Vết thương trên thanh kiếm trên người Văn Thù đã biến mất hoàn toàn; nhìn bề ngoài, anh ta rõ ràng đã hồi phục. Còn về những tổn thương bên trong thì dù Khương Ly có “đôi mắt trời”, nhưng do không thể kiểm tra mà không làm phiền Văn Thù, nên anh ta cũng không thể xác định được tình hình.

Tuy nhiên, điều này vẫn đủ khiến Khương Ly cảm thấy ngạc nhiên.

Thanh kiếm “Chu Tien Kiếm” mà Quảng Thăng Đạo Nhân chế tạo ra không phải là phiên bản gốc, nhưng cũng không thể coi là hàng giả.

Bằng cách kết hợp hai loại kiếm thuộc hai phe âm và dương của chính mình, Quảng Thăng Đạo Nhân đã thành công trong việc tái tạo thanh kiếm “Chu Tien Kiếm”. Mặc dù mức độ của thanh kiếm này không bằng phiên bản gốc, nhưng cơ sở để tạo ra nó đã được thiết lập; có thể nói đây chỉ là phiên bản “giá rẻ” của thanh kiếm “Chu Tien Kiếm”, chứ không thể gọi là hàng giả.

So với phiên bản gốc, thanh kiếm “Chu Tien Kiếm” của Quảng Thăng Đạo Nhân mặc dù có sức mạnh yếu hơn do sự kết hợp giữa hai loại kiếm khác nhau, nhưng vẫn có tiềm năng phát triển. Nếu một ngày nào đó sức mạnh của Quảng Thăng Đạo Nhân sánh ngang với Linh Bảo Thiên Tôn, thì thanh kiếm này hoàn toàn có thể sánh ngang với phiên bản gốc.

Thực ra, so với phiên bản gốc, thanh kiếm này lại phù hợp hơn với Quảng Thăng Đạo Nhân. Ít nhất thì thanh kiếm “Chu Tien Kiếm” gốc thì chắc chắn không thể được Quảng Thăng Đạo Nhân chế tạo thành thanh kiếm chính thức của mình.

Thanh kiếm của Quảng Thăng Đạo Nhân đã mang tính chất của một thanh kiếm sát thủ; ngay cả khi người sử dụng nó là Quảng Thừa, người sở hữu thanh kiếm này, cũng phải chịu những tác động tiêu cực. Vì vậy, khi sử dụng nó để tấn công người khác, sức mạnh sát thủ của nó sẽ càng trở nên rõ ràng hơn.

Lý do Quảng Thăng Đạo Nhân bị thương nặng hơn là bởi vì anh ta không chỉ phải chịu những tác động tiêu cực từ thanh kiếm mà còn bị ảnh hưởng bởi pháp tướng “Đại Nhật Như Lai” của Văn Thù. Nếu chỉ xét về vết thương do thanh kiếm gây ra, thì chắc chắn Văn Thù mới là người bị thương nặng hơn.

Nhưng bây giờ, chỉ vì những tác động tiêu cực từ thanh kiếm mà cánh tay của Quảng Thăng Đạo Nhân khó có thể hồi phục trong thời gian ngắn; ngay cả “Tiên Khí” bẩm sinh của Giang thị cũng không thể được sử dụng, trong khi đó Văn Thù lại đã hồi phục hoàn toàn.

“Phải chăng là do pháp tướng ‘Đại Nhật Như Lai’ của anh ta đã được cải thiện nhiều hơn?” Khương Ly suy đoán trong lòng, nhưng bề ngoài thì vẫn bình thường, cùng với hai người kia chào hỏi Văn Thù.

“Ba vị bạn Phật, không cần phải quá lễ nghi.” Văn Thù gật đầu nói.

Anh ta đi đầu, còn Quan Thế Âm và Đàn Vô Vị đi ngay sau một chút; dù không rõ ràng lắm, nhưng đã đủ để thể hiện sự khác biệt về địa vị giữa họ.

Hai người này thông qua cách này cho thấy họ đang ở dưới quyền của Văn Thù.

Sau ba người đó, Thần Hầu cùng với hai viên tổng đốc khác đến chào hỏi Văn Thù.

Khi thấy Thần Hầu chào hỏi, Văn Thù cũng tiếp nhận một cách bình thản, hoàn toàn không hề e ngại trước “kẻ đem lại tai họa” này.

