Địa chỉ trang web mới nhất:

Lý Tố cũng không ngờ rằng, sau nhiều năm không gặp lại, việc cùng Lưu Bị uống một bữa rượu lớn lại có thể khơi dậy trong Lưu Bị nhiều suy tư sâu sắc và những tự kiểm điểm nội tâm gay gắt đến vậy.

Quả thật, việc gọi người làm hoàng đế là “kẻ cô đơn” không hề vô lý chút nào; dù nắm giữ quyền lực quân sự và hành chính tuyệt đối, người ta vẫn không thể tránh khỏi nỗi sợ hãi về những vấn đề có thể xảy ra sau hàng trăm năm.

May mắn thay, Lưu Bị cũng không kỳ vọng rằng chỉ qua vài buổi tiệc rượu là có thể giải quyết được tất cả các vấn đề. Anh ấy rất rõ rằng, hôm nay chỉ là cơ hội để trò chuyện với Lý Tố về những kinh nghiệm và sự tiến bộ của mình trong những năm qua. Những vấn đề lớn hơn vẫn cần được giải quyết trong những năm tháng dài tới.

Lý Tố cũng hiểu rõ điều này, vì vậy anh ấy chỉ giúp Lưu Bị tổng kết lại các vấn đề và chỉ ra những hướng cần nỗ lực.

Còn về cách giải quyết cụ thể, Lý Tố không mong đợi mình có thể đưa ra câu trả lời ngay lập tức.

Sau một đêm trò chuyện và uống rượu, Lý Tố đã tổng kết ra một số điểm chính:

Trước hết, những vấn đề xảy ra sau hàng trăm năm là điều không ai có thể kiểm soát được; vì vậy, điều dễ dàng nhất hiện nay là tạo ra những nền tảng vững chắc và tấm gương tốt cho thế hệ sau. Những cuộc cải cách và việc mở rộng lãnh thổ mà thế hệ này có thể thực hiện được, nên được hoàn thành trong thời gian của chính họ, chứ không nên để lại cho thế hệ sau.

Bởi vì nếu để lại cho thế hệ sau, họ chắc chắn sẽ phải đối mặt với nhiều vấn đề mới để giải quyết những di sản lịch sử còn sót lại. Chẳng hạn, Hoàng đế Hán Vũ để giải quyết vấn đề với người Hung Nô, đã phải thay đổi những luật lệ truyền thống, bãi bỏ chính sách hôn nhân với các bộ lạc láng giềng; điều này khiến ông phải sử dụng nhiều người có vấn đề, và chính ông cũng có những sai lầm, tất cả những điều này đều gây tổn hại đến tính chính thống của triều đình.

Thứ hai, sau khi giải quyết xong những vấn đề của mình, có thể tăng cường thêm mức độ áp dụng của “những luật lệ truyền thống”, nhưng cũng không nên quá cứng nhắc, bởi vì điều đó có thể dẫn đến sự cứng nhắc trong hoạt động – về điểm này, Lý Tố đã rút ra bài học từ triều đại Minh sau này.

Những luật lệ truyền thống c

Dù Hán và Song luôn gặp nhiều vấn đề nội bộ, nhưng ít ra họ cũng tồn tại lâu dài được; họ vượt qua mọi khó khăn bằng cách giải quyết từng vấn đề một khi chúng xảy ra. Trong khi đó, hệ thống của Minh lại thiếu tính linh hoạt; khi sức chịu đựng không còn đủ, nó sẽ đơn giản là “gãy vỡ” ngay lập tức.

Vì vậy, Lý Tố chắc chắn không nên khuyên Lưu Bị áp dụng những quy định cổ hủ mà không thể thay đổi được.

Sau khi xem xét cả hai khía cạnh trên, để một quốc gia tồn tại lâu dài hơn, yếu tố thứ ba cần quan tâm chính là việc làm rõ quyền giải thích các lý thuyết cai trị – cần lưu ý rằng ở đây Lý Tố đang nói đến “quyền giải thích”, chứ không phải chính các lý thuyết cai trị đó.

