Thực ra, Văn Nhân Thăng đã dựng một cái tổ ngay trong núi. Anh ta sống trong hang động. Anh ta đã xem rất nhiều tài liệu về kỹ năng sinh tồn ngoài trời. Hơn nữa, khi vào núi, anh ta cũng mang theo đủ muối, thuốc giải độc, dụng cụ để đốt lửa… Nhờ có cả nội công lẫn ngoại công, khả năng sinh tồn của anh ta thực sự rất mạnh mẽ. Ít nhất là những con rắn độc hay dịch bệnh cũng không thể làm gì được anh ta. Sức đề kháng và khả năng chống bệnh của anh ta đã đạt đến mức gần như không bao giờ bị ốm đau. Dù sao thì cơ thể anh ta luôn ở trạng thái của một người 18 tuổi; ở độ tuổi đó, hầu hết mọi người đều không mắc phải bệnh gì cả. Sau khi lo xong việc ăn uống hàng ngày, anh ta liền tập trung luyện võ học. Và quá trình luyện tập này kéo dài suốt 100 năm. Thật sự, đây mới chính là con đường sinh tồn thực sự. Anh ta đã luyện một loại võ học dựa trên nội công trong suốt 100 năm. Cuối cùng, anh ta không tiếp tục luyện nữa. Không phải vì anh ta không muốn nữa, mà là vì anh ta đã luyện thành thạo cả nội công lẫn ngoại công đến mức không thể tiếp tục luyện nữa. Nội công của anh ta đã đạt đến đỉnh cao; việc luyện tiếp cũng không còn giúp anh ta tiến bộ hơn nữa. Trong suốt 100 năm, nội công của anh ta không hề tăng thêm. Còn con tôm hùm khổng lồ kia thì càng lớn càng mạnh; nó đã lớn đến nỗi bằng nửa thân người anh ta. Con tôm hùm đó được ngâm trong một cái hố đá trong hang động. Có vẻ như nó không còn lớn thêm nữa; mỗi lần lột xác đều rất khó khăn. Văn Nhân Thăng phải dùng nội công của mình để giúp nó lột xác. Sau đó, con tôm hùm lại có thể sống thêm mười năm nữa. Bây giờ, con tôm hùm đã trở thành một con tôm xanh lớn. Mỗi lần lột xác, nó phải mất đến mười năm. Và có vẻ như con tôm hùm này cũng đang học hỏi nội công từ Văn Nhân Thăng. Có lần, Văn Nhân Thăng thấy con tôm hùm dùng chiếc càng của mình để nghiền nát một tảng đá lớn. Chắc chắn là con vật này đã hóa thành yêu quái rồi. Bây giờ, Văn Nhân Thăng cũng là một cao thủ sở hữu sức mạnh nội lực lên đến 100 năm. Có thể nói, anh ta đã một lần nữa sở hững sức mạnh phi thường. Toàn bộ quá trình này kéo dài khoảng hai trăm năm. Giờ đây, anh ta có thể nhảy xa tới bảy tám mét, nhảy cao bốn năm mét, và chỉ cần một cái quyền đã có thể làm gãy cây, nứt đá… Điều đó quả thực rất đơn giản; hàng trăm người cũng không thể ngăn cản anh ta được. Bây giờ, anh ta có thể tự do hoạt động trong giang hồ một mình. Tuy nhiên, anh ta cũng cần phải cẩn th

Nếu không dựa vào nguồn năng lượng từ bên ngoài để tu luyện, thì sẽ không thể tiến triển được nữa.

Liệu có nên tìm một người sư để học không?

Hay vẫn thôi đi…

Văn Nhân Thăng vẫn lo sợ rằng sẽ có người nhận ra bí mật của mình.

Vậy thì bước tiếp theo là phải tìm cách có được một cuốn sách giảng về pháp thuật tiên, và bắt đầu luyện tập từ những kiến thức cơ bản.

Nhưng khác với việc tu luyện nội khí – dù trình độ nội khí còn thấp, anh ta vẫn đã mất mười lăm năm để học hỏi, xin lời chỉ bảo từ người khác, kiên nhẫn suy ngẫm và từ từ áp dụng các phương pháp đó một cách cẩn thận.

