Chen Sān Yè bỏ qua Tiểu Cửu và nhìn về góc khuất; người đang ngồi ở đó không phải là con người mà là một tượng điêu khắc. Tượng đó ngồi co ro trong góc, tư thế trông cực kỳ kỳ lạ.

Vật liệu chế tạo tượng này cũng rất đặc biệt: màu đen tuyền nhưng lại mềm mại một cách lạ thường.

Tiểu Cửu dùng dao chém vào tượng, làm ra một vết nứt lớn. Chen Sān Yè quan sát kỹ vết nứt và thấy một dải sáp đen kéo dài từ phía trên tượng xuống.

Anh ta ngạc nhiên hỏi:

“Đây là nến à?”

Tiểu Cửu gật đầu và trả lời:

“Ừm, đúng vậy. Nhưng em có ngửi thấy một mùi thơm kỳ lạ không? Có lẽ đây là loại nến được làm từ mỡ cá voi. Nhưng cái nến này thật kỳ lạ… Em luôn cảm thấy có điều gì đó bất thường.”

Trong lúc nói, ánh mắt Tiểu Cửu lấp lánh; ngay sau đó, khuôn mặt cô ấy trở nên u ám. Chen Sān Yège không hiểu, thì Tiểu Cửu lắc đầu và nói:

“Bên trong cây nến này có một đứa trẻ sơ sinh vừa tròn tháng.”

Nói xong, Tiểu Cửu vung thanh kiếm màu xanh lên và chém thẳng vào cây nến. Toàn bộ quá trình diễn ra một cách dễ dàng như việc dùng dao nóng cắt bơ. Cây nến bị chia đôi hoàn hảo, và ngay lập tức, một bộ xương trẻ sơ sinh khô héo lăn ra từ bên trong.

Chen Sān Yèle nhìn thấy bộ xương đó và cảm thấy tức giận. Tiểu Cửu cũng cau mày, đầy giận dữ; sau một lúc, cô ấy lại vung kiếm, tạo ra một luồng kiếm khí bay qua những lá kinh phía sau hai người, khiến một số lá kinh rơi xuống đất.

Chen Sān Yè lập tức hiểu ý định của cô ấy và nhặt lên những lá kinh đó. Tiểu Cửu buộc bộ xương trẻ sơ sinh vào những lá kinh rồi đặt nó vào góc khuất.

Nhìn thấy Tiểu Cửu đầy buồn bã, Chen Sān Yè không khỏi thốt lên:

“Trời ạ, người thời Liêu này thật là kinh dị… Họ dám bọc đứa trẻ sơ sinh vào trong nến để làm thành nến thắp suốt đêm!”

Ánh mắt Tiểu Cửu dừng lại trên những lá kinh, cô ấy lắc đầu và nói:

“Ồ? Các chữ trên những lá kinh này không phải là tiếng Khiết Đan… Điều này là sao nhỉ? Có vẻ như đây là chữ Dase Benyi…”

Nghe thấy cái tên mà mình chưa từng nghe đến, Chen Sān Yège ngẩng đầu, ngạc nhiên hỏi:

“Cái gì cơ?”

Tiểu Cửu đứng dậy, suy nghĩ một lúc rồi nói:

“Dase Benyi là thuật ngữ mà giới học thuật dùng để chỉ các chữ viết cổ của người Tạng; đó là những chữ hình ảnh thời kỳ đầu.”

Nghe đến đây, Trần Tam Dạc càng thêm bối rối. Anh nhìn những dòng chữ trên những lá cờ kinh và thấy rằng mặc dù chúng có hình dáng uốn lượn, nhưng thực sự giống với chữ Tây Tạng. Anh quay sang Nhỏ Cửu và nói:

“Chữ Tây Tạng ư? Nơi này là đồng cỏ bao la mà. Hơn nữa, đây không phải là mộ của công chúa triều đại Liêu sao? Tại sao lại xuất hiện chữ Tây Tạng nguyên thủy như thế này?”

Nhỏ Cửu đi đến dưới gốc những lá cờ kinh, nhìn xung quanh rồi cau mày nói:

“Không biết đâu. Tôi cũng không thể giải mã loại chữ này được. Theo tôi thấy, chúng giống như những bài thán tụng hơn là kinh Phật. Thật kỳ lạ… Chẳng lẽ người cai trị triều đại Liêu từng có mối quan hệ gì đó với người Tây Tạng, nên mới cho xây dựng ngôi mộ này?”

Trong lúc nói, Nhỏ Cửu nhìn thấy những cuốn sách rải rác khắp nơi, liền nhặt lên một cuốn. Trần Tam Dạc tiến lại gần, và khi Nhỏ Cửu mở cuốn sách ra, anh không cần dịch cũng hiểu được nội dung – bởi vì đó là cuốn “Kinh Thi”. Những dòng chữ trong cuốn sách được viết bằng phong cách chữ Thuần Kim. Anh nhíu mày và nói:

“Không cần suy nghĩ nữa… Chắc chắn đây là cuốn sách yêu thích nhất của công chúa. Nó được mang về từ khu vực Song vào thời điểm đó. Công chúa này có sở thích rất đa dạng… Không chỉ yêu thích văn hóa Hán Đường, mà còn nghiên cứu văn hóa Tây Tạng nữa à? Thậm chí còn thiết kế ngôi mộ của mình theo kiểu này.”

Nhỏ Cửu cau mày, cúi đầu im lặng một lúc rồi bỗng nhiên ngẩng đầu lên, ngạc nhiên nhìn xung quanh và nói:

“Không đúng… Chúng ta chắc chắn đã bỏ sót điều gì đó. Nơi này thật sự có điều gì đó bất thường.”

“Theo những gì tôi biết, loại chữ này rất cổ xưa… Đó là chữ được sử dụng ở khu vực Tây Tạng từ thời kỳ trước Công nguyên; đến thời đại Liêu, chữ này đã thay đổi rất nhiều. Ngay cả người Tây Tạng thời bấy giờ cũng không còn sử dụng loại chữ này nữa… Loại chữ này không chỉ bị lãng quên ngay từ thời đó, mà ngay cả bây giờ cũng không còn ai biết đến nó.”

Trần Tam Dạc bỗng nhiên nghĩ đến điều gì đó và nói:

“Có lẽ ý bạn là… Những lá cờ kinh này có niên đại còn sớm hơn cả triều đại Liêu? Có thể chúng là những vật cổ mà vị vua triều đại Liêu tìm thấy ở nơi khác, sau đó vì thích chúng và vì con gái mình qua đời sớm, nên ông ấy đã đem tất cả những lá cờ kinh này vào ngôi mộ của con gái mình?”

Nhỏ Cửu lắc đầu và nói:

“Không thể đâu. Tôi đã nói rồi… Các tác phẩm văn học và định dạ

Chẳng hạn như bộ sử thi về vị anh hùng nổi tiếng nhất là Vua Gesar – liệu có ai lại dùng những lời khen ngợi người khác để viết trên mộ của mình chứ? Không thể nào đâu.”

Nghe xong những lời này, Chen Sanye suy nghĩ một lúc rồi nói: “Cậu nghĩ cái tháp chín tầng này có phải do người triều Đường Liao xây dựng không?” Nghe vậy, Xiao Jiu ngạc nhiên và hỏi: “Ý cậu là… họ chiếm dụng công trình của người khác à?”

Chen Sanye gật đầu và tiếp tục: “Nhưng hiện tại vẫn chưa thể chắc chắn được. Đó chỉ là một giả thuyết của tôi thôi. Hãy đi tiếp lên trên nữa, biết đâu ở tầng cao hơn chúng ta sẽ tìm thấy những thứ khác.”

Nói xong, Chen Sanye chuẩn bị tiếp tục leo lên, trong khi đó Xiao Jiu lấy máy ảnh ra từ ba lô và nói: “Khoan đã, để tôi chụp lại nội dung trên những lá cờ kinh này trước. Biết đâu sau này có thể tìm người giải mã chúng được.”

Xiao Jiu bắt đầu quay phim những lá cờ kinh, còn Chen Sanye thì cởi ba lô xuống, lấy ra thức ăn khô và nước uống rồi bắt đầu ăn.

Khi Xiao Jiu hoàn thành việc chụp ảnh và trở lại, Chen Sanye đưa cho cô một phần thức ăn khô và chai nước khác.

Nhận lấy đồ, hai người tiếp tục đi lên tầng bốn. Tầng bốn tối om om; Chen Sanye bật đèn pin soi xung quanh.

Tầng bốn vẫn trống trải, nhưng điểm khác biệt là trên trần nhà có một bức tranh. Bức tranh này rất rực rỡ, màu sắc cũng rất nổi bật.

Xiao Jiu ăn hết phần thức ăn khô cuối cùng, uống một ngụm nước rồi cầm đèn pin quan sát kỹ lưỡng bức tranh trên trần. Sau một lúc, cô nói: “Không sai đâu… Chắc chắn đây là bức tranh từ thời kỳ đầu của người Tây Tạng. Này, cậu thấy bức tranh này có đặc điểm gì không?”

Chen Sanye nhìn một lúc rồi lắc đầu: “Tôi không nhận ra gì cả.”

Xiao Jiu cười và giải thích: “Đặc điểm lớn nhất của bức tranh này chính là màu sắc rực rỡ. Cậu đã từng thấy các bức tranh Phật giáo Tây Tạng chưa?”

Chen Sanye gật đầu, và Xiao Jiu tiếp tục: “Vùng cao nguyên không thiếu khoáng sản, vì vậy có rất nhiều loại khoáng chất có thể dùng làm màu sắc. So với người Hán đã sử dụng màu đen trong hàng nghìn năm, các bức tranh Phật giáo Tây Tạng thì có màu sắc rất rực rỡ. Những màu sắc này kết hợp với nhau tạo nên một ấn tượng mạnh mẽ về mặt thị giác. Mặc dù số lượng màu sắc sử dụng trong bức tranh này không nhiều, nhưng ngay lập tức có thể nhận ra đây chính là bức tranh từ thời kỳ đầu của người Tây Tạng. Khi Phật giáo được du nhập vào vùng Tây Tạng, nghệ thuật tranh Phật giáo đã hấp thụ nhiều yếu tố từ n