Về bản thân các lý thuyết cai trị, những phần liên quan đến ý thức hệ, Lý Tố đã có kế hoạch giải quyết trong suốt cuộc đời mình. Những điều này không giống như các chính sách thực tiễn; chúng có thể hơi cứng nhắc một chút cũng không sao, vì vậy không cần phải để lại cho thế hệ sau. Nhiều nhất, chỉ cần để lại một số điểm để Gia Cát Lượng có thể tiếp tục hoàn thiện chúng sau này.

Bởi vì chính sách là những điều thực tiễn, còn các lý thuyết cai trị thì mang tính chất lý thuyết hơn. Những thứ thực tiễn càng cần phải phù hợp với thực tế, nên chúng cần phải linh hoạt. Còn những thứ lý thuyết hơn thì có thể được xây dựng một cách tổng quát hơn, và do đó chúng có thể tồn tại mãi mãi.

Những nguyên lý cơ bản của luật học mà Lý Tố đã học được khi còn học đại học vẫn còn in sâu trong đầu anh ta; may mắn thay, anh ta là một người học giỏi, có nền tảng kiến thức vững chắc.

Còn việc quản lý quyền giải thích các lý thuyết cai trị và quan niệm về chính thống thì, xét cho cùng, chính là vấn đề về việc “phong thánh”. Bạn phong ai làm thánh, thì thế hệ sau sẽ dựa vào những lý thuyết của người đó để tiếp tục hoàn thiện chúng.

Làm thế nào để phong thánh? Ai có quyền phong thánh?

Câu hỏi này thực sự không nên do Lý Tố tự mình quyết định, cũng không nên do Lưu Bị ban hành sắc lệnh; nó nên được để lại cho con cháu của Lưu Bị.

Bởi vì lời khuyên mà Lý Tố đưa ra cho Lưu Bị chính là: “Hãy đưa ra kết luận cuối cùng, đảm bảo rằng thế hệ sau sẽ là người thực hiện việc phong thánh; trong khi còn sống, đừng đưa ra bất kỳ ph

……

Đối với hai khía cạnh đầu tiên trong những đề xuất tổng quát của Lý Tố và hướng nỗ lực được đề ra, Lưu Bị cho rằng chúng rất đúng đắn.

Còn đối với khía cạnh thứ ba, Lưu Bị lúc đầu có chút không hiểu. Ông tưởng rằng Lý Tố đang khiêm tốn, ngại ngùng xin được phong thánh cho bản thân mình, nên mới đề nghị để lại việc này cho hậu thế. Vì vậy, Lưu Bị đã trực tiếp nói lên suy nghĩ của mình:

“Huynh đệ đang nghi ngờ rằng ta không xứng đáng sao? Nếu triều đình muốn phong thánh một vị mới, điều đó hoàn toàn là điều chắc chắn sẽ xảy ra.”

Lý Tố cũng không giấu giếm gì: “Thần không lo lắng về việc ai đó tự nguyện đề xuất, mà chỉ cho rằng những bài học từ thời Hai Han trước đây đã chứng minh rõ ràng rằng việc phong thánh, nếu không được thực hiện một cách cẩn thận, rất dễ bị người khác lợi dụng.

Dù Giai Ngộ Đường Nhã của Hoàng đế Quang Vũ đã giúp triều đình phục hồi sau hơn một trăm năm, nhưng cuối cùng vẫn tan rã. Mặc dù có nhiều nguyên nhân, chúng ta cũng có thể kết luận rằng các con cháu của Hoàng đế Quang Vũ đã không xử lý vấn đề phong thánh tốt bằng các vị vua thời Hán trước đó.”

Lưu Bị vuốt ve râu mình và nói: “Xin hãy giải thích chi tiết hơn.”

Lý Tố liền trình bày một cách tổng quát. Một số nội dung trong đó Lưu Bị đã biết qua việc học hỏi trong những năm qua, nhưng Lý Tố vẫn giải thích một cách đầy đủ để không bỏ sót bất cứ điểm nào.

Vấn đề này thực ra bắt nguồn từ một quan niệm sai lầm phổ biến trong số các thế hệ sau này:

Trong mắt nhiều người, kể cả nhiều học giả Nho giáo vào cuối thời Đông Hán, họ đều cho rằng kể từ khi triều đình Hán “tôn sùng Nho giáo”, thì Khổng Tử đã trở thành vị thánh.