Mất mười lăm năm mới bắt đầu hiểu biết cơ bản; hơn một trăm năm sau mới đạt đến đỉnh cao trong việc tu luyện.

Tất cả đều vì lời khuyên của sư huynh ba: khi tu luyện nội khí, phải hết sức thận trọng, bởi vì nó có thể ảnh hưởng đến các cơ quan nội tạng.

Còn với pháp thuật tiên, trình độ lại cao hơn nhiều; vì vậy càng phải cẩn thận gấp bội.

Không ai hướng dẫn thì chắc chắn sẽ gặp rủi ro. Nếu tự mình lấy một cuốn sách về pháp thuật tiên mà hiểu sai, hậu quả sẽ rất nghiêm trọng.

Vì vậy, tốt nhất vẫn là gia nhập một môn phái tiên, nơi có những người giàu kinh nghiệm sẵn lòng hướng dẫn mình. Tốt nhất là những người sẵn lòng dành thời gian và tâm huyết để chỉ bảo.

Sau khi suy nghĩ kỹ, anh ta quyết định tìm một vị sư tu luyện độc lập để học hỏi.

Nhưng vẫn không nên gia nhập một môn phái tiên… Bởi vì trong những môn phái đó, rất có thể có những người giỏi giấu tài năng, và họ có thể nhận ra bí mật của mình.

Ngược lại, nếu tìm một vị sư tu luyện độc lập, chỉ ở cấp độ một hoặc hai tầng, vừa có kinh nghiệm trong việc tu luyện pháp thuật tiên, vừa không gây ra mối đe dọa nào, thì sẽ tốt hơn nhiều. Với sức mạnh nội lực của mình sau hơn một trăm năm tu luyện, anh ta hoàn toàn có thể đối phó với họ.

Tất nhiên, những vị sư tu luyện độc lập này cũng có thể mang lại nguy hiểm… Khi họ đang ở bước cuối đời, họ có thể sẵn sàng sử dụng mọi biện pháp để sinh tồn.

Nhưng Văn Nhân Thăng tin rằng mình có thể đối phó với tất cả. Mối đe dọa lớn nhất đối với những vị sư tu luyện độc lập ở độ tuổi cao chính là họ sẽ sử dụng mọi thủ đoạn để tránh cái chết. Ngay cả những người tốt nhất cũng có thể trở nên không đáng tin cậy trước cái chết.

Sau khi suy nghĩ kỹ hơn, anh ta quyết định tìm những vị sư tu luyện độc l

Nếu thực sự không còn cách nào khác, thì mình có thể tự mình nuôi dưỡng một nhóm đệ tử để tiến hành các thí nghiệm tu luyện.

Cần phải giải mã quá trình tu luyện trong một môi trường hoàn toàn an toàn.

Với chỉ hai tầng tu luyện, ngay cả khi biết được bí mật của đối phương, mình vẫn có thể đánh bại họ.

Nghĩ đến đây, Văn Nhân Thăng quyết định bắt đầu tìm hiểu thông tin.

Vì vậy, ông ta quyết định lên đường tìm kiếm một người đàn ông trung niên tu luyện độc lập, sở hữu phép thuật và đã đạt đến tầng hai tu luyện.

Tuổi tác của người này phải khoảng 50 tuổi.

Suốt những năm qua, ông ta không hề lãng phí thời gian. Ngoài việc tu luyện trên núi, mỗi khi cần bổ sung vật tư, ông ta cũng xuống núi để hỏi thăm và tìm hiểu thông tin.

Những tầng đầu tiên của quá trình tu luyện bao gồm Luyện Khí, Xây Dựng Nền Tảng, Tạo Kim Đan và Nguyên Ấn. Khi đạt đến tầng Nguyên Ấn, người tu luyện đã trở nên rất mạnh mẽ. Điều quan trọng là họ có rất nhiều cách để kéo dài tuổi thọ.

Cơ thể con người sau 3000 năm sẽ suy yếu và không thể cứu vãn được nữa. Nhưng với tầng Nguyên Ấn, người tu luyện có thể chuyển sang một cơ thể mới phù hợp, tức là thực hiện hành động “đoạt xác”. Hình thức này an toàn và đáng tin cậy hơn nhiều so với việc chỉ dựa vào linh hồn để đoạt xác. Bởi vì linh hồn của người tu luyện được bảo vệ bởi tầng Nguyên Ấn, nên có thể dễ dàng phá vỡ sự kháng cự của đối phương, đồng thời cũng có thể chống lại sự ăn mòn và ô nhiễm tinh thần từ cơ thể mới. Điều này phụ thuộc vào mức độ tương thích giữa linh hồn và cơ thể mới; càng tương thích, sự ăn mòn và ô nhiễm càng ít xảy ra. Tuy nhiên, dù tương thích đến đâu thì vẫn sẽ có sự hao mòn. Thông thường, sau tối đa 3 lần đoạt xác, người tu luyện chỉ có thể sống được khoảng 9000 năm. Ngay cả khi có thể kéo dài tuổi thọ thêm, thì sau 10.000 năm, trên thế giới này sẽ xuất hiện một thảm họa lớn, và dù có cố gắng thế nào đi nữa, linh hồn cũng không thể tránh khỏi nó. Nếu không thể tiến hóa lên, thì chỉ có thể tái sinh, và linh hồn sẽ hoàn toàn biến mất để tránh khỏi thảm họa đó. Nhìn nhận theo cách này, tầng Nguyên Ấn thực sự chính là đỉnh cao của thế giới này. Khi tìm hiểu được những điều này, Văn Nhân Thăng cảm thấy thế giới này khá ưu ái đối với những người tu luyện. Trong nhiều cuốn tiểu thuyết mà ông ta đã đọc ở kiếp trước, những người đạt đến tầng Nguyên Ấn cũng chỉ sống được 1

Sau khi xuống núi, Văn Nhân Thăng nghe được một tin tức lớn. Đó là tại khu vực thuộc sự cai quản của môn phái Thanh Vân Môn gần đó, đã xảy ra bạo loạn nông dân. Nguyên nhân rất đơn giản: chính là do việc chiếm đoạt đất đai. Những người dân không còn con đường sống nào khác; dù sợ hãi thần tiên đến đâu, họ cũng buộc phải đi cướp bóc hoặc trở thành cướp. Thực ra, theo quan điểm của Văn Nhân Thăng, việc giúp người dân có cơ hội sinh sống cũng rất đơn giản: chỉ cần phát triển kinh tế thị trường, thúc đẩy hoạt động kinh tế để mọi người có công việc làm. Nếu sản xuất đủ lượng hàng hóa tiêu dùng, những kẻ sở hữu đất đai sẽ buộc phải đưa lương thực ra thị trường để trao đổi lấy các sản phẩm khác. Thật đáng tiếc, những gia đình quý tộc phong kiến này lại không hề có tầm nhìn xa trông rộng như vậy… Suốt hàng nghìn năm qua, chưa từng có ai làm được điều đó. Chẳng trách sao họ lại bị người ngoài chế giễu và khinh thường – đó chỉ là lịch sử lặp đi lặp lại mà thôi. Ý đồ duy nhất của họ là tích trữ đất đai, dự trữ vật liệu tu luyện, sau đó tìm cách tu luyện để mong đạt sự bất tử và mở rộng gia tộc của mình. Họ đã dành rất nhiều công sức vào việc này; Toàn bộ thế giới cũng không giống như thời đại trước đây của Văn Nhân Thăng – khi vẫn còn có giao thương với phương Tây – mà giờ đây mọi thứ đã dừng trệ. Công nghệ nông nghiệp vẫn giữ nguyên trạng thái cũ, công nghiệp thì vẫn là thủ công; mặc dù có một số đổi mới nhỏ, nhưng chúng không thể lan rộng ra ngoài. Về cơ bản, không hề có bất kỳ tiến bộ nào cả. Một số người đã vất vả tìm ra những phát minh mới, nhưng chúng lại nhanh chóng bị những gia đình phong kiến chiếm đoạt. Bạn hoàn toàn không thể bảo vệ được lợi ích từ những phát minh của mình. Trong tình hình như vậy, suốt hàng vạn năm trời, con người vẫn chỉ mãi quay cuồng trong vòng luẩn quẩn ấy. Dưới sự cai trị của các vị thần tiên, cuộc sống của người dân càng trở nên bị cô lập hơn nữa. Tuy nhiên, Văn Nhân Thăng cũng tìm hiểu được một số thông tin: việc giao lưu giữa các môn phái thần tiên lại diễn ra khá thường xuyên. Lý do rất đơn giản: bởi vì mục tiêu lớn nhất của các vị thần tiên chính là theo đuổi sự bất tử. Để đạt được điều đó, họ không thể tự mình nghiên cứu mà phải tìm cách học hỏi từ người khác. Giống như hành trình “Tây Du Ký” vậy… Đó là những con người bình thường phải đi hàng vạn dặm xa xôi để tìm kiếm kinh sách thiêng liêng. Đó chính là động lực thúc đẩy họ. Hơn nữa, những kinh sách ấy chỉ có thể đáp ứng nhu cầu tâm linh mà th

