“Thí Chủ vẫn là kẻ khôn ngoan như thế.” Chân Như Cư Sĩ cười một cách châm biếm.

Rõ ràng ba quả đạo quả đang nằm ngay trước mắt, nhưng hắn lại không quan tâm đến những phép thuật liên quan đến chúng, mà lại bàn về việc hoàn thành năm quả đạo quả – điều mà vẫn còn lâu mới có thể thực hiện được.

Phải nói rằng Khương Ly thực sự là người chân thực, không hề mơ mộng quá xa.

Không phải vậy đâu.

Hắn chỉ đơn giản là đã nhận ra điểm then chốt một lần nữa mà thôi.

Điểm then chốt không phải là bốn quả đạo quả hay thậm chí là quả đạo quả số một, mà là làm thế nào để Khương Ly có thể nhanh chóng hoàn thành quả đạo quả của Chuang Tzu. Vì Chân Như Cư Sĩ đã mang theo ba vật phẩm này, tức là ba quả đạo quả, điều đó chứng tỏ ông ấy có cách giúp Khương Ly đạt được trình độ năm phẩm trong thời gian ngắn.

Theo lời Chân Như Cư Sĩ, Khương Ly cần phải sử dụng những vật báu này để kiểm soát lũ lụt. Nếu không thể nhanh chóng đạt được trình độ năm phẩm, sau vài ba năm, mọi thứ sẽ trở nên vô ích.

Và khi Chân Như Cư Sĩ gọi Khương Ly là “kẻ khôn ngoan”, điều đó chính là ông ấy đã nhận ra suy nghĩ của Khương Ly.

Sau khi biết được cách để nhanh chóng hoàn thành quả đạo quả, ngay cả khi không nhận ba quả đạo quả này, Khương Ly vẫn coi như là đã thu được lợi ích.

Nói cách khác, đó chính là việc “lấy không”.

Chân Như Cư Sĩ cũng nhận ra điều này, nhưng ông ấy không tỏ ra tức giận, mà vẫn nói một cách ôn hòa: “Tuy nhiên, cũng không thể nói rằng đây là một phương pháp sai trái.”

“Năm quả đạo quả mà Thí Chủ sở hữu, chắc hẳn là quả đạo quả của Chuang Tzu. Quả đạo quả này có mối liên hệ sâu sắc với người đầy ảo tưởng… Tôi, dù không có tài năng gì đặc biệt, nhưng cũng có khá nhiều kinh nghiệm về quả đạo quả này.”

Trong ánh mắt ông ấy, dường như lại xuất hiện cảnh tượng ngày hôm đó, khi một phần quả đạo quả rời khỏi cơ thể mình.

Ban đầu, khi Khương Ly được thăng tiến và sử dụng bộ sưu tập nhân duyên để hoàn thiện quả đạo quả, ông ta đã thu hút được hai quả đạo quả từ các bậc hiền triết như Chuang Tzu và Nam Hoa Thánh Nhân… Nhưng sau đó, ông ta đã gặp phải nhiều trở ngại.

Quả vị cuối cùng nằm trong thân xác của Chân Như Cư Sĩ.

Hắn nhận ra sức mạnh của bộ phận nhân quả này; nó đã ngăn chặn việc quả vị rời khỏi thân xác hắn, đồng thời cũng tách ra một phần để cho bộ phận nhân quả đó mang trở lại. Sau đó, phần này kết hợp với ba quả vị còn lại, tạo thành quả vị hiện tại của Khương Ly – Đạo Giả Chuang Tzu.

Có lẽ chính vì phần quả vị được mang trở lại này mà Chân Như Cư Sĩ mới nhận ra được bản chất thực sự của quả vị trên thân xác Khương Ly.

Nghe xong, trong lòng Khương Ly liền xuất hiện những suy nghĩ liên quan, nhưng bề ngoài thì vẫn bình tĩnh, lắng nghe lời nói của Chân Như Cư Sĩ.

“Con đường để thể hiện quả vị của Thí Chủ, cách nhanh nhất là tìm hiểu mối quan hệ giữa trời và người, hình thành một quan điểm thống nhất. Những người mê muội có ‘Chánh Pháp Nhãn Tàng’ – dùng tâm giao tiếp với tâm, có thể giúp họ vượt qua những rào cản, tổng hợp tất cả các pháp luật và đạt đến sự viên mãn,” Chân Như Cư Sĩ nói với nụ cười.