Trước đây, Văn Thù luôn yêu cầu Thần Hầu tránh việc chào hỏi nếu có thể; dù Thần Hầu chỉ là một viên quan cấp ba, nhưng đối với Văn Thù mà nói, người này vẫn được coi là một “kẻ đem lại rủi ro”.

Những người am hiểu về Đạo Lý càng sâu sắc, họ càng coi trọng vấn đề này; mặc dù việc ảnh hưởng đến vận mệnh không quá nghiêm trọng như người ta thường nói – không phải vì vận mệnh yếu thì sẽ gặp rắc rối – nhưng vẫn có những tác hại nhất định.

Văn Thù là một người thận trọng, luôn quan sát sự thay đổi trong vận mệnh của mình, vì vậy anh ta chắc chắn không thể bỏ qua vấn đề này.

Và bây giờ, có vẻ như Văn Thù cho rằng Thần Hầu đã không còn thể gây ảnh hưởng xấu đến vận mệnh của mình nữa.

Sau Thần Hầu, là những người thuộc cấp bậc năm của Giáo quốc Phật giáo từ khắp nơi trong thành phố đến chào hỏi.

Trong Giáo quốc Phật giáo, có rất nhiều người đạt cấp bậc năm; những người sở hữu “Đạo quả” cấp năm cũng không ít, nhưng những người nổi tiếng và có sức mạnh thực sự thì chỉ có mười sáu người, do La Hán đại diện.

Sau khi Huyền Luân Tiến Thăng Hạ Long, số lượng những người này đã tăng lên thành mười bảy. Trong số mười bảy người đó, Khương Ly đã giết chết La Hán qua sông, sau đó lại giết chết Hỉ Hoan __TERM013__; trong trận chiến lớn với Khunh Hư Sơn, anh ta còn tiếp tục giết thêm chín người nữa. Bây giờ, khi Huyền Luân vẫn còn ở Giáo quốc Phật giáo, thì chỉ còn lại năm người duy nhất đến đây.

Bao tải La Hán, đào tai La Hán, suy ngẫm La Hán, sư tử cười La Hán, cưỡi voi La Hán… Tất cả họ đều tu luyện pháp thuật “Gouzhao”, và mỗi người đều thuộc về Văn Thù hoặc quân đội của Quan Thế Ân.

Sau khi Nhị Thức Giác nhập thất, Văn Thù và Quan Thế Ân đã nắm giữ quyền lực tối cao trong Đạo Trường Phật Giáo; hầu hết những ai tu luyện pháp thuật “Gouzhao” đều có liên quan đến họ. Trong số đó, vẫn còn một số người sẵn lòng theo đuổi Nhị Thức Giác, nhưng số lượng không nhiều lắm.

Ngay cả những người ở cấp bốn vẫn còn quyền lựa chọn, nhưng những người ở cấp năm gần như không có cơ hội nào khác; chỉ có bằng cách gia nhập phe hai người này mới có thể nhận được đủ lễ vật để hỗ trợ việc tu luyện của mình. Vì vậy, mười sáu vị La Hán kia ban đầu đều là những người trung thành với họ.

Tất nhiên, đó là chuyện của quá khứ; hiện tại, trong số mười sáu vị La Hán kia, chỉ còn lại năm người thôi, và hầu hết họ đều đã bị Giang Người Nào Đó tiêu diệt. Điều này khiến cho tầng lớp trung và cao cấp trong Đạo Trường Phật Giáo trở nên yếu ớt đi phần nào.

Những người này chính là đội ngũ hiện tại của Văn Thù.

Văn Thù nhìn xung quanh; ánh sáng trí tuệ hiện ra phía sau đầu ông, lơ lửng như mặt trời lớn. Dù hình ảnh pháp thuật chưa hiện rõ, nhưng ông cảm thấy như mình đang ở trong Đạo Trường Phật Giáo, và mọi bước chân dưới chân mình đều là đất thanh tịnh.

“Ta đã thành tựu hình ảnh pháp thuật của Đại Nhật Như Lai; bây giờ, ta sẽ chiếm lĩnh các vùng đất Yông và Liang, và xây dựng một Đạo Trường Phật Giáo mới, một thế giới thanh tịnh.”