Đừng nói đến vài vạn dặm hay vài triệu dặm, họ cũng sẽ đi tìm kiếm những thứ đó mà thôi.

  Dù là tài nguyên hay các kinh điển, những vị đạo sĩ cấp cao kia luôn đi xa và nhanh chóng trong hành trình của mình.

  Có thể nói rằng họ thu được rất nhiều thứ thông qua việc giao lưu với bên ngoài.

  Chỉ là… họ là họ mà thôi.

  Họ không hề quan tâm đến việc chia sẻ những thứ đó cho người dân bình thường.

  Trong mắt họ, người dân chỉ là những người học trò hoặc lao động viên phục vụ cho các giáo phái tiên cảnh mà thôi.

  Văn Nhân Thăng đang đi trên con đường này.

  Xung quanh là thời tiết nóng bức khắc nghiệt.

  Môi trường xung quanh rất khô hạn.

  Lớp vỏ cây đã bị bong tróc từ lâu.

  Trong rừng có nhiều thú dữ, rắn độc và yêu ma; đây không phải là nơi mà người dân bình thường có thể đến được.

  Tuy nhiên, do tình trạng khô hạn, những khu vực gần rừng cũng đã bị cướp sạch sẽ.

  Vẫn có người muốn tiếp tục đi sâu vào rừng, nhưng đa số mọi người đều không đủ sức để vượt qua những ngọn núi hiểm trở đó.

  Văn Nhân Thăng nghĩ rằng, nếu các vị tiên sẵn lòng cải thiện cuộc sống của người dân và chia sẻ những công nghệ mà họ đã thu được, thì tỷ lệ tăng trưởng dân số của loài người sẽ tăng lên đáng kể.

  Giống như trong kiếp trước, khi dân số mới chỉ khoảng năm mươi triệu người; mặc dù diện tích đất không thay đổi, nhưng nhờ vào sự cải thiện trong kỹ thuật canh tác và giống cây trồng tốt hơn, dân số cuối cùng đã tăng lên đến bốn hundred triệu người.

  Con số này tăng lên tám lần.

  Tỷ lệ người học trò xuất sắc cũng sẽ tăng lên tám lần.

  Và số lượng lao động viên phục vụ cho các giáo phái tiên cảnh cũng sẽ tăng lên tám lần.

  Nhưng những lý lẽ này, Văn Nhân Thăng sẽ không bao giờ nói ra với các giáo phái tiên cảnh.

  Dù có vẻ như việc “làm lớn chiếc bánh” sẽ mang lại lợi ích cho mọi người, nhưng sau khi chiếc bánh đó được làm lớn lên, ai sẽ là người sở hữu nó? Chắc chắn sẽ có người đến tranh giành, và anh ta, nằm trong vòng xoáy đó, sẽ phải đối mặt với rất nhiều nguy hiểm.

  Vì vậy, trước khi có đủ sức mạnh để bảo vệ bản thân, Văn Nhân Thăng sẽ không bao giờ làm những việc đó.

