ông ấy lo sợ rằng đệ tử của mình là Yichun sẽ sử dụng các phương pháp y thuật để chữa trị cho tôi, và như vậy thì những lợi ích lớn lao mà tôi đạt được từ trạng thái “minh tâm kiến tính” có thể sẽ bị mất hết.

Thành thật mà nói, tôi không rõ lý do tại sao vị sư già vô danh lại nói như vậy… Chẳng lẽ y thuật không hữu ích, thậm chí còn có hại cho con người sao?

Vị sư già vô danh trả lời rằng, điều đó tùy vào từng cá nhân. Đối với rất nhiều người, khi bị bệnh, họ không thể thiếu y thuốc; nếu không có y thuốc, đối với họ, đó chính là tự sát.

Nhưng đối với một số người, đặc biệt là những người luyện võ như tôi, cơ thể chính là “thuốc” để chữa trị bệnh. Nếu tôi muốn chữa lành bản thân, tôi phải sử dụng chính cơ thể này để chữa trị… Nhưng cách thức cụ thể để làm điều đó, quy trình chế tạo “thuốc”, thì vị sư già vô danh nói rằng ông ấy có thể giúp đỡ tôi.

Chỉ là… ông ấy cũng nói rằng, có lẽ tôi sẽ phải trải qua thêm nhiều đau khổ nữa.

Ngoài ra, vị sư già vô danh cũng nói với tôi rằng

Vị sư già nói rằng việc ông ấy giải thích về đạo trời là để tôi dễ hiểu hơn, và trong Phật giáo cũng có những cách giải thích tương ứng.

Tôi gật đầu để bày tỏ sự hiểu biết của mình.

Sau đó, vị sư không tên kia yêu cầu tôi nghỉ ngơi ở đây một ngày; một ngày sau, ông ấy sẽ đưa tôi đến một nơi nào đó.

Sau khi đồng ý, tôi lấy điện thoại gọi cho Diệp Ngưng để báo tin tình hình của mình.

Khi Diệp Ngưng biết tôi đã tỉnh lại, cô ấy rất vui mừng và nói rằng cô ấy đang cùng với Tiểu Lâu và một số người khác xử lý vấn đề liên quan đến sư phụ Vương. Quá trình này có thể sẽ hơi phức tạp, nhưng khi mọi chuyện được giải quyết xong, cô ấy sẽ gọi điện cho tôi. Đồng thời, cô ấy còn hỏi liệu sư phụ Nghệ Thanh có phải là một thầy thuốc thần kỳ hay không, liệu có cho tôi uống loại thuốc gì đặc biệt, hay có áp dụng những kỹ thuật châm cứu kỳ diệu nào không…

Tôi ngập ngừng một lúc rồi trả lời rằng có.

Diệp Ngưng yên tâm trở lại.

Tôi nằm nghỉ tại chỗ của vị sư không tên kia suốt một ngày; trong thời gian đó, tôi biết rằng đây là một ngôi chùa lớn nằm gần Nam Dương, nơi có rất nhiều người đến cúng bái. Nhưng rõ ràng, vị sư không tên kia không phải là trụ trì của ngôi chùa này…

Ông ấy là ai vậy? Có vài lần, vị sư dẫn những người đến mang cơm cháo cho tôi; tôi quan sát họ và thấy rằng họ có vẻ ngoài khá đặc biệt – họ trông hơi giống phụ nữ, không có hàm bướu, không có râu, lông mày rất dài, và làn da của họ cực kỳ mịn màng.

Ban đầu, tôi không hiểu lý do tại sao họ lại như vậy, và đã nghĩ đến một số giả thuyết không mấy tích cực… Nhưng rồi tôi chợt nhớ ra Tiểu Lâu từng đề cập đến điều này. Anh ấy nói rằng, đối với những người thực sự đạt được sự giác ngộ trong đạo gia hay Phật giáo, vào giai đoạn cuối cùng, họ thường có vẻ ngoài giống nam hoặc nữ!

Tôi hiểu ra điều đó, và ngay lập tức, tôi cảm nhận được luồng khí mạnh mẽ từ người vị sư không tên kia…

Khó có thể diễn tả thành lời… Luồng khí đó thật sự rộng lớn và mạnh mẽ đến mức khó có thể tưởng tượng nổi…

Sau một ngày như vậy, buổi tối tôi chỉ uống nước lọc và ăn cơm cháo trắng; cơ thể tôi đau nhức khắp nơi, nên tôi không thể ngủ ngon được.

Sáng hôm sau, vị sư không tên kia dẫn một đệ tử đến và bắt đầu truyền đạt cho tôi phương pháp chế tạo thuốc.

Tôi tưởng rằng đó sẽ là một công phu bí mật nào đó, hoặc là một kỹ năng siê

“Cũng không cần ý chí, cũng không cần sức mạnh; điều quan trọng là phải cảm nhận được những chuyển động tinh tế đến mức khó có thể diễn tả được khi hít thở – lưng chuyển động, ngực và xương sườn chuyển động, da thịt chuyển động, cơ bắp chuyển động… Tất cả những chuyển động ấy tạo nên một sự cân bằng hoàn hảo trong cơ thể, và sau đó dùng sức mạnh này để thực hiện các động tác trong bài “Dễ Cân Kinh”.

Người bình thường hít thở theo cơ chế tự nhiên: khi áp suất trong lồng ngực giảm xuống, carbon dioxide được thải ra ngoài và oxy được hấp thụ vào. Quá trình này chỉ liên quan đến cơ hoành và cơ liên sườn. Nhưng những người luyện võ sau khi rèn luyện, quá trình hít thở sẽ được mở rộng sang các nhóm cơ khác như lưng, vai… Vì vậy, khi hít thở, lưng sẽ chuyển động. Nếu tiến xa hơn nữa, sức mạnh này lan tỏa khắp cơ thể, đó chính là khi người đó đã bước vào cấp độ “Hóa Công”.

