Lưu Bị Là một hoàng đế của nhà Hán, để xây dựng một môi trường trong đó “vua chúa có đủ tính chính thống và các tướng lĩnh giữ được sự tin tưởng, cân bằng quyền lực với nhau”, ông thậm chí còn sử dụng trường hợp của Tần Thủy Hoàng làm ví dụ để suy ngẫm, điều này cho thấy ông thực sự rất mong muốn tìm ra một giải pháp triệt để.

Khi đặt ra câu hỏi này, Lưu Bị trong lòng đã có một đáp án khá rõ ràng, đó là ông nghĩ rằng “có lẽ Tần Thủy Hoàng cũng không thành công”.

Bởi vì trước thời Tần, mặc dù không có hoàng đế, nhưng vẫn có rất nhiều vua chúa các nước; lịch sử đã ghi lại quá nhiều trường hợp các vua này phản bội lẫn nhau, vì vậy các tướng lĩnh không thể không lo ngại.

Còn khi Lý Tố trả lời, câu trả lời của ông cũng tương tự như những gì Lưu Bị đã dự đoán: Tần Thủy Hoàng cũng không thể làm được.

Tuy nhiên, lý do mà Lý Tố đưa ra lại khác với những gì Lưu Bị ban đầu nghĩ đến, điều này mang lại cho ông một số hy vọng và inspirations mới.

Chỉ cần lý do đó không phải là những lý do dẫn đến thất bại như ông đã dự đoán, thì chúng ta hoàn toàn có thể học hỏi và thay đổi!

Những điều mà Tần Thủy Hoàng và Cao Tổ chưa làm được, nếu chúng ta thực hiện nhiều chính sách nhân từ hơn, bổ sung những thiếu sót đó, thì không phải sẽ tốt hơn sao?

Việc sự bất tín giữa vua chúa và quan lại xuất phát từ những dấu ấn lịch sử thì thật sự là không thể giải quyết được.

Bởi vì lịch sử không thể thay đổi; những hành vi xấu đã xảy ra thì vẫn cứ tồn tại, và những người đã học lịch sử sẽ không thể không suy nghĩ theo hướng đó. Dù đó không phải là những hành động xấu do hoàng đế đương nhiệm gây ra, mà là do các hoàng đế thời trước làm, chỉ cần có những điều đó, thì hậu thế sẽ noi theo và tạo nên chuỗi những nghi ngờ.

Nhưng những nguyên nhân khác dẫn đến sự bất tín giữa vua chúa và quan lại, hay nói cách khác là sự sụp đổ của đế chế, thì chúng ta hoàn toàn có thể rút ra bài học từ những kinh nghiệm của người xưa mà.

Lưu Bị đã tỉnh táo hơn một chút, ngồi thẳng người, cung kính hỏi:

“Huynh đệ hãy nói cho em biết, sự phản bội của Tần Thủy Hoàng so với những vua chúa thời Xuân Thu Chiến Quốc, thì ảnh hưởng lâu dài đối với sự tin tưởng giữa vua chúa và quan lại trong các thời đại sau đó, khác biệt ở chỗ nào? Huynh đệ có ý định phân tích lại bài học từ sự sụp đổ của nhà Tần không?”

“Nếu không thực hiện những nguyên tắc nhân nghĩa và công bằng, thì tình hình tấn công và phòng thủ sẽ thay đổi”, những lời bình luận này dù đã được nói đi nói lại từ lâu, nhưng vẫn còn giá trị cho đến ngày nay. Những phân tích của các học giả sau này cũng rất đáng chú ý.

Bệ hạ muốn thần nói ra, nhưng với trí tuệ của thần, chỉ có thể giải thích một điểm duy nhất, đó là tác động tiêu cực của việc Qin không giữ lời hứa – trước khi thần trình bày chi tiết, xin bệ hạ hãy suy nghĩ về một câu hỏi trước.

Sau khi Qin diệt six quốc gia kia, trong số đó, những quốc gia nào sẽ có khả năng quay sang ủng hộ Qin nếu Qin thay đổi thành chính sách nhân ái, không áp bức dân chúng quá mức? Và những quốc gia nào lại kiên quyết không chịu khuất phục, ngay cả khi Qin không hành xử tàn bạo hay thu thuế quá mức, họ vẫn muốn tiêu diệt Qin?

Câu hỏi này, Lưu Bị với trình độ nghiên cứu lịch sử hiện tại của mình, không cần suy nghĩ cũng biết đáp: “Dù Chu chỉ còn ba hộ gia đình, nhưng chính Chu sẽ là quốc gia tiêu diệt Qin; rõ ràng đó là người Chu. Chính người Chu đã khởi xướng cuộc nổi dậy đầu tiên, và cũng chính vua Chu đã đặt ra các điều khoản trong thỏa thuận. Cả Xiang Yu lẫn Gaozu đều là người Chu.”

Lý Tố tiếp tục gợi mở: “Ngoài Chu ra, còn có quốc gia nào khác không?”

Lần này, Lưu Bị suy nghĩ một lát, rồi tự nhủ với giọng đối thoại: “Hán là quốc gia đầu tiên bị Qin diệt và cũng là quốc gia bị ảnh hưởng sâu sắc nhất bởi chính sách của Qin. Khi loạn lạc bùng nổ vào cuối thời Qin, không ai trong phe của Chen She cố gắng khôi phục Hán; mãi sau này, Xiang Liang mới mời Zhang Liang giúp Han Cheng tái lập Hán. Có lẽ đó là quốc gia lười biếng nhất trong việc chống lại Qin.

Các quốc gia khác như Triệu, Ngụy, Yên đều được các tướng lĩnh của Chen She giúp khôi phục vào thời điểm đó, vì vậy tinh thần kháng cự của họ có lẽ mạnh mẽ hơn so với Hán. Còn người Qi thì đã giết chết các tướng lĩnh do Chen She cử đến, tự mình khôi phục quốc gia và không muốn chịu sự kiểm soát của Chu, kiên quyết chống lại Qin một cách tự nguyện; tinh thần kháng cự của họ chắc chắn còn cao hơn nữa.

Sau này, khi Xiang Yu thiết lập chính quyền độc tài, tất cả các quốc gia đều phải chịu sự thống trị của ông ta, ngoại trừ Qi – quốc gia này đã cản trở lực lượng quân sự của Xiang Yu trong nhiều năm. Sau khi Gaozu lên ngôi, tất cả các quốc gia đều thuộc về Hán, chỉ có Qi vẫn còn 500 binh sĩ, sẵn sàng chết để không làm nhục mình.

Nhìn từ đây, có thể thấy rằng nh

Còn với nước Triệu thì lại khó giải quyết hơn nhiều; còn nước Sở và Tề thì càng khó giải quyết hơn nữa. Những vấn đề này không còn chỉ là vấn đề về việc liệu nhà Tần có áp dụng chính sách nhân từ sau khi thống nhất thiên hạ hay không, mà là hậu quả của những thủ đoạn bỉ ăn mà nhà Tần đã sử dụng trong quá trình thống nhất. Về những thủ đoạn cụ thể, thực ra đã được đề cập trước đây rồi; nói tóm lại, đó chính là “sự vô tín”.

Sự vô tín của hoàng đế và của các Chư Hầu thì khác nhau. Nếu các Chư Hầu vô tín, họ vẫn có thể bị “cộng đồng quốc tế lên án”, và các cường quốc khác có thể can thiệp để trừng phạt những quốc gia vô tín đó. Người xưa cho rằng đó là sự trừng phạt của trời, là cách trời tự điều chỉnh mình.

Nhưng nếu hoàng đế vô tín, thì không có lực lượng nào có thể can thiệp để sửa chữa tình hình. Điều đó đồng nghĩa với việc trời cũng vô tín. Hậu quả của điều này đối với các thế hệ người dân trên khắp thiên hạ là vô cùng lớn. Mong đợi họ có thể xây dựng được lòng tin lâu dài giữa vua chúa và các tướng lĩnh quân sự là điều vô cùng viển vông.

Tần Thủy Hoàng cùng với sáu đời kế tiếp ông ta đều không nhận thức được vấn đề này. Họ không coi việc duy trì uy tín của hoàng đế là điều quan trọng, mà chỉ muốn thống nhất sáu quốc gia một cách nhanh chóng và ít tốn công sức nhất.

Tại sao nước Triệu lại không cam lòng chấp nhận điều đó? Thực ra, có chiến tranh Trường Bình – việc nhà Tần đã phản bội lời hứa sau khi buộc nước Triệu đầu hàng, và giết chết tất cả binh sĩ của họ. Tất nhiên, đây không phải là hành động của Tần Thủy Hoàng, mà là nợ tín dụng mà những vị vua trước đó của nhà Tần đã gây ra.