  Dù sao thì, anh ta đã đến được điểm cuối cùng của hành trình mình rồi.

  Mục tiêu duy nhất của anh ta là sống sót, cải thiện sức mạnh và n

Sau đó, Văn Nhân Thăng đến một thành phố. Anh ta nhận thấy rằng nơi này khá hoang vắng. Khi hỏi thăm, mới biết rằng thành phố vừa bị bọn cướp bao vây. Một số gia đình giàu có đã cử ra những người giỏi sử dụng nội công và ngoại công, cùng một vị tiên nhân tự do, để tiêu diệt hết những người dân lưu lạc đó. Nhưng khi mọi người đều chết đi, thành phố tự nhiên trở nên hoang vắng. Phân trong thành không ai thu gom, rau củ cũng không ai bán. Những người dân lưu lạc không có gì ăn bắt đầu di chuyển ra ngoài thành, muốn chiếm đoạt đất đai và nhà cửa ở ngoài kia. Điều này có nghĩa là trong thời gian tới, khu vực này sẽ yên bình trở lại một thời gian. Sau khi vào thành phố, Văn Nhân Thăng vào một quán rượu và hỏi một người: “Ở đây có việc cứu trợ cho người dân bị thiên tai không?” Người đó trả lời: “Triều đình có tổ chức cứu trợ, họ đã phân phát vài nghìn túi lương thực, nhưng có hàng trăm nghìn người dân bị ảnh hưởng, làm sao đủ để họ ăn được?” Văn Nhân Thăng lắc đầu. Hiện nay, triều đình cũng đang rơi vào giai đoạn trì trệ, chỉ muốn làm ít việc càng tốt. Vài nghìn túi lương thực thì đủ cho vài vạn người ăn trong vài ngày… Thực ra cũng không tồi lắm. Nhưng vấn đề là liệu lương thực đó có thể đến tay người dân bị nạn hay không? Ngay cả khi lương thực hỏng, những gia đình giàu có vẫn sẽ tranh giành lấy phần lớn. Giống như những người có của cải, họ vẫn sẽ muốn giữ lấy nó. Anh ta tiếp tục hỏi: “Khu vực này không phải là lãnh địa của môn phái Thanh Vân Môn sao?” Người đó liền nói thầm: “Không dám nói đâu, tôi hiểu ý anh.” Văn Nhân Thăng đưa cho anh ta một đồng bạc, khoảng 3 tiền. Việc chi tiêu vài chục lượng bạc cho người khác thường chỉ xảy ra với những người không kiếm được nhiều tiền… Như Guo Jing, Huang Rong chẳng hạn. “À, họ không cử ai đến quản lý; chỉ có một vị tiên nhân đến xem qua một lần, nhưng cũng không quan tâm gì, chỉ nói rằng trong hai mươi năm tới, họ sẽ tạm thời không tuyển sinh đệ tử nữa.” Nghe vậy, Văn Nhân Thăng liền hiểu hết mọi chuyện dựa trên những quan sát và suy đoán trước đó. Rất đơn giản – điều này có nghĩa là các vị tiên nhân không có nhiều cơ hội việc làm. Nếu môn phái có nhiều việc làm, họ sẽ không làm như vậy đâu.

Họ chỉ tuyển những đệ tử có năng lực thích hợp, chứ không thể để họ bị lãng phí một cách vô ích được.

Văn Nhân Thăng nhận ra rằng, trong môi trường sinh thái của các giáo phái tiên, nguồn lao động cũng vượt quá mức nhu cầu. Anh biết rằng khi các giáo phái này tuyển đệ tử, thông thường là để họ trồng dược liệu linh thiêng, khai thác mỏ linh thiêng, nuôi các loài gia súc và thú linh… Dù gọi là tu luyện, nhưng thực chất đó vẫn là một hình thức kinh tế nông nghiệp thu nhỏ. Nhu cầu về lao động của họ rất thấp, nên không thể mở rộng quy mô sản xuất được. Chính vì vậy, những đệ tử có năng lực yếu kém thường chỉ sống được vài năm rồi qua đời. Chỉ những đệ tử có năng lực xuất sắc – như những người sở hữu căn cơ linh thiêng hay hai căn cơ linh thiêng – mới có thể tu luyện nhanh hơn và sớm đạt đến giai đoạn mang lại hiệu quả cao. Những đệ tử như vậy mới được họ coi trọng.