“Chánh Pháp Nhãn Tàng...”

Khương Ly suy ngẫm về nguồn gốc của “Chánh Pháp Nhãn Tàng” và nhận ra rằng đây thực sự là một con đường tắt.

Trước đây, khi ông ta đọc các sách vở liên quan đến Phật giáo trong thư viện riêng của Vân Trưởng Lão, mặc dù không có nhiều sách, nhưng cũng đủ để ông ta hiểu được phần nào về nó, trong đó có cả câu chuyện về “Chánh Pháp Nhãn Tàng”.

【Tại buổi hội nghị trên núi Linh Sơn, Đức Phật đã nhấc một bông hoa lên và chỉ cho mọi người xem; lúc đó mọi người đều im lặng, chỉ có Bồ Tát Ca Diếp là mỉm cười. Đức Phật nói: “Ta có ‘Chánh Pháp Nhãn Tàng’, tâm linh tuyệt vời của Niết-bàn, thực tại không hình thức, pháp môn tinh diệu, không cần dùng chữ viết để diễn đạt; pháp môn này sẽ được truyền lại cho Ma Ha Ca Diếp.”】

Đây chính là câu chuyện nổi tiếng trong Phật giáo, được gọi là “Nhấc Hoa Cười”. Nói về một ngày nọ, khi Đức Phật đang giảng dạy, Ngài không nói gì cả, chỉ nhấc một bông hoa lên như thể đang đặt ra một câu đố; mọi người đều không hiểu, chỉ có Ca Diếp là hiểu và mỉm cười. Sau đó, Đức Phật nói rằng: “Mọi người hãy lắng nghe kỹ, Ta có một pháp môn tuyệt thế, có thể giúp người ta đạt đạo ngay lập tức, không cần dùng lời nói hay văn bản; chỉ cần nhìn thẳng vào mắt nhau là được. Bây giờ, pháp môn này đã được truyền lại cho Ma Ha Ca Diếp; ai muốn học thì hãy hỏi ông ấy.”

“Chánh Pháp Nhãn Tàng”, chính là ý nghĩa như vậy. Dùng ánh mắt để giao tiếp, dùng

Chân như Cư Sĩ chính là việc sử dụng “con mắt pháp chánh” để truyền đạt những hiểu biết của mình cho Khương Ly, giúp Khương Ly không cần phải mất thời gian tích lũy mà có thể đạt được thành tựu ngay lập tức. Thậm chí, với sự “trao tặng” này, Khương Ly còn có thể hợp nhất tất cả những gì mình đã học được và xác định con đường riêng cho mình.

Tuy nhiên, trong quá trình này lại có một tác dụng phụ nhỏ.

Những gì Cư Sĩ truyền đạt chủ yếu là kiến thức Phật pháp; sau khi tiếp nhận những điều này, nhờ vào [Thể chất Dương thuần] và [Phép Du hành Tự do], cùng với ý chí của Kiếm Thiên Độn, Khương Ly không cần lo lắng về việc mình sẽ trở thành tu sĩ. Nhưng liệu những thành quả này, được xây dựng trên nền tảng Phật pháp, có nên được coi là thuộc về Phật pháp hay không?

Nếu nền tảng là Phật pháp, thì dù Khương Ly không trở thành tu sĩ, họ cũng vẫn giống như các tu sĩ khác.

“Mọi món quà mà số phận ban tặng đều đã được định giá sẵn; quả thực trên đời này không có bữa trưa nào là miễn phí,” Khương Ly tự nhủ trong lòng.

Chân như Cư Sĩ thực sự rất hào phóng; họ không hề nghĩ đến việc “cứu độ” ai đó để họ quy y theo Phật pháp, nhưng cách làm này lại hiệu quả hơn nhiều so với việc cứu độ, và cũng khó có thể phòng bị hơn.

Có thể nói, hoàn toàn không thể phòng bị được.

Chỉ cần Khương Ly tiếp nhận “con mắt pháp chánh” từ Chân như Cư Sĩ, nền tảng tri thức của họ sẽ bị thay đổi; dù họ có sở hữu đầy đủ những thành quả của Đạo Môn Huyền Bí, điều đó cũng không thể thay đổi được nền tảng đó, và về sau họ chỉ có thể trở thành một tu sĩ Đạo Môn Huyền Bí mà thôi.

Hoặc nói một cách thẳng thắn hơn, họ có thể đến thiên đường Phật và thậm chí có thể kế vị vị trí trưởng lão.

Trông có vẻ như những thứ như Kim Cúc, Châu Báu Sắt… đều mang theo những rủi ro tiềm ẩn, nhưng thực ra, một khi Khương Ly đã tiếp nhận “con mắt pháp chánh”, họ đã thuộc về phe của Chân như Cư Sĩ rồi; việc có rủi ro hay không cũng không còn quan trọng nữa.

Thật sự là một sự chu đáo tận tâm, đảm bảo không có rủi ro nào xảy ra; dù Khương Ly muốn phàn nàn, họ cũng không tìm thấy lý do để làm vậy.

Nhưng nếu thực sự phải nhận những “món quà” này…

Khương Ly cảm thấy rằng, có lẽ mình sẽ không muốn nhận chúng.

“Hừ…”

Anh ta từ từ thở ra một hơi dài và nói: “Lời nói của Cư Sĩ quả thực vượt trội hơn hàng trăm lần so với những âm thanh thiền định của Phật giáo.”

“Có vẻ như Thí Chủ không muốn đi nữa…” Chân Như Cư Sĩ lắc đầu với vẻ tiếc nuối.

Việc anh ta nói như vậy đã chứng tỏ rõ ý muốn của Khương Ly; anh ta hoàn toàn không có ý định thay đổi công việc.

“Nếu chỉ là nhận được ‘Chính Pháp Nhãn Tạng’, tôi vẫn sẵn lòng…” Nhưng Khương Ly lại nói ra một điều gây bất ngờ.

Không cần ba phước báo lớn, chỉ muốn nhận được “Chính Pháp Nhãn Tạng”… Rõ ràng, sau khi nhận được pháp truyền thừa, việc lo lắng về những rủi ro sau này là điều không cần thiết nữa.

Chân Như Cư Sĩ thu lại vẻ tiếc nuối, nhìn Khương Ly một lúc lâu.

Rồi, anh ta cười; nụ cười này khác với vẻ ôn hòa trước đây, mang theo sự hứng thú đặc biệt, không còn là vẻ trầm mặc bất động như trước nữa.

“Có vẻ như Thí Chủ rất tự tin…” Anh ta nói.

Nếu muốn nhận được pháp truyền thừa mà vẫn không để căn cơ của mình nghiêng về phía Phật giáo, thì chỉ có một cách duy nhất: đó là phải có sự hiểu biết sâu sắc về pháp luật được truyền đạt, hay nói cách khác, là phải có đạo hạnh xứng đáng.

Giống như việc cho muối vào một cốc nước; tỷ lệ giữa nước và muối quyết định mức độ mặn của nó.

Nếu cốc nước của Khương Ly đủ đầy, thì lượng muối (Phật pháp) được thêm vào sẽ không đủ để làm cho nó trở nên mặn. Ngược lại, nếu nước không đủ, thì lượng muối đó sẽ làm cho Khương Ly trở nên mặn chát.

Đây là một phép so sánh rất dễ hiểu, nhưng lại khiến Chân Như Cư Sĩ cảm thấy ngạc nhiên; ngay cả Hui Năng, người luôn giữ vẻ mặt lạnh lùng như đã chết tâm, cũng bị chạm đến tâm can.

“Nếu Thí Chủ đã quyết tâm như vậy, làm sao kẻ mê muội có thể từ chối được?” Chân Như Cư Sĩ nói, nhẹ nhàng giơ tay lên, và một đóa sen chưa nở liền xuất hiện một cách tự nhiên giữa các ngón tay anh ta.

“Khi hoa nở, bạn sẽ thấy tôi; khi tôi xuất hiện, bạn sẽ thấy Phật.”

Không hề mở miệng, nhưng trong đầu Khương Ly lại vang lên những âm thanh huyền bí. Cánh hoa sen từ từ nở rộ, không có vẻ hùng vĩ hay ấn tượng gì đặc biệt, nhưng lại mang lại sức mạnh chấn động tâm hồn con người.

Giống như một cú giáng mạnh vào đầu, khiến người ta đột nhiên ngộ ra điều gì đó; những cảm nhận khó tả xuất hiện trong tâm trí, dù không có bất kỳ nội dung cụ thể nào, nhưng mọi thứ dường như đều trở nên rõ ràng. Tâm trí trở nên trống rỗng, yên bình và giải thoát.

Những phương pháp huyền bí này quả thực không cần được diễn đạt bằng lời nói.

Nhưng đúng vào lúc đó, một loạt ý nghĩ hỗn loạn bất ngờ xuất hiện, ý chí mạnh mẽ đã phá vỡ trạng thái trống rỗng đó. Trong tiếng ca ngợi không ngớt, những câu kinh sách bắt đầu hiện ra:

“…Sự sinh ra và sự diệt vong là quy luật của Đạo. Sự trộm cắp giữa trời đất và muôn vật, sự trộm cắp giữa con người với nhau, sự trộm cắp giữa con người và muôn vật…”

Các câu kinh trong Âm Phù Kinh và những phương pháp huyền bí không dựa trên lời nói đã hòa quyện vào nhau, phá vỡ trạng thái trống rỗng đó, đồng thời khiến cho trong tâm trí Khương Ly lại xuất hiện thêm một đóa hoa sen vàng.

Pháp môn chân chính không dựa trên lời nói, cũng không mang hình thức cụ thể. Người nào có thể thi triển pháp môn này, hoặc là đã đạt được những thành tựu tương ứng theo Đạo, hoặc là đã đạt đến cảnh giới tương đương Phật. Khi truyền bá pháp môn này, ý nghĩa của nó gần giống như Đạo – vốn dĩ là vô hình, nhưng khi bị phá vỡ, nó lại trở thành hữu hình, rơi vào hàng “hạ thừa”, và hiệu quả của nó cũng bị suy giảm đáng kể.

Tuy nhiên, chính vì nó đã rơi vào hàng “hạ thừa”, nên Khương Ly mới có cơ hội để tiếp nhận nó.

Trong tâm trí Khương Ly, một đôi mắt thẳng đứng được bao quanh bởi những đám mây vàng lao về phía đóa hoa sen. Khi hai bên va chạm, đóa hoa sen tan thành vô số cánh hoa bay lượn, còn đôi mắt thẳng đứng cũng biến thành vô số chữ cái; những đám mây vàng thì hóa thành một làn khí mờ ảo.

Khương Ly sử dụng hương khói Hoàng Thiên do Cơ Kế Kỷ tạo ra để đối đầu với “pháp môn chân chính” được ẩn chứa trong “chân nhãn” của Chân Như. Giống như Cơ Kế Kỷ đã xâm phạm quy luật của trời, việc này đã khiến ý nghĩa của Phật Đạo bị biến đổi, từ hàng “thượng thừa” trở thành hàng “hạ thừa”; đồng thời, thông qua ý nghĩa của Phật Đạo, những ý nghĩ sai lầm của con người cũng bị phá vỡ.

Nguyên thần của Khương Ly hóa

“Không tâm quá khứ, không tâm tương lai, không tâm hiện tại – hãy trở về với bản chất thật của mình!”

Toàn thân anh ta như đang phát sáng; làn da trong suốt, tựa như một vị Phật, một người tu đạo, một sinh vật thiêng liêng… Anh ta dường như tách biệt hoàn toàn với thế giới này, như thể không thuộc về bất cứ thứ gì xung quanh.

“Việc làm này khiến cho ‘Con mắt Chánh Pháp’ rơi vào hàng ngũ những người tu hành ở cấp thấp hơn… Thực ra, trước khi đạt đến cấp ba, không cần phải lo lắng về vấn đề tu luyện đâu.” Chân Như nhìn thấy cảnh tượng đó, không khỏi lộ ra vẻ tiếc nuối.

Ban đầu, điều này không cần được diễn đạt bằng lời nói; nhưng giờ đây, nó đã trở thành một câu Phật ngôn… Điều này chắc chắn thuộc về hàng ngũ những người tu hành ở cấp thấp hơn, và đã mất đi bản chất thực sự của nó.

“Nhưng chỉ có như vậy thôi, mới có thể biến những thứ của Cư Sĩ thành của mình, phải không?” Khương Ly cười nói.

Anh ta rất tham lam… Nhưng lại không tham lam đến mức muốn chiếm hết tất cả; anh ta chỉ lấy những gì mình có thể nắm bắt được mà thôi.

【Sử dụng những thứ giả tạo để tu luyện, dùng ý nghĩa của Phật và lời cầu nguyện của con người để củng cố việc tu luyện của bản thân… Sự kết hợp giữa triết lý của Chuang Tzu và con đường tu đạo cuối cùng cũng đang đạt được tiến triển.】

Dòng chữ mới được cập nhật kịp thời trên màn hình.