Tuyên bố của Văn Thù khiến mọi người hiểu rõ nguồn gốc của hình ảnh pháp thuật Đại Nhật Như Lai kia. Các vị Bồ Tát La Hán cùng với con khỉ “đánh cắp bản quyền” Khương Ly đều nhận ra ý định của ông và chúc mừng ông.

Khương Ly càng nhận ra rõ hơn kế hoạch của Văn Thù qua lời nói của ông.

“Sau Đàn Vô Vị, sẽ đến lượt của những người ở cấp bốn và cấp năm.”

Vì đã quyết định thu thập lễ vật và tinh luyện hình ảnh pháp thuật, Văn Thù chắc chắn sẽ không bỏ qua những người dưới trướng mình. Tám bộ Thiên Long cấp bốn của ông đã dâng lễ vật và niệm lực trước khi hành trình về phía đông; khi Văn Thù tạo ra hình ảnh pháp thuật Đại Nhật Như Lai, hình ảnh pháp thuật của họ cũng xuất hiện, nhưng vị Bồ Tát Vi Đà thì vẫn chưa.

Trong số những vị La Hán cấp năm, những vị thuộc về Quan Thế Âm vẫn chưa được thờ phượng hay cúng dường bằng tâm nguyện. Ngược lại, những vị La Hán đã qua đời thì từ lâu đã bị Văn Thù thu hồi tín đồ và giữ gìn hình ảnh pháp của họ.

“Thật là cẩn thận quá…” Khương Ly nghĩ thầm khi hiểu ý định của Văn Thù. Việc buộc mọi người cung cấp tâm nguyện không chỉ để hợp nhất các hình ảnh pháp, mà còn để thông qua đó hiểu rõ tâm tính của mọi người, nhằm đảm bảo có thể kiểm soát được họ.

Vừa dám mưu lược, vừa cực kỳ thận trọng – cũng đủ hiểu tại sao Văn Thù này lại có thể lừa được Quan Thế Âm.

Bên cạnh Khương Ly, Vi Đà tỏ ra lặng lẽ. Anh ta cũng hiểu rõ ý định của Văn Thù; điều đó không hề được che giấu, bất kỳ ai am hiểu kinh điển Phật giáo đều có thể nhận ra. Lý do Vi Đà tham gia sứ mệnh truyền bá Phật pháp sang phương Đông là vì có mối quan hệ với Quảng Lực Bồ Tát; thực tế, anh ta hoàn toàn không đồng tình với hành động của Văn Thù. Vì vậy, lúc này anh ta tự nhiên muốn phản đối.

Nhưng bây giờ, khi Văn Thù đã nắm quyền kiểm soát đoàn người truyền bá Phật pháp, dù muốn phản đối đến đâu cũng khó có thể đi ngược lại ý muốn của ba vị đại sư. Trong khoảnh khắc đó, Vi Đà cảm thấy rất bối rối.

Nên phản đối hay nên tuân theo? Đó thực sự là một câu hỏi lớn. May mắn thay, anh ta không cần phải do dự quá lâu; Khương Ly đã bước ra và nói: “Có vẻ như hình ảnh pháp của Đại Nhật Tathagata do các đại sư tạo ra liên quan mật thiết đến lòng tin và tâm nguyện của mọi người. Nếu vậy, chắc chắn sẽ có nhiều người sẵn lòng hỗ trợ các đại sư.”

Hành động quyết đoán này khiến cả Vi Đà lẫn những người xung quanh đều ngạc nhiên; mọi ánh mắt đều đổ dồn về phía Khương Ly.

Một con yêu thần mới nhập đạo như anh ta, làm sao lại có sự giác ngộ cao hơn cả những người trong đất nước Phật giáo chúng ta?

Vi Đà và Quảng Lực suýt nữa đã bộc lộ tâm trạng thật của mình.

Ba người họ vốn dĩ đã là những điệp viên ẩn danh; sau những gì đã xảy ra trước đó, hai người trong số họ nhận ra rằng “Đại Thánh Yê” kia thực chất chỉ là giả mạo, và người thực sự đóng vai đó chính là Giang Tư Công.

Đây quả là một trường hợp điệp viên trong điệp viên, và còn là kiểu điệp viên này bao phủ lấy điệp viên kia nữa.