Nhưng thực tế thì hoàn toàn không phải vậy.

Chưa kể đến việc trong sách giáo khoa lịch sử hậu thế, có ghi rằng Hoàng đế Hán Vũ sau khi nghe theo lời khuyên của Đông Trung Thư đã “tôn sùng Nho giáo”; điều này thực sự là một hiểu lầm. Hoàng đế Hán Vũ chỉ coi trọng Nho giáo mà thôi, chứ không đến mức tôn sùng nó một cách độc quyền.

Câu nói “bãi bỏ mọi học thuyết khác, chỉ tôn sùng Nho giáo” quả thực là do Đông Trung Thư đề xuất. Nhưng đó chỉ là một đề xuất mà thôi; hoàng đế có thể chọn không chấp nhận, và ngay cả khi chấp nhận, cũng cần xem xét về thời điểm và mức độ thực hiện, chứ không thể thực hiện ngay lập

Cho đến thời đại của Hoàng đế Zhao và Hoàng đế Xuan của nhà Hán, quan điểm “nhà Hán chúng ta có những pháp luật riêng biệt, kết hợp giữa chính sách của vua và bá tước” vẫn được lặp đi lặp lại. Phe theo trường phái Pháp gia cùng với những người theo Nho giáo, những nhân sĩ uyên bác, vẫn tiếp tục tranh đấu với nhau.

Về cơ bản, vào thời đại của Hoàng đế Xuan, do trong quá trình lên ngôi, ông đã sử dụng các dấu hiệu may mắn như “Công Tôn Bệnh đã được lập làm vua”, nên phe theo quan điểm “thần linh ứng hưởng với con người” mới trở nên ngày càng mạnh mẽ và cuối cùng được coi là “độc tôn”.

Tuy nhiên, ngay cả khi việc “độc tôn” này trở thành sự thật, Khổng Tử vẫn chưa đạt được địa vị của một vị thánh cao quý nhất. Vào cuối thời Tây Hán, cho đến cả thời Đông Hán dưới sự trị vì của hai hoàng đế Minh Chương, vị thánh mà Nho giáo tôn sùng nhất vẫn là “Chu Công”; Khổng Tử chỉ đơn thuần là người giải thích và truyền bá tư tưởng của Chu Công mà thôi.

Nói cách khác, giống như các môn đồ của Khổng Tử đã viết sách để truyền bá giáo lý của ông, nhưng bản thân họ không hề có địa vị cao cả.

Khi còn sống, chính Khổng Tử cũng tự nhận rằng mình chỉ là người “truyền đạt mà không tạo ra gì mới”, ông không có quan điểm riêng, mà chỉ đơn thuần là người truyền bá những chính sách tốt đẹp và nguyên tắc “khắc chế bản thân, tuân theo lễ nghi” của Chu Công.

“Tuân theo lễ nghi” không có nghĩa là “tạo ra lễ nghi mới”. Khổng Tử đã nói rõ ràng rằng chính Chu Công là người đã tạo ra những lễ nghi đó, còn ông chỉ đơn thuần là người “phục hồi” chúng mà thôi.

Vậy thì, tại sao sau này Khổng Tử lại trở thành một vị thánh vượt qua Chu Công, hoặc ít nhất là ngang hàng với Chu Công? Đó chính là một sai lầm mà các hoàng đế thời Đông Hán ban đầu đã mắc phải trong việc xây dựng hình ảnh của một vị thánh về mặt ý thức hệ.

Tất nhiên, các hoàng đế thời Đông Hán ban đầu cũng không có cách nào khác, bởi vì hình ảnh của Chu Công đã bị Vương Mãng làm xấu đi!

Khi Vương Mãng cướp quyền lực và lập nên triều đại Tân Thành, ông đã sử dụng hình ảnh của một “vua thánh theo Nho giáo”. Vương Mãng không có quyền lực quân sự, cũng chưa từng tham gia chiến tranh; ông chỉ là một nhà Nho lớn, một vị thánh mới mà thôi, nhưng lại nắm giữ quyền lực hành pháp thực tế. Vì vậy, trước khi lên ngôi, có rất nhiều người so sánh ông với Chu Công.