Nếu Bạch Kỳ đã chiến đấu một cách chính đáng và giết chết hết bốn trăm nghìn binh sĩ của nước Triệu, thì cũng không có gì để nói cả; có lẽ người dân nước Triệu cũng sẽ phải chấp nhận thất bại trước sức mạnh quân sự, giống như các nước Hàn, Ngụy, Yên trước đó. Bởi vì họ thực sự yếu thế hơn đối thủ, chứ không phải vì bị phản bội sau khi đã hứa. Trong thời kỳ Chiến Quốc, việc một quốc gia bị tiêu diệt do yếu thế hơn trong chiến tranh là điều hoàn toàn bình thường; điều này đã được ghi chép trong “Mencius. Liang Hui Wang”.

Khi Mencius gặp vua Liang Hui Wang, vua hỏi: Làm thế nào để thiên hạ được ổn định? Mencius đáp: Phải thông qua sự thống nhất. Vua Liang Hui Wang lại hỏi: Ai có thể thực hiện điều đó? Mencius nói: Những người không thích giết người mới có thể làm được điều đó.

Sau đó, Công Tôn Hồng và những người khác đã tìm kiếm

Nhưng Tần Thủy Hoàng lại nghe theo lời mời gọi của những kẻ muốn được công lao, hứa sẽ ban cho Vua Khiết Kiến 500 dặm đất Phong Địa nếu ông ta đầu hàng. Thực tế thì đó chỉ là một trò lừa đảo. Sau khi khiến Vua Khiết Kiến đầu hàng mà không cần phải giao tranh, Tần Thủy Hoàng đã đày ông ta vào một khu rừng hoang vắng rộng 500 dặm, nơi không có người cày cấy, không có dân cư, và cũng không được cung cấp lương thực, để Vua Khiết Kiến phải chết đói một cách tự nhiên.

Những hành động như vậy, làm sao những người còn giữ được lòng tin trên thế giới này có thể không coi việc tiêu diệt nhà Tần là trách nhiệm của mình? Vấn đề quan trọng là cuối cùng Tần Thủy Hoàng đã trở nên kiêu ngạo. Lý do ông ta liên tục phản bội các cam kết của mình chính là vì ông ta đã nghĩ rằng “khi thiên hạ được thống nhất, không còn chữ viết nữa, thì mọi việc người xưa từng làm, tất cả đều do mình quyết định, vì vậy không cần phải tuân thủ lời hứa”. Những người có hiểu biết trên thế giới này đều biết rằng, nếu nhà Tần được sống sót như vậy, thì trên thế giới này sẽ không còn chút niềm tin nào nữa.”

Lưu Bị cảm thấy khá khó theo dõi lập luận, hy vọng Lý Tố có thể giải thích một cách dễ hiểu hơn cho mình.

Lý Tố đã dành rất nhiều công sức để kể cho Lưu Bị nghe một câu chuyện mà Lưu Bị có thể hiểu được – trong đó có rất nhiều yếu tố mà Lưu Bị khó có thể tiếp thu, bởi vì những tài liệu mà Lý Tố sử dụng có phần mang tính hiện đại, nên sau khi được điều chỉnh, vẫn còn khá mơ hồ.

Thực ra, lý lẽ ẩn sau những việc này có thể được giải thích rõ ràng nhất thông qua các khóa học về lý thuyết trò chơi tại Học viện Ngoại giao hậu Thế. Tần Thủy Hoàng thực sự đã mắc phải sai lầm khi cảm thấy “không cần phải tiếp tục tham gia các cuộc trò chơi lặp đi lặp lại”.

Nếu diễn giải bằng ngôn ngữ mà mọi người hiện đại đều có thể hiểu được, thì đó chính là như sau:

Khi bạn đi mua sắm tại cửa hàng nhỏ ở tầng dưới tòa nhà của mình, người bán hàng ở đó rất ít khi lừa đảo bạn, bởi vì họ biết rằng mọi người sống trong khu phố này đều thường xuyên gặp nhau, và họ muốn duy trì mối quan hệ kinh doanh lâu dài với bạn. Nếu họ lừa đảo bạn một lần, họ sẽ không thu được lợi nhuận gì, và sau này bạn sẽ không bao giờ quay lại mua sắm ở đó nữa.