Bây giờ, kẻ giả mạo không thể giả tạo hơn được nữa – Chi Kỳ này lại sẵn lòng dâng hiến niềm tin và năng lượng tâm linh của mình. Dù sao thì hai người họ cũng là những Bồ Tát, sở hữu những khả năng và trải nghiệm tâm linh đặc biệt; nếu không, họ đã phải lên tiếng phản đối từ lâu rồi.

Ngay cả Văn Thù cũng không ngờ rằng “Chi Kỳ” lại quyết đoán đến thế; rõ ràng mục tiêu chính của hắn vốn dĩ là Vi Đà mà.

Hơn nữa, “Chi Kỳ” vẫn chưa tu luyện thành công các pháp thuật hay hình thức biểu hiện tâm linh; do đó, sức mạnh tâm linh của hắn thực tế còn yếu hơn cả La Hán.

Tuy nhiên, vì “Chi Kỳ” đã tự nguyện làm như vậy, Văn Thù naturally cũng sẽ không từ chối.

Dù không thu được được bất kỳ hình thức biểu hiện tâm linh nào, nhưng việc hiểu rõ được tâm tính của họ cũng là điều tốt.

Nghĩ đến đây, Văn Thù định lên tiếng, nhưng ai ngờ…

“Con cũng mong muốn góp sức giúp đỡ Đại Sư.”

Thần Hầu cũng đứng dậy, với vẻ mặt trung thành và tận tụy, nói: “Con và Đại Sư đều cùng một gia tộc, cùng một dòng máu; nếu Đại Sư có giao phó bất cứ việc gì, con sẽ không hề do dự chút nào.”

Lại có thêm một người sẵn lòng ủng hộ nữa. Mọi người đều nhìn về phía họ, nhưng việc Thần Hầu làm như vậy cũng không khiến ai ngạc nhiên.

Hiện tại, hầu hết mọi người ở đây đều thuộc về Phật Giáo; ngay cả “Chi Kỳ” – con khỉ kia – cũng đã chính thức quy y vào Phật Giáo; vì vậy, việc Thần Hầu – một nhà sư Đạo Giáo – xuất hiện ở đây có phần hơi lạc lõng.

Để không bị loại trừ, Thần Hầu tự nhiên phải thể hiện sự trung thành của mình.

Còn đối với Văn Thù mà nói, việc có Thần Hầu ở bên cạnh là rất quan trọng; vì vậy, ông ta không thể để mất người này được. Vì vậy, việc Thần Hầu thể hiện sự trung thành này có phần hơi thừa thãi mà thôi.

Nhưng vì Thần Hầu đã thể hiện sự trung thành của mình rồi, thì tất nhiên ông ta cũng phải chấp nhận lòng trung thành này.

“Hai người có tâm như vậy, bản thân ta thực sự rất cảm kích,” Văn Thù cười nói, “Vậy thì ta cũng không cần giả vờ nữa, hai người, xin mời.”

“Vậy thì để đạo sĩ này bắt đầu trước.”

Thần Hầu lên tiếng trước, sau đó cúi chào Văn Thù và niệm danh Đại Nhật Như Lai: “Nam mô Đại Nhật Như Lai Bí Lỗ Xá Na Phật.”

Một tia sáng mờ ảo bay ra từ trán Thần Hầu, được một lực vô hình dẫn dắt và rơi vào vòng ánh sáng tròn phía sau đầu Văn Thù.

Những suy nghĩ hỗn loạn của Thần Hầu được Văn Thù cảm nhận được, khiến cho vòng ánh sáng đó rung động nhẹ.

‘Thần Hầu không quá tin tưởng vào bản thân ta, nhưng lại rất trung thành với Giang thị.’ Văn Thù suy luận từ những suy nghĩ đó và đánh giá được tính cách của người này.

Đây chính là nhược điểm của việc dâng hiến năng lượng tâm linh.

Đối với những người chỉ luyện tập các phép thuật thông thường, năng lượng tâm linh chỉ là nguồn dinh dưỡng để tăng cường sức mạnh; nhưng đối với một cao thủ cấp ba như Văn Thù, nó lại mang lại nhiều khả năng hơn nữa.

Việc đánh giá mức độ thành tín của đối phương, thậm chí là hiểu rõ tâm trạng của họ, đều trở nên dễ dàng.

Dù không thể gọi đây là đọc suy nghĩ của người khác, nhưng điều này cũng đủ để Văn Thù hiểu rõ về người đã dâng hiến năng lượng tâm linh cho mình.