Sự lên ngôi của Vương Mãng thực sự mang tính chất thỏa hiệp lợi ích với các gia tộc Nho giáo. Tất nhiên, bên trong đó còn nhiều yếu tố phức tạp khác li

Nhưng chính bởi vì sự thất bại trong lĩnh vực chính trị của ông ấy mà việc người khác lợi dụng ông ấy trở nên dễ dàng hơn.

Từ đó về sau, nếu còn có những kẻ có tham vọng lớn về mặt học thuật, danh tiếng và quyền lực thực tế, họ cũng không thể so sánh bản thân mình với Khổng Tử được, bởi vì nếu muốn so sánh với Khổng Tử, trước hết bạn phải từ bỏ quyền lực, tập trung vào việc viết sách, nghiên cứu học thuật và tránh xa chính trị; nếu không, làm sao bạn có thể giống Khổng Tử được?

Vì vậy, hoàng đế có thể chỉ trích những quan lại uyên bác nhưng không muốn tham gia vào công việc chính trị rằng họ không xứng đáng so sánh với Khổng Tử và yêu cầu họ phải từ chức trước đã.

Tất nhiên, việc tôn vinh Khổng Tử là bậc thánh nhân ban đầu vẫn gây ra một số khó khăn cho các hoàng đế Đông Hán; họ không ngay lập tức đồng ý với điều này.

Chính vì vậy, trong thời đại của Hoàng đế Minh Đế và Hoàng đế Chương Đế, các hoàng đế đã nhiều lần “trực tiếp đến Thái Học để giảng dạy”, thực chất là muốn tạo dựng hình ảnh của mình như một vị thánh nhân mới của Nho giáo thời đại đó; nhờ đó, họ có thể tránh việc phong Khổng Tử làm thánh nhân, đồng thời cũng làm lu mờ ký ức lịch sử rằng Vương Mãng cũng từng được Nho giáo tôn vinh.

Nhưng kết quả cuối cùng đã rất rõ ràng: những biện pháp này đòi hỏi hoàng đế phải có kiến thức sâu rộng và không thể là những vị vua trẻ tuổi, bởi vì những vị vua trẻ tuổi không thể đến Thái Học để giảng dạy cho sinh viên.

Do đó, sau thời đại của Hoàng đế Minh Đế và Hoàng đế Chương Đế, Đông Hán mới thực sự từ bỏ mọi nỗ lực trong vấn đề này, và chỉ vào thời điểm đó, Khổng Tử mới chính thức trở thành “bậc thánh nhân hàng đầu của Nho giáo” trong hệ thống tư tưởng chính thức, có thể được đặt ngang hàng với Chu Công.

Trong quá trình phát triển này, thế giới phương Đông và phương Tây có điểm tương đồng đáng ngạc nhiên: những người sáng lập ra các hệ thống tư tưởng được tôn vinh là thánh nhân đều không để lại hậu duệ nam giới có thể kế thừa quyền lực thế tục, hoặc họ chính là những người đã thiệt mạng trong các cuộc đấu tranh quyền lực khi còn sống.

Điều này không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên, mà bởi vì nếu bạn không có con trai kế thừa quyền lực thế tục, những kẻ có tham vọng sau này mới yên tâm và dám lợi dụng bạn. Nếu bạn có con cháu tiếp tục giữ vai trò vua hay hoàng đế, thì sau này khi họ có cơ hội, liệu người khác có sẵn lòng tôn vinh bạn làm thánh nhân không?

Vì vậy, trong lịch sử phương Tây, có thể cũng có nhiều người đã sáng lập ra các giáo phái riêng của mình, nh

So sánh mà nói, việc ở Hoa Hạ sau này lại cố tình phong cho ai đó danh hiệu “Đằng sinh công” thực sự có vẻ không hợp lý chút nào.

Đối với vấn đề này, Lý Tố luôn kiên trì quan điểm rằng những vấn đề học thuật thì nên được xử lý theo nguyên tắc học thuật, còn quyền lực thế tục thì thuộc về lĩnh vực thế tục. Dù bản thân ông ta trong đời này đã được phong làm công tước và được coi là người thánh, nhưng những gì ông để lại cho con cháu chỉ là danh hiệu công tước mà thôi; các con trai của ông ta không xứng đáng được gọi là “hậu duệ của người thánh”.