Đó chính là ví dụ về các cuộc trò chơi lặp đi lặp lại. Khi có mối quan hệ kinh doanh lâu dài, con

Còn những cám dỗ mà Tần Thủy Hoàng phải đối mặt sau khi trở nên kiêu ngạo thì chính là lần đầu tiên ông ta nhận ra rằng mình có cơ hội không cần phải tiếp tục các cuộc đấu tranh lặp đi lặp lại nữa; chỉ cần thống nhất thiên hạ, trong quá trình đó ông ta có thể sử dụng nhiều biện pháp quyết đoán và tàn nhẫn để đạt được mục đích của mình…

Vào thời vua Tần Huệ Văn, việc Zhang Yi lừa gạt và phá vỡ liên minh Kỳ Sở chính là bởi vì họ biết rằng sau khi chiến dịch lừa đảo này thành công, hai cường quốc duy nhất có thể đối đầu với Tần sẽ bị đánh bại; từ đó, xu hướng thống nhất thiên hạ của Tần gần như không thể đảo ngược được, vì vậy việc phá hủy uy tín của Tần cũng chẳng quan trọng gì nữa.

Đó chính là tâm lý của những cửa hàng lừa đảo ở các điểm du lịch: “Chỉ cần hoàn thành giao dịch này xong thì đối thủ sẽ chắc chắn chết; tôi không cần giữ lời hứa với kẻ đã chết, dù sao họ cũng không ai biết rằng tôi đã không giữ lời.”

Tình hình của Tần cũng giống như vậy: Trước đây, họ coi trọng danh dự và tuân thủ các hợp đồng vì họ luôn phải đối mặt với các “quan hệ quốc tế”. Nhưng một ngày nào đó, họ nhận ra rằng sau khi thực hiện những hành động không giữ lời hứa này, khái niệm “quốc tế” đã không còn tồn tại nữa. Vì vậy, đây chính là lần cuối cùng họ tham gia vào các cuộc đàm phán quốc tế; họ có thể thoải mái tối đa hóa lợi ích của mình mà không cần quan tâm đến danh dự hay lời hứa nữa.

(Lưu ý: Đây chỉ là phân tích của Lý Tố về quá trình xây dựng và suy luận về uy tín của các hoàng đế, dành cho Lưu Bị; không hề có ý định chỉ trích Tần Thủy Hoàng. Cũng không nên trách móc ông ta vì đã không giữ lời hứa, bởi vì trước đó chưa ai từng đối mặt với những cám dỗ lớn như vậy, và Tần Thủy Hoàng cũng không có kinh nghiệm. Nếu người khác cũng gặp phải những cám dỗ tương tự, có lẽ họ cũng sẽ không giữ lời hứa.)

Plato ở phương Tây cũng đã sử dụng ẩn dụ về người có khả năng ẩn thân trong tác phẩm “Nước Utopia” của mình, cho rằng một khi người nào đó có được khả năng ẩn thân, họ sẽ tự nhiên không còn tuân thủ các quy tắc đạo đức và pháp luật nữa. Triết học phương Tây sau này đã từ đó suy luận ra nguyên lý “quyền lực tuyệt đối mang lại cái ác tuyệt đối”. Sự sụp đổ của Tần chính là ví dụ tiêu biểu cho hậu quả của việc không thể chống lại những cám dỗ như vậy.)

Cuối cùng, việc lừa gạt vua Kỳ Kiến đến mức khiến ông ta chết đói cũng

Nhưng trong đời sống thực tế, một vị vua bình tĩnh chắc chắn không thể làm như vậy; đó quả là sự lãng phí và tổn thất khổng lồ, giống hệt việc Tần Thủy Hoàng tiến hành các cuộc chiến tranh chống lại Goguryeo – một sự lãng phí vô cùng. Sau trận chiến này, liệu đất nước có thể tiếp tục tồn tại được không? Liệu “trò chơi” ấy có kết thúc không?

Không đâu! Cuộc sống không phải là một trò chơi chiến lược có giới hạn và kết thúc rõ ràng; cuộc sống là một trò chơi vô hạn. Một khi đã thống nhất, chúng ta vẫn phải tiếp tục sống!

Và khi người chơi đã đạt đến giai đoạn này, làm sao bạn có thể không cho họ thoải mái làm những điều mình muốn trước khi trò chơi kết thúc chứ?

Thật đáng tiếc, trước Tần Thủy Hoàng, chưa ai từng trải qua những điều này; nhiều hành động của ông hoàn toàn phản ánh quan điểm “sau khi thống nhất, lịch sử sẽ kết thúc, vì vậy dù làm gì cũng được, miễn là sau này tôi mới là người quyết định mọi thứ”.

Việc đốt sách và chôn sống các nhà sử học thực sự là một hành động tồi tệ. Nhưng có một điều không nên bị bác bỏ: Điều gì đã bị đốt? Chính là các tác phẩm thuộc trường phái “Bách gia ngữ”. Còn có câu nói: “Những người tán gợi thơ ca hay sách vở sẽ bị xử tử ngay tại chỗ.”