Chẳng hạn như Thần Hầu – lúc này, Văn Thù đã hiểu rõ tâm trạng và ý định của anh ta.

Thần Hầu vốn thuộc phe của Ngọc Hư Quan, nên không có cảm giác gắn bó sâu sắc với Văn Thù; lý do anh ta thể hiện sự cam kết như vậy là do tình hình thực tế. Thứ mà anh ta thực sự trung thành với, chính là Giang thị chứ không phải Văn Thù.

Đối với Giang thị, lòng trung thành của Thần Hầu có thể được diễn tả bằng một câu: “Trời không có hai mặt trời; trong trái tim tôi, chỉ có một mặt trời duy nhất, đó là Giang thị.”

Lòng trung thành!

Điều đó đã đủ rồi.

Văn Thù không hề ngạc nhiên hay quan tâm đến điều này, bởi vì—

“Ta chính là Giang thị.”

Nghĩ như vậy, Văn Thù nhìn về phía Khương Ly.

Lúc này, con khỉ lông trắng cũng đã dâng lên lòng tin của mình; tuy nhiên, màu sắc của nó vẫn kém hơn một chút so với Thần Hầu.

Sau khi hấp thụ được lòng tin đó, Văn Thù nhận ra rằng độ thuần khiết của con khỉ này còn thấp hơn cả Thần Hầu. Khi quan sát kỹ hơn, ông có thể cảm nhận được ý chí quy phục của nó, nhưng lòng trung thành mà điều đó thể hiện vẫn xa mới sánh kịp với “sự chỉ biết có duy nhất Giang thị trong trái tim” của Thần Hầu.

Có thể nói, bề ngoài thì hai người này có vẻ rất thành tâm, nhưng thực tế thì lòng thành của họ đều còn nhiều điểm yếu.

Tuy nhiên, điều đó vẫn đủ rồi.

Nếu cả hai người đều giống những tín đồ chân thành, thì Văn Thù lại phải nghi ngờ rồi.

Tiếp theo, những người thuộc phe Quan Thế Âm như La Hán cưỡi voi, La Hán đào tai, và La Hán suy tư cũng lần lượt cúi đầu thờ phượng Văn Thù, giúp ông thu thập được ba loại hình pháp tướng khác nhau từ họ.

Cuối cùng, chỉ còn lại Vi Đà mà thôi.

Đứng trước ánh mắt của mọi người, Vi Đà bình tĩnh tiến lên, cúi chào một cách điềm đạm và niệm danh Phật, đồng thời cũng dâng lên lòng tin của mình.

Văn Thù nhận thấy trong đó có sự không đồng tình với bản thân mình, nhưng cũng có lòng trung thành đối với Đạo Phật và các bậc Giác Ngộ. Không ngạc nhiên gì, ông mỉm cười và không hành động gì với Vi Đà.

Văn Thù tự hỏi, nếu mình đều có thể chấp nhận và thu phục được ngay cả Đàn Vô Vị – người vốn luôn tuân theo lệnh của người ngoài – thì làm sao mình lại sợ Vi Đà – một người chỉ ở cấp bậc bốn?

Dù phải để Vi Đà chết trên chiến trường thì cũng tốt hơn là động thủ với hắn. Dù sao thì hình tượng Bồ Tát của Vi Đà cũng đã được hình thành rồi. Những biến đổi nhỏ trong khí tục khiến cho Văn Thù trở nên càng thêm bí ẩn và khó lường. Hắn mỉm cười, giống như một Đức Phật thực sự vậy; hình dáng con người của hắn và hình tượng Đại Nhật Như Lai hòa quyện vào nhau, con người như Như Lai, Như Lai hóa thành con người.

“Các vị Phật bạn, mặc dù ta đã đạt được hình tượng Đại Nhật Như Lai, nhưng kẻ địch cũng không thể xem thường. May mắn thay, Quảng Thăng Đạo Nhân của đối phương đã bị ta làm thương và trong thời gian ngắn sẽ không thể phục hồi lại sức mạnh ban đầu.”

“Trong hai ngày tới, các vị hãy dẫn dắt các tu sĩ đi chuộc rỗi linh hồn cho mọi người trong và ngoài thành Đại Hưng, sau đó tiến quân đến Yung Châu.”