Họ chỉ là con cháu của Công tước Kinh Kỳ, của Thủ tướng Lý Tố mà thôi, chứ không phải là hậu duệ của những vị thánh!

……

Lưu Bị sau khi nghe phân tích của Lý Tố, cũng cảm thấy hơi mơ hồ, nhưng ít ra ông cũng nắm bắt được một số manh mối. Sau khi suy nghĩ một lúc, ông liền yêu cầu Lý Tố đưa ra giải pháp cụ thể.

Lý Tố liền đưa ra vài điểm gợi ý:

“Về những vấn đề này, thần có một số đề xuất. Trước hết, từ nay về sau, bất kỳ ai được phong làm thánh đều phải được đánh giá một cách chính xác sau khi qua đời. Nguyên nhân Wang Mang gây ra hỗn loạn chính là bởi vì trước khi chết, ông ta nhận được quá nhiều lời khen ngợi phù phiếm.

Các hoàng đế như Quang Đức Vũ Đế và Minh Chương đã e ngại bài học từ thảm họa do Wang Mang gây ra, nên họ đã chặn đứng con đường phong thánh cho những người có thành tựu thực sự trong công việc quản lý, thay vào đó chỉ tôn vinh những người thất bại trong việc thực hiện chính sách như Khổng Tử. Kết quả là họ đã rơi vào tình trạng đi quá mức cần thiết.

Trong tương lai, nhà Hán nên cho phép những người có công lao lớn trong công việc quản lý được phong làm thánh, nhưng chỉ được phong sau khi họ qua đời. Những ai trong đời còn sống mà ca ngợi hành vi thánh thiện của họ đều phải bị coi là những kẻ nịnh hót, xin muốn tiến thăng – điều này có thể được ghi vào luật tổ tiên của nhà Hán.

Như vậy, nhà Hán vẫn có thể hưởng lợi từ việc tôn vinh những người lãnh đạo vĩ đại sau khi họ qua đời, mà không cần phải cố gắng tôn vinh những người thất bại trong công việc quản lý như Khổng Tử. Đồng thời, điều này cũng sẽ giúp nhà Hán tránh khỏi ảnh hưởng tiêu cực từ những hành động xấu xa của Wang Mang.”

Quan điểm này của Lý Tố thực sự cũng được truyền cảm hứng một phần từ người Nhật Bản sau này; có lẽ cũng bởi vì trong những năm gần đây, ông ta đã đi du hành đến phía đông và nghiên cứu so sánh về lị

Nhưng vào những năm 760, Fujiwara no Nakamaro – người từng được phong làm “Chính Nhất Vị” khi còn sống – đã nổi loạn, gây ra những vết đen cho biểu tượng của một người hoàn hảo mang danh hiệu “Chính Nhất Vị”. Mặc dù sau khi Fujiwara no Nakamaro bị trấn áp, danh hiệu “Chính Nhất Vị” của ông ta đã bị hủy bỏ, nhưng điều này vẫn để lại hậu quả lớn: trong suốt hơn một thiên niên kỷ tiếp theo, cho đến sau Cải cách Minh Trị, hầu như không ai khác được phong làm “Chính Nhất Vị” khi còn sống nữa.

Tầm ảnh hưởng của Fujiwara no Nakamaro đối với lịch sử Nhật Bản có thể so sánh được với Wang Mang của người Hán.

Người Nhật bắt đầu suy ngẫm rằng: Chỉ cần một quan lại chưa chết, ai có thể biết được liệu họ có thể nổi loạn vào những năm cuối đời hay không? Liệu họ có thể mất đi phẩm giá của mình vào lúc tuổi già không? Liệu có thể xảy ra tình huống “Vua Chu sợ hãi trước những lời đồn đại, Wang Mang khiêm tốn chưa thực hiện âm mưu chiếm ngai vàng” không?

Vì vậy, dù công lao của một người có lớn đến đâu, đức hạnh của họ có tốt đến mấy, cũng phải đợi đến khi họ qua đời, chắc chắn không thể làm điều xấu xa nào nữa, mới được phong làm Thánh.