Bây giờ, vị sư già vô danh này yêu cầu tôi cảm nhận trạng thái áp suất âm của không khí sau khi hít thở vào, rồi sử dụng sức mạnh đó để thực hiện các động tác trong bài “Dễ Cân Kinh”. Điều cần lưu ý là phải hít thở theo cơ chế tự nhiên, chứ không phải theo các phương pháp hít thở kiểu truyền thống như hít thở bụng hay hít thở ngược bụng… Những phương pháp đó không phù hợp với tư tưởng của Đạo Giáo.

Về việc hít thở trong Đạo Giáo, chỉ có một nguyên tắc duy nhất: phải tự nhiên, nhẹ nhàng và kéo dài! Càng nhẹ nhàng, càng kéo dài thì càng tốt. Đó chính là con đường của hít thở!

Phương pháp mà vị sư già vô danh này giảng dạy, theo lời ông ấy, chỉ có những người đã đạt đến một cấp độ nhất định mới có thể cảm nhận được. Nếu chưa đạt đến cấp độ đó, việc luyện tập sẽ vô ích. Bởi vì dù là tu học Phật giáo, luyện võ, hay theo đuổi con đường Đạo, tất cả đều phải bắt đầu từ những bước cơ bản và từ đó dần tiến lên cao hơn mới có thể hiểu biết và học hỏi được nhiều điều hơn.

Và bây giờ, theo lời vị sư già, tôi đã có thể bắt đầu cảm nhận những điều này rồi. Khi nghe đến đây, tôi nhìn thấy ánh sáng linh thiêng trong đôi mắt vị sư kính trọng này, và tôi biết rằng đây thực sự là một duyên phận đã được an bài sẵn. Vị sư ấy biết rằng đệ tử của mình là Y Chún sẽ gặp phải những người bệnh như chúng tôi, và cũng biết rằng đệ tử mình sẽ phải trải qua một “thử thách nhỏ” như thế này… Và người có thể giúp đệ tử mình vượt qua thử thách đó chính là tôi. Có lẽ, để cảm ơn tôi vì đã giúp đệ tử mình vượt qua khó khăn này, và cũng

Tôi chỉ có thể làm một việc, đó là nhanh chóng chế tạo xong loại “thuốc” này để cơ thể mình hồi phục, sau đó rời khỏi nơi này và đi thẳng đến Quảng Tây.

Tôi đã nhận được lời khuyên quý báu từ vị sư già không rõ danh tính đó.

Đứng trên khoảng đất trống phía sau ngôi chùa này, tôi lại tiếp tục luyện tập bài “Dịch Cân Kinh” – thứ mà người ngoài coi là hành động ngớ ngẩn.

Tôi biết rằng những động tác của mình trông thật yếu ớt, trong mắt người khác, giống như một người bệnh gặp khó khăn trong việc vận động.

Nhưng tôi không quan tâm đến điều đó. Tôi cứ tiếp tục luyện tập, bởi chỉ có mình tôi mới hiểu rõ những điểm tinh tế và lợi ích mà nó mang lại.

Tôi luyện tập suốt cả ngày, cơ thể đau đớn không thể chịu đựng nổi, cảm giác như bị kim đâm vào.

Ngày thứ hai, đau đớn vẫn không hề giảm bớt.

Đến ngày thứ ba, sau khi ngủ một đêm, cơn đau bỗng nhiên biến mất.

Và rồi đến ngày thứ tư…

Tôi không hề nói quá khi nói rằng mình đã cảm nhận được sức mạnh của áp suất không khí – sức mạnh này, thực ra, cũng giống như lực do Trái Đất tự quay tạo ra, hay nói cách khác, chính là trọng lực. Khi hai sức mạnh này kết hợp lại với nhau, tôi cảm thấy như mình đang ở bên trong một cái lò lớn, nơi mà mọi hơi thở đều trở thành những cú đánh mạnh mẽ vào cơ thể mình; mỗi bước đi đều đòi hỏi tôi phải dùng hết sức lực.

Vào buổi tối ngày thứ tư, trước khi đi ngủ, tôi đã thực hành phương pháp thiền định theo phong cách Đạo Giáo tại nơi thiêng liêng này. Đây là phương pháp mà Ứng Tiền Bối đã dạy tôi – sau khi rèn luyện được “Hóa Lực”, tôi cần phải tuân theo cách thiền này. Cụ thể là sau khi ngồi xuống, tôi hãy tập trung toàn bộ năng lượng tinh thần của mình vào khoảng không gian cách mũi ba inch, khoảng cách tương đương một quả đấm. Khi cảm nhận thấy khối không khí đó đang tràn đầy năng lượng và muốn “nhảy múa”, tôi sẽ hấp thụ nó vào đan điền của mình. Đi kèm với đó, dịch tiết trong miệng cũng sẽ được tạo ra; khi lượng dịch này quá nhiều đến mức không thể nuốt hết, tôi sẽ giữ lưỡi chạm vào vòm miệng và từ từ nuốt chúng vào bụng, chia làm ba lần.

Trước đây, tôi không rõ lắm về phương pháp này; nhưng sau khi nghe vị sư già không rõ danh tính giải thích, tôi bắt đầu nhận ra rằng nó có nhiều điểm tương đồng với cách luyện tập “Dịch Cân Kinh”. Vì vậy, tối hôm đó, tôi đã sử dụng phương pháp này để hỗ trợ việc luyện tập của mình.

Tôi ở lại ngôi chùa này trong một tuần; sau một tuần, Diệp Ngưng, Tiểu Lâu và nhữ