“Hai ngày à?” Thần Hầu nghe vậy liền nói: “Đại sư, e rằng chỉ có hai ngày thì không đủ.” Việc thu hút lòng dân không phải là chuyện đơn giản; ngay cả khi Thứ sử Yung Châu là Hong Hao Gu đã quy phục, việc kiểm soát thành Đại Hưng và đảm bảo không có nội loạn vẫn cần rất nhiều thời gian. Chưa kể đến việc sau này còn phải tiến quân nữa, điều này sẽ khiến cho số lượng người có thể tham gia trận chiến bị giảm sút đáng kể.

Trước những lời này, Văn Thù không nói gì, mà là Đàn Vô Vị tiếp lời: “Việc này rất đơn giản. Thứ sử Hong Hao Gu, hãy quy y vào vô sinh, kết nối thế giới tâm linh của mình với ‘quê hương chân không’, âm thanh thiền định sẽ tự nhiên lan tỏa và giúp chuộc rỗi tất cả chúng sinh.”

Hong Hao Gu nghe vậy liền ngạc nhiên, không hiểu ý nghĩa của lời đó, nhưng vẫn ngay lập tức đồng ý. Là một kẻ đã đầu hàng, ông ta không có quyền yêu cầu các đại sư giải thích; chỉ cần nghe theo mệnh lệnh là được.

Còn về Vi Đà, biểu hiện trên khuôn mặt hắn thì không mấy tốt đẹp chút nào. Khương Ly cũng hiểu ý của Đàn Vô Vị. Nói là chuộc rỗi linh hồn, nhưng thực chất đó chính là việc thao túng tâm trí người khác. Sử dụng ý chí vượt trội để tạo ra những âm thanh thiền định, xâm nhập vào tâm trí đối phương và làm thay đổi suy nghĩ của họ – đó chính là cái mà Đàn Vô Vị gọi là “chuộc rỗi”.

Thực tế, phương pháp chuộc rỗi như vậy là bị cấm trong thế giới Phật Giáo. Trong thế giới Phật Giáo, chỉ những người mạnh mẽ hơn Bồ Tát mới được phép thực hiện việc chuộc rỗi, và những phương pháp họ sử dụng luôn dựa trên sự giao tiếp tâm linh, thông qua lòng tốt của bản thân để khơi dậy lòng tốt ở người khác, giúp họ đạ

“Trong tình thế khẩn cấp, chỉ có thể áp dụng những biện pháp tạm thời mà thôi.”

Đàn Vô Vị nói xong, liếc nhìn Vi Đà rồi tiếp tục: “ Hai ngày sau, chúng ta sẽ chia làm ba đội, do Văn Thù, vị Phật bạn Quan Thế Âm, và tôi dẫn đầu, tiến về hướng huyện Kỳ Sơn. Trên đường đi, chúng ta sẽ bắt giữ các quan chức huyện, thị trưởng; Thần Hầu sẽ sử dụng cây roi thần để kiểm soát họ, sau đó giao việc xử lý cho tôi.”

Việc xử lý như thế nào, Đàn Vô Vị không nói ra, nhưng mọi người đều hiểu.

Đàn Vô Vị sẽ can thiệp để giải thoát các quan chức này, sau đó để họ trở về các huyện của mình, kết nối vùng đất thần linh với quê hương của họ, và giúp đỡ mọi người trong những huyện đó.

Phương pháp này có thể gây tổn thương cho một số người, nhưng hiệu quả rất rõ ràng – nó có thể giúp chúng ta nhanh chóng chiếm giữ được Yung Châu, thu hút được nhiều tín đồ, và qua việc cúng dường, tăng cường sức mạnh chiến đấu cho các tu sĩ Phật giáo.

Đặc biệt là ba vị đại sư đứng đầu; họ sẽ nhận được nhiều lễ vật cúng dường nhất, và sức mạnh của họ sẽ ngày càng tăng lên.

Đặc biệt là Văn Thù – người đang cố gắng hợp nhất pháp tượng Đại Nhật Tathagata. Lúc này, ông ấy rất cần những lễ vật cúng dường để hoàn thiện pháp tượng của mình, và những lễ vật đó chính là yếu tố giúp tăng cường sức mạnh cho ông ấy.

Khi hai yếu tố này kết hợp lại với nhau, Văn Thù sẽ luôn ở trong trạng thái mạnh mẽ nhất, và buộc đối phương phải đối đầu với ông ấy.