Tất nhiên, trong suốt hơn một thiên niên kỷ tiếp theo của lịch sử Nhật Bản, cũng không hoàn toàn không có trường hợp ngoại lệ, nhưng tất cả đều có những quy định kiểm soát rất chặt chẽ.

Chẳng hạn, chỉ có hai trường hợp ngoại lệ:

Lần đầu tiên là trường hợp của Hoàng thái hậu Genbu Shōtai, bà là bà ngoại của Hoàng đế lúc bấy giờ và chính bà là người đưa Hoàng đế lên ngôi; bà không còn con trai nào còn sống, vì vậy không thể bãi bổ Hoàng đế và lập người khác lên ngôi, do đó khả năng bà nổi loạn cũng không còn nữa; vì vậy bà được phong làm “Chính Nhất Vị” khi còn sống.

Lần thứ hai là sau khi Cải cách Minh Trị kết thúc, Hoàng đế Minh Trị đã phong cho Thủ tướng lâm thời Sanjo Shimomi, người đang ở giai đoạn cuối đời, làm “Chính Nhất Vị”. Lúc đó, mặc dù Sanjo Shimomi vẫn chưa chết, nhưng ông đã bị bệnh nặng và các bác sĩ cho biết ông không thể hồi phục được nữa; vì vậy, Hoàng đế, dựa trên sự tin tưởng vào y học hiện đại, đã ban ân cho ông trước khi ông qua đời.

Điều này cũng là để tôn vinh công lao của Sanjo Shimomi trong việc giúp Hoàng đế lấy lại quyền lực sau hơn 800 năm dưới sự cai trị của shogunate. Dù sao thì trước đó, trong suốt 800 năm đó, chưa có ai có được thành tựu như vậy, nên việc tạo ra một ngoại lệ cũng là điều có thể chấp nhận được.

Điều này, người Hán ở Trung Nguyên sau này cũng đã nhận ra; dù sao thì thành ngữ “đóng quan tài mới có thể đưa ra kết luận cuối

So sánh với đó, nhân dân nước này không trải qua thời kỳ loạn lạc do việc thay đổi triều đại; vì vậy, họ lại tổng kết được những kinh nghiệm tốt hơn trong lĩnh vực này. Lý Tố cho rằng, để xây dựng một triều đại bền vững và thịnh vượng, chắc chắn cần phải học hỏi từ nhiều nguồn khác nhau – dù những điều đó ban đầu có phải do các dân tộc man rợ đưa ra hay không, miễn là chúng có thể được áp dụng một cách hiệu quả, thì hãy sử dụng chúng.

……

Ngoài việc “đặt ra kết luận cuối cùng”, Lý Tố cũng nhấn mạnh đến điểm cần lưu ý thứ hai khi tiến hành việc phong thánh, đó chính là điều đã được đề cập trước đó: “Việc phong thánh không được áp dụng cho con cháu; không được mang lại lợi ích gì cho họ.”

Nguyên lý này đã được giải thích trước đó, và Lưu Bị cũng hoàn toàn hiểu điều này, vì vậy họ nhanh chóng đồng ý với nó.

May mắn thay, trong kiếp này, Khổng Dung đã chết trong cuộc thanh trừng lớn do Tào Tháo__【Tào Tháo】 tiến hành; Lưu Bị cũng không bao giờ công nhận rằng còn ai khác mang họ Khổng là hậu duệ chính thống của Khổng Tử. Vì vậy, trong kiếp này, không chỉ con cháu của Lý Tố không thể hưởng lợi từ việc phong thánh, mà ngay cả những người có liên quan đến dòng dõi này cũng không thể xuất hiện.

Trong tương lai, bất kỳ ai tự xưng là hậu duệ của Khổng Tử đều sẽ không thể cung cấp được gia phả chứng minh điều đó; nếu họ vẫn cố tình khoe khoang, thì họ sẽ bị coi là những kẻ lan truyền lời nói dối để gây rối loạn. Dù sao thì quan điểm chính thức cũng là: “Những người thừa kế chính thống của Khổng Tử đã không còn nữa; những người còn lại đều chỉ là những người thuộc dòng dõi phụ, không xứng đáng được tôn thờ.”