Thơ ca và sách vở ở đây là những tác phẩm liên quan đến Kinh Thi và Sách Thượng Thư; trong “Biên niên sử Tần Thủy Hoàng”, đã rõ ràng ghi chép rằng những người bàn luận về những tác phẩm này trong không gian riêng tư sẽ bị xử tử ngay lập tức, trong khi những loại sách khác thì không bị coi là tội nặng đến thế.

Kinh Thi là tập hợp các bài thơ phản ánh đời sống xã hội thời Tiền Tần; Sách Thượng Thư là những cuốn sử sách cổ đại. Khi Tần kiểm soát những tác phẩm này, họ nghĩ rằng “sau khi thống nhất, tôi có thể viết lịch sử theo ý muốn của mình; vì không còn ‘quốc gia ngoài’ nào để chứng minh sai lầm của tôi nữa, vì vậy việc giết chết Vương Kiến của nước Qi cũng không quá quan trọng.”

Trong bài thơ “Chính Khí Ca” do Văn Thiên Tương của hậu Thế viết, có một đoạn gồm bốn câu, tám dòng, mô tả về những người có khí tiết và phẩm chất cao cả trong thời cổ đại, trong đó có những câu như: “Có sự kiện của Thái Sử Giản ở nước Qi, có bút tích của Đông Hồ ở nước Jin, có hành động của Trương Lương ở nước Tần, có khí tiết của Tô Vũ ở nước Hán…” Và còn có nhiều nhân vật khác sau thời Hán nữa… Nhưng chỉ cần xem bốn câu đầu tiên, chúng ta đã có thể hiểu được một điều: Tại sao những người có khí tiết vào thời Tiền Tần lại là những nhà sử học như Thái Sử Giản, Đông Hồ – những người sẵ

Nhưng lịch sử cuối cùng sẽ chứng minh rằng, tất cả những người mơ tưởng về sự kết thúc của lịch sử, dù bạn là ai đi nữa, bạn cũng không thể chấm dứt lịch sử được; ngược lại, chính bạn sẽ bị lịch sử đánh gục.

Mọi vật đều có ngày diệt vong, nhưng lịch sử thì không bao giờ biến mất hay bị lãng quên. Vì vậy, đừng mơ mộng hão huyền.

Sau khi nhà Tần diệt vong, ràng buộc lớn nhất đối với các hoàng đế sau này chính là nỗi sợ hãi bị lịch sử ghi chép một cách xấu xa về hành vi của mình. Dù lúc đó đã không còn quyền lực nào để kiểm soát các hoàng đế, nhưng người ta vẫn phải hy vọng vào thế hệ sau.

Đặc biệt là sau nhiều lần thay đổi triều đại, các hoàng đế đều hiểu rõ rằng triều đại của mình không thể tồn tại mãi mãi. Khi có một triều đại mới xuất hiện, việc bị chỉ trích là điều khó tránh khỏi; vì vậy, họ cần phải cẩn thận trong hành động.

……

Lưu Bị Hóa ra trước đây ông ấy không hề chăm chỉ học hành, và dù bây giờ ông ấy có cố gắng bổ sung kiến thức lịch sử, nhưng về mặt logic và lý thuyết trò chơi thì ông ấy hoàn toàn không hiểu gì cả.

Vì vậy, khi nghe Lý Tố sử dụng các khái niệm “trò chơi duy nhất” và “trò chơi lặp đi lặp lại” để phân tích sự sụp đổ uy tín của Tần Thủy Hoàng và đế quốc Tần, Lưu Bị thực sự cảm thấy suy nghĩ của mình bị thay đổi hoàn toàn.

Hóa ra hai từ “tin tưởng” và “nghĩa khí” cũng có thể được diễn giải theo cách này sao? Sự chống đối nhà Tần của các quốc gia như Kỳ, Sở và một số người dân nước Triệu đã gián tiếp giúp bảo vệ uy tín của dân tộc Hoa Hạ? Ít nhất điều đó cũng khiến các thế hệ sau phải nhớ rằng: Những người không sợ hãi bị mất mặt khi muốn chấm dứt lịch sử, chính họ sẽ bị lịch sử đánh gục.

Lưu Bị Ngồi im lặng một lúc lâu, ông ấy thở dài và nói: “Trước đây, ta chỉ nghĩ rằng Gia Tổ xứng đáng giành được thiên hạ, nhưng việc Gia Tổ là người Sở thì ta chỉ coi đó là một sự trùng hợp ngẫu nhiên mà thôi.