Qua cuộc nổi dậy của nông dân này, Văn Nhân Thăng có thể suy luận ra rất nhiều điều bí mật liên quan đến các giáo phái tiên. Và anh tin rằng tất cả những điều đó đều đúng, bởi vì chúng hoàn toàn hợp lý. Đây chính là cách sử dụng lý thuyết kinh tế học để phân tích thế giới tu luyện.

Rồi Văn Nhân Thăng bắt đầu suy nghĩ: Liệu có thể áp dụng quy mô công nghiệp hóa vào việc tu luyện không? Việc sản xuất các nguồn tài nguyên dùng cho tu luyện có thể được thực hiện theo mô hình công nghiệp hóa không?

Anh suy nghĩ kỹ lưỡng. Điều kiện tiên quyết cho công nghiệp hóa là phải có nhu cầu lớn. Hiện nay, nhu cầu đó có tồn tại không? Chắc chắn là có. Tức là mọi người đều muốn tu luyện và đều cần các nguồn tài nguyên dùng cho tu luyện. Trong số đó, dược liệu linh thiêng, đặc biệt là những loại thuốc kéo dài tuổi thọ, là những thứ cực kỳ cần thiết. Chắc chắn mọi người đều mong muốn có nguồn cung cấp dược liệu này ở quy mô lớn. Các thứ khác thì không phải là nhu cầu thiết yếu tuyệt đối. Nhưng dược liệu linh thiêng thì là nhu cầu thiết yếu tuyệt đối.

Vấn đề đặt ra là: Làm thế nào để thực hiện công nghiệp hóa sản xuất dược liệu linh thiêng? Không hề dễ dàng chút nào. Bởi vì việc sản xuất dược liệu này đòi hỏi phải có những thầy thuốc luyện đan có tay nghề cao. Điều này, Văn Nhân Thăng rất rõ. Hơn nữa, việc trồng dược liệu linh thiêng cũng đòi hỏi môi trường khắc nghiệt và thời gian dài. Điều này có nghĩa là nguồn cung cấp nguyên liệu cũng rất hạn chế.

Nếu cả lao động chất lượng và nguyên liệu sản xuất đều khan hiếm, làm sao có thể công nghiệp hóa được?

  Việc công nghiệp hóa ngành dệt may phụ thuộc vào việc có một lượng lớn lao động, cùng với nguyên liệu như len – vốn được sản xuất rộng rãi. Ngoài ra, các thuộc địa cũng tạo ra nhu cầu lớn về quần áo.

  Các điểm thuộc địa đã được chinh phục giúp giải quyết vấn đề nguồn cung thực phẩm, nhưng vẫn còn nhu cầu về quần áo.

  Điều này đã thúc đẩy ngành dệt may trải qua cuộc Cách mạng Công nghiệp.

  Nhưng làm thế nào để ngành luyện đan cũng trải qua cuộc Cách mạng Công nghiệp?

  Nhu cầu về các loại dược phẩm luyện đan là có, và thậm chí còn rất lớn.

  Bất kỳ số lượng nào cũng có thể được bán ra thị trường, miễn là giá không quá cao.

  Tuy nhiên, nếu không có nguyên liệu đủ, làm thế nào để sản xuất hàng loạt các loại dược phẩm ấy?

  Làm thế nào để các thầy luyện đan sử dụng máy móc thay thế con người trong quá trình sản xuất?

  Văn Nhân Thăng Lắc đầu.

 —Nếu không thể công nghiệp hóa, thì sẽ không cần quá nhiều lao động, và điều đó chính là nguyên nhân dẫn đến tình trạng hiện tại.

  Các giáo phái tiên cổ không quá quan tâm đến tử vong hay thương tích của người phàm.

  Chỉ khi họ đứng trước bờ vực cái chết, các giáo phái ấy mới can thiệp.