Và điểm thứ ba, cũng là điểm cuối cùng mà Lý Tố đề xuất với Lưu Bị, là nhằm sửa chữa những sai lầm mà Hoàng đế Hán Minh Đế và Hán Chương Đế đã mắc phải vào đầu thời kỳ Đông Hán, khi họ cố gắng thông qua việc “tiến hành giảng dạy tại Đại học Quốc gia” để tạo dựng hình ảnh của mình vừa là một vị vua thế tục, vừa là một vị thánh mới của Nho giáo.

Lý Tố cũng thừa nhận rằng việc một vị hoàng đế vừa là người lãnh đạo tín ngưỡng, vừa là người quản lý đất nước thực sự có những ưu điểm; tuy nhiên, Hán Minh Đế và Hán Chương Đế đã thử nghiệm điều này và cũng đánh giá quá cao khả năng chịu đựng rủi ro của các thế hệ sau này.

Vì đã có những

Nếu vậy thì, các trường học và khu thi cử trong hệ thống khoa cử dần chuyển từ mục đích giảng dạy sang việc đánh giá năng lực người thi, vậy hoàng đế còn dạy những gì nữa?

Sau này, trong quá trình thi cử khoa cử, sẽ có thêm một kỳ thi cuối cùng tại cung điện, nơi hoàng đế tự mình đặt ra vài câu hỏi để kiểm tra lại, phải không? Điều này chẳng phải là cách thay thế cho những biện pháp phức tạp và khó hiểu mà các hoàng đế như Hán Minh Đế hay Hán Chương Đế đã áp dụng sao? www.uukanshu.net

Nói thêm một điều ngoài lề, hệ thống thi đấu tại cung điện này Lý Tố trước đây chưa bao giờ được đề xuất trong những cuộc cải cách ban đầu của hệ thống khoa cử; đây không phải là một quy định thông thường, mà chỉ là trường hợp hoàng đế đôi khi, dựa trên nguyên tắc “chỉ tuyển người tài năng”, tiến hành kiểm tra đặc biệt đối với một số cá nhân xuất sắc mà thôi.

Lý Tố Lúc bấy giờ, người ta không dám thay đổi quá nhiều, vì muốn giảm thiểu tối đa sự phản đối của giới học giả đối với hệ thống khoa cử.

Bây giờ, khi thiên hạ đã yên bình nhiều năm rồi, và năm nay lại tiến hành kỳ thi khoa cử đặc biệt, việc biến hệ thống thi đấu tại cung điện thành một quy định cố định vẫn chưa quá muộn.

Lưu Bị Nghe được đề xuất này, ông rất vui mừng và đồng ý, nhưng sau khi suy nghĩ kỹ hơn, ông không khỏi cười buồn – lý do chính là bởi vì hệ thống khoa cử mà ông và Lý Tố đang triển khai hiện nay có quy mô tuyển chọn lớn hơn rất nhiều so với hệ thống khoa cử thời kỳ ban đầu. Nếu hoàng đế phải tự mình tiến hành các cuộc thi đấu tại cung điện để trò chuyện và khích lệ mỗi người được tuyển chọn, thì công việc của ông sẽ trở nên vô cùng căng thẳng.

Dù sao thì, trong lịch sử, những người được tuyển chọn qua hệ thống khoa cử thường chỉ đủ điều kiện để trở thành quan chức cấp huyện. Nhưng bây giờ, với hệ thống khoa cử do Lưu Bị và Lý Tố thiết lập, ngay cả những quan chức cấp “phòng ban huyện” cũng phải trải qua kỳ thi để được tuyển chọn.

Trên toàn đất nước có hơn một nghìn huyện, và số lượng quan chức cấp cơ sở có thể lên đến hàng vạn người. Ngay cả khi mỗi mười hoặc hai mươi năm thay đổi một lần, vào những năm tổ chức kỳ thi khoa cử, hoàng đế vẫn phải tự mình triệu tập ít nhất năm trăm đến hàng nghìn người để trò chuyện và ban thưởng.

Ngay cả khi mỗi quan mới chỉ nói ba câu, thì tổng số cũng sẽ lên đến ba nghìn câu… Hoàng đế chắc chắn sẽ rất mệt mỏi. Ngay cả khi không suy n