Bây giờ ta mới hiểu rằng, sự diệt vong của nhà Tần do Sở và Kỳ gây ra, chính là quy luật tuần hoàn của trời đất, điều này đủ để cảnh báo cho các thế hệ sau trên thế giới. Lịch sử thật sự rất may mắn khi đã giữ được uy tín của dân tộc Hoa Hạ và truyền nó đến tay ta.

Nếu như ban đầu, Nghĩa Đế không bị Tần Xiang Yu hại chết, và Nghĩa Đế thực sự trở thành người cai trị chung của thiên hạ, liệu lòng tin và nghĩa khí của con người tr

Nhưng cuối cùng, Vua Huái đã giết Chương Nghĩa chứ? Không đâu! Ông ta lại mắc phải kế hoạch lừa đảo của Chương Nghĩa, thậm chí còn bị Chương Nghĩa thông đồng với phi tần Trịnh Túy để vu khống và thoát khỏi rắc rối. Khuất Nguyên đã nhiều lần khuyên nhủ Vua Huái nên giết Chương Nghĩa, coi đạo đức và uy tín là điều quan trọng nhất, nhưng cuối cùng Khuất Nguyên cũng bị Trịnh Túy hãm hại.

Vì vậy, nhóm người liên quan đến Vua Huái chỉ là những nạn nhân của sự tham lam và xấu xa, không thể được coi là những người có đạo đức. Từ đầu đến cuối, chỉ có Khuất Nguyên là người luôn coi trọng uy tín và danh dự của dân tộc.

Bệ hạ cũng không cần phải suy đoán hay mong đợi việc có thể sử dụng sức mạnh của nước Tần. Di sản uy tín mà Hoàng Đế Gao Tổ để lại cho bệ hạ, dù không phải là tốt đẹp nhất, nhưng vẫn có thể sử dụng được phần lớn. Chỉ cần dựa vào những gì hiện có, thực hiện những việc cần thiết mà bệ hạ đã đề cập, thì sau khi triều đại Hán phục hưng ba lần, uy tín của thiên hạ sẽ dần được phục hồi, và hoàng đế cùng các tướng lĩnh sẽ không còn e ngại nhau trong việc âm mưu phản loạn hay giết hại lẫn nhau nữa, điều đó đã là rất tốt rồi.

Cuộc thảo luận này, nếu nói một cách nghiêm túc, thì thực ra không cần thiết, bởi vì nó không ảnh hưởng nhiều đến quyết định của Lưu Bị. Nó chỉ giúp Lưu Bị giải tỏa một nỗi lo lắng, khiến ông ta không còn hy vọng vào những con đường lịch sử khác nữa.

Hóa ra, tình hình hiện tại, cùng những sự kiện lịch sử đã qua trước đây, đã trở thành một di sản vô cùng quý báu. Những sai lầm không nhiều, và cũng khó có thể ít đi hơn được nữa. Chúng ta nên nhìn về phía trước, bảo vệ và phát huy những điểm tích cực trong lịch sử.

Đến lúc này, Lưu Bị cũng đã có một cái nhìn toàn diện và sâu sắc về giá trị của việc học lịch sử – tất nhiên, cái nhìn này không phải do ông ta tự mình hình thành, mà là do Lý Tố ảnh hưởng một cách tiềm ẩn đến ông ta.

Giá trị đầu tiên của lịch sử, cũng chính là giá trị theo nghĩa đen, đó là ghi chép sự thật về những sự kiện cổ đại.

Giá trị thứ hai, là “lấy lịch sử làm gương để học cách quản lý đất nước”.

Giá trị thứ ba, là sử dụng lịch sử để xác định tính chính thống của thời gian và vai trò trung tâm của địa lý không gian.

Giá trị thứ tư, là cảnh báo các hoàng đế, khiến họ nhận ra rằng lịch sử không bao giờ có thể bị xóa bỏ hay đứt đoạn, vì vậy đừng nên nghĩ r

Điều này không phải là vì Lưu Bị tôn trọng Lý Tố; ông ấy làm như vậy vì lợi ích của con cháu sau này. Ông ấy biết rằng chỉ khi nghe những lời này, triều đại mình mới có thể tồn tại lâu hơn trong điều kiện hiện có.

“Hoàng thượng cứ nghĩ rằng việc bổ nhiệm ngài làm Thủ tướng chỉ là một thủ tục hình thức thôi. Thật không ngờ, cho đến hôm nay, ngài vẫn có những lời khuyên sâu sắc để dạy bảo Hoàng thượng, không kém gì những lời ‘đền thờ sẽ mang lại may mắn’ hay ‘biên soạn sử sách để thu phục các dân tộc thiểu số’. Việc bổ nhiệm ngài làm Thủ tướng quả thực rất xứng đáng.”

Sau khi hoàn toàn loại bỏ mọi nghi ngờ, Lưu Bị thở phào nhẹ nhõm, cảm thấy thoải mái hơn rất nhiều. Nỗi lo ngại về vòng luẩn quẩn trong việc quản lý đất nước, bắt nguồn từ việc chia chác di sản của Viên Thiệu, cuối cùng cũng đã được giải quyết một cách tích cực.

“Hoàng thượng trước đây không thích đọc sách, nên không hỏi những điều này; đó không phải là do thần tự giấu giếm thông tin.” Lý Tố một cách thanh lịch đã minh oan cho mình. Bởi vì có những điều, nếu Hoàng đế chưa nhận ra vấn đề và không hỏi ý kiến người khác, việc ép buộc Hoàng đế phải học sớm, học vượt trội cũng sẽ không mang lại nhiều giá trị.

Học hỏi luôn cần được thực hiện sau khi gặp phải những vấn đề thực tế trong công việc, và việc học trong tình huống đó sẽ mang lại hiệu quả cao nhất.

Lưu Bị cũng nhận ra rằng mình cần tiếp tục nỗ lực học hỏi, và phải làm điều đó theo yêu cầu của một Hoàng đế – tập trung vào những điều có lợi cho việc xây dựng những hệ thống lâu dài.

Ngoài ra, như một biện pháp tức thì, Lưu Bị quyết định, trong khi sửa đổi các cuốn sử sách và minh oan cho Hán Tín, Đậu Hiến, hôm nay sẽ thêm hai điểm nữa:

Thứ nhất, cần điều tra xem trên khắp thiên hạ còn nơi nào có những hành động tưởng niệm về Zhang Yi và những hành vi của ông ta; tất cả những hành động đó đều cần bị cấm. Những phần viết về Zhang Yi trong “Sử Ký” cũng cần được miêu tả một cách xúc phạm nhất có thể, bởi vì ông ta là kẻ phản bội dân tộc.

Khả năng diễn thuyết giỏi cũng cần được sử dụng một cách đúng đắn; những hành vi lợi dụng “trò chơi lặp đi lặp lại chuyển thành trò chơi duy nhất”, những hành động lừa đảo một cách tàn nhẫn, cần phải bị coi thường đến mức không thể chấp nhận được.

Tất nhiên, may mắn thay, thời đại Hán vẫn chưa có ngành

Lưu Bị muốn rằng từ hoàng đế cho đến quan lại và người dân, không ai được phép nghĩ về điều đó. Mặc dù hiệu quả có thể chưa rõ ràng, nhưng những gì một hoàng đế có thể làm thì vẫn cần phải được thực hiện.

Hơn nữa, từ nay trở đi, Lưu Bị sẽ không bao giờ khen ngợi tài ăn nói của Lý Tố là “lưỡi miệng của Sư Quân nữa”, bởi điều đó có thể coi là xúc phạm đối với Lý Tố. Lý Tố luôn hành động theo lý tưởng dài hạn, không bao giờ tham gia vào những hành vi lừa đảo ngắn hạn. Chỉ cần nói đến Sư Quân là đủ rồi; Zhang Yi thì không cần phải được nhắc đến nữa.

Ngoài ra, vì cần phải có sự khen ngợi và chỉ trích, nên cũng cần phải tôn vinh Quy Yuan – người đã can đảm khuyên Chu Hoài Vương giết chết Zhang Yi, và được coi là tấm gương về lòng trung thành và lý tưởng.

Lưu Bị ra lệnh cho Kinh Châu ngay lập tức thờ cúng Quy Yuan, xây dựng đền thờ cho ông, và đảm bảo rằng mức độ tôn vinh dành cho ông phải cao hơn cả những gì triều đại Hán đã dành cho Trần Thái trước đây (sau Đế Linh, do sự tranh luận trước mặt hoàng đế của Lý Tố với các học giả, việc thờ cúng Trần Thái đã bị hủy bỏ).

Đồng thời, cũng yêu cầu sửa đổi lại các sách sử để điều chỉnh đánh giá về “Hoàng đế Nghĩa”. Trước đây, các sách sử của triều đại Hán đều hoàn toàn khen ngợi Hoàng đế Nghĩa, cho rằng việc ông bị giết là biểu hiện của sự tàn bạo của Xiang Yu, nhằm khiến Xiang Yu trở nên đáng trách hơn. Nhưng bây giờ, Lưu Bị cho rằng sau bốn trăm năm, không ai còn nhớ đến Xiang Yu nữa; vì vậy, việc nâng đỡ một chút danh tiếng cho Xiang Yu, công nhận một cách tích cực những công lao của ông trong cuộc chiến chống lại nhà Tần, cũng không sao cả.

Đồng thời, cũng có những giải thích mới về việc Hoàng đế Nghĩa bị Xiang Yu giết chết và việc Chu Hoài Vương sau đó không thể trở thành người cai trị thiên hạ. Cần nhấn mạnh rằng toàn bộ dòng dõi của Chu Hoài Vương đều mang trong mình tội lỗi, đó là việc họ đã có cơ hội thứ hai để giết chết Zhang Yi nhưng lại không làm vậy. Ngay cả khi Quy Yuan khuyên họ, họ cũng không chịu nghe, thậm chí còn bức hại Quy Yuan.

Tội lỗi của Hoài Vương khi không giết chết Zhang Yi đã khiến ông từ một nạn nhân thuần túy trở thành người có phần đồng lõa trong hành động đó. Việc Hoàng đế Nghĩa bị Xiang Yu giết chết và Chu Hoài Vương không thể kế vị, cũng được coi là ý muốn của trời, là hình phạt của trời đối với nhữ

Nếu vua không giữ lời hứa, thì cũng sẽ bị trời trừng phạt.

Việc các vị hoàng đế hậu Thế tôn vinh Quý Nguyên chỉ bắt đầu từ cuối Đường đến thời Song; thực ra, triều đại Hán ban đầu không có tục này. Khi mới được tôn vinh lần đầu tiên trong lịch sử, ông chỉ được phong làm hầu; đến thời Song mới được thăng lên thành công và những phẩm chất như “trung thành, liêm khiết” mới bắt đầu được nhấn mạnh.

Bây giờ, Lưu Bị quyết định trực tiếp phong Quý Nguyên làm vương, nhưng không cần nhấn mạnh đến tính trung thành nữa; việc nhấn mạnh đến lòng tin và nghĩa khí là đủ rồi, và ông sẽ được phong làm “Vương Nghĩa Tín”. Mục đích của việc này là để điều chỉnh lại phong tục dân tộc sau hàng trăm năm.

Cuối cùng, sau khi thống nhất đất nước, Lưu Bị quyết định dịch toàn bộ “Lịch Sử La Mã” sang tiếng Trung và lưu giữ một số bản tại Trung Hoa. Đồng thời, những tác phẩm như “Sử Ký” do Lý Tố và Thái Ung biên soạn, cùng với “Hán Ký” và “Hậu Hán Thư” mà họ đã sửa đổi, cũng sẽ được dịch sang ngôn ngữ của người La Mã (vì Lưu Bị không biết liệu người La Mã có sử dụng tiếng Latinh hay tiếng Hy Lạp hay không). Sau này, các sứ giả sẽ mang những bản dịch này đến các quốc gia khác.

Mục đích của những hành động này, tất nhiên, là để nhắc nhở và cảnh báo con cháu: đừng ngớ ngẩn nữa, đừng nghĩ rằng sau khi thống nhất sáu quốc gia như thời Tần Thủy Hoàng thì sẽ không còn “môi trường quốc tế”, và những việc bạn làm sẽ không ai biết đến; chỉ khi những người bạn muốn họ biết biết đến, họ mới có thể biết được.

Bây giờ đã có “quốc gia khác” rồi! Có “môi trường quốc tế” rồi! Chúng ta cần mở rộng tầm nhìn, nhận thức rằng trên thế giới này có nhiều nền văn minh khác nhau có văn bản và ghi chép lịch sử. Nếu bạn không thể thống nhất toàn cầu, những hành động xấu xa của bạn có thể sẽ không ai dám viết lại ở trong nước, nhưng người nước ngoài thì có thể sẽ viết!

Vì vậy, hãy cẩn thận nhé! Đừng làm những việc thiếu đạo đức, vì những hành động đó không thể che giấu được đâu!

Hãy để tất cả các quốc gia văn minh biết đến sự tồn tại của các quốc gia khác, và một quốc gia nào đó có thể ghi chép lại những hành động xấu xa của bạn. Như vậy, các vị hoàng đế sẽ phải cẩn thận hơn một chút, không dám áp bức dân chúng.

—

P.S.: Có chút nội dung liên quan đến chiến tranh; chương hai sẽ bắt đầu vào buổi chiều. Tôi không muốn mọi người phải chờ đợi nhiều chương nữa mà không có tiến triển chính trong câu chuyện, vì vậ