Lưu Bị Rõ ràng gần đây ông ấy đã đọc khá nhiều sách, và tất cả đều là những cuốn về việc xây dựng tính chính thống cần thiết cho một vị hoàng đế. Vì vậy, khi bàn về vấn đề này, ông ấy tỏ ra rất tập trung và lời nói của ông ấy trở nên có sức thuyết phục hơn:

“Sau khi đọc kỹ ‘Gia phả Chen She’, ta mới nhận ra rằng Chen She đã tử vong chỉ vì việc ông ta tự xưng làm vua. Nếu ai cũng có thể tự xưng làm vua, thì tính thiêng liêng của ngai vàng sẽ bị phá hủy hoàn toàn. Nhưng Chen She không thể đưa ra giải pháp nào để xây dựng một hệ thống mới thay thế cho chế độ quân chủ.

Và nếu không có hệ thống mới, chỉ là sự thay đổi triều đại thông thường, thì hậu quả nghiêm trọng từ việc phá vỡ tính chính thống chính là cả thế giới sẽ rơi vào chiến tranh mãi mãi. Những tướng sĩ mà Chen She cử đi để giành lại đất Zhao sau đó cũng tự xưng làm vua của Zhao; vua Zhao lại cử Han Guang đi giành lại đất Yan, và Han Guang cũng tự xưng làm vua của Yan.

Tướng Zhou Shi cũng cử người đi giành lại đất Wei, mặc dù ông ta không tự xưng làm vua, nhưng ông ta vẫn lập người kế vị vua Wei làm vua – liệu Zhou Shi có ít tham vọng hơn Wu Chen hay Han Guang không? Lúc đó ta nghĩ là vậy, nhưng bây giờ ta biết là không.

Zhou Shi chỉ muốn chiếm đất Qi trước, nhưng đã bị những người hậu duệ của gia tộc Tiên, những người đã tự xưng làm vua ở đó, đánh bại. Không thành công với Qi, ông ta lại chuyển hướng sang đất Wei. Sau khi thấy Wu Chen tự xưng làm vua của Zhao và cử Han Guang đi, Han Guang cũng làm theo và tự xưng làm vua của Yan, Zhou Shi mới hiểu ra rằng việc tự xưng làm vua không thể tiếp diễn quá ba lần. Việc tự xưng làm vua giống như việc mở một cái van không trung thành; những hậu quả tai hại sẽ theo đó xuất hiện, mọi người đều sẽ nổi loạn chống lại vua, và những kẻ sát hại vua cuối cùng cũng sẽ bị những người dưới quyền mình giết chết. Zhou Shi tự nhận mình không đủ đức độ để làm vua, vì vậy ông ta mới lập người kế vị vua Wei làm vua, nhằm ngăn chặn nguy cơ các tướng sĩ của mình sẽ phản bội ông ta sau này.

Chen She được coi là người khởi xướng cuộc cách mạng, nhưng khi ông ta chết, không phải vì sức mạnh quân sự của Zhang Han, mà là vì tất cả những vị vua mà ông ta đã tự xưng đều sợ rằng Chen She, với tư cách là người khởi xướng, sẽ truy cứu trách nhiệm với họ. Vì vậy, họ không chỉ không giúp Zhang Chu chống lại Tần, mà còn mong muốn Tần tiêu diệt Zhang Chu.

Cuối cùng, Hoàng đế Gaozu đã có thể giành được thiên hạ; nếu nghĩ lại bây giờ, thật sự là một sự may mắn. Có Xiang Liang đã lập ra Hoài Vương, sau đó được Xiang Yu th

Vào thời đại của Vương Mãng, không hề có bất kỳ quân phiệt nào khác cản trở ông ta; Vương Mãng đã sử dụng quyền lực của người thân trong hoàng gia để thay thế triều đình Hán.

Vào thời đại của Đổng Trác và Viên Thiệu, thiên hạ đã rơi vào hỗn loạn. Không phải là do các quý tộc tiến hành đảo chính, mà là do các quân phiệt chiếm đoạt quyền lực. Một khi cánh cửa cho những hành động này được mở ra, hậu quả gây ra sẽ vô cùng nghiêm trọng, không kém gì việc Chen She và các tướng sĩ như Hàn Quang từng tự lập liên tiếp trong quá khứ. Viên Thiệu có thể dựa vào sự hậu thuẫn của Lưu Hòa, nhưng liệu có ai thực sự trung thành với ông ta trong suốt thời gian ông ta xây dựng sự nghiệp không?

Ngay khi ông ta qua đời, Tào Tháo đã vội vàng kích động các con trai ông ta tranh giành quyền lực, nhằm thay thế ông ta. May mắn thay, hiện nay có ta ở đây, có thể tiêu diệt những kẻ phản bội và gây rối đó, để những hậu quả tồi tệ của họ không lan rộng khắp thiên hạ.

Nhưng nếu không có ta, liệu dòng họ Tào có thể thực sự giữ vững quyền lực sau khi thay thế nhà Yuan không? Không thể đâu. Ví dụ của Chen She đã chứng minh điều đó: ngay cả khi người nào đó lật đổ triều đình trước, họ cũng không thể giữ vững quyền lực được.

Khi thiên hạ có người mạnh mẽ và có quân đội hùng mạnh thì họ có thể chiếm lấy quyền lực; vậy thì các tướng lĩnh mà họ cử đi để giúp họ giành lấy thiên hạ, chắc chắn cũng sẽ trở nên mạnh mẽ hơn. Khi đó, chỉ là một lần nữa các tướng lĩnh chiếm đoạt quyền lực từ tay vua mà thôi, và thiên hạ sẽ không bao giờ yên bình! Chỉ khi có một thế lực từ bên ngoài như ta xuất hiện, tiêu diệt những triều đình giả mạo đã mất đi tính chính thống và nghiêm túc đó, thì mới có thể ngăn chặn được sự lan truyền của những hậu quả tồi tệ đó.

Ta đã nhận ra rằng, với những hành động quân phiệt chiếm đoạt quyền lực từ tay vua, chỉ có hai khả năng xảy ra: hoặc là ngăn chặn ngay từ đầu, để mọi người không dám nghĩ đến điều đó; hoặc là sau một lần chiếm đoạt thành công, sẽ có vô số lần tiếp theo xảy ra.

Gần đây, khi suy ngẫm về Viên Thiệu, ta luôn cảm thấy rùng mình. Nếu thiên hạ không có ta, không biết liệu thiên hạ có rơi vào tình trạng chiến loạn và đảo chính kéo dài hàng trăm năm hay thậm chí lâu hơn nữa không.”

Những suy nghĩ này của Lưu Bị thực sự khiến Lý Tố cảm thấy ngạc nhiên, bởi vì đây là những suy luận mà Lưu Bị【Lư

Nhưng không thể phủ nhận rằng quan điểm của Lưu Bị cũng có một số điểm đúng đắn, và nó thực sự mang tính logic chặt chẽ, là kết quả của việc ông ta đã học hỏi một cách nghiêm túc.

Mặc dù trên thế giới này không còn tình huống “Cao Cao chiếm đoạt nhà Hán, Tư Mã chiếm đoạt nhà Ngụy”, nhưng vẫn còn sự trùng hợp lịch sử đáng ngạc nhiên giữa các trường hợp “Nguyên Thác chiếm đoạt nhà Hán” và “Cao Cao đối phó với Nguyên Thác”; điều này đã bổ sung vào những bài học đẫm máu về sự thay đổi quyền lực cao nhất, giúp cho lịch sử được hoàn thiện hơn.

Chỉ có thể nói rằng, sự tất yếu của lịch sử luôn tuân theo những quy luật nhất định; khái niệm “chính thống” cũng giống như một trạng thái duy nhất – chỉ có hai khả năng: thuộc về chính thống hoặc không thuộc về chính thống; không hề có trạng thái trung gian nào cả.

Hoặc là bạn thuộc về chính thống, hoặc là sau khi bị phá vỡ một lần, việc làm điều đó hai lần hay mười nghìn lần cũng đều có bản chất giống nhau.

Việc cười hai lần còn đáng buồn cười hơn là cười năm mươi bước rồi lại cười trăm bước.

Và những hiểu biết mơ hồ, may mắn của Lưu Bị thì đối với Lý Tố mà nói, thực sự không cần bất kỳ lời giải thích nào cả; ông ấy có thể hiểu ngay lập tức.

Bởi vì chính Lý Tố cũng đã từng học lịch sử, và cuối cùng thì lịch sử cũng đã phát triển theo hướng đó!

Những vị tướng quân, hay nói cách khác là những lãnh chúa được hoàng đế ủy quyền, càng thành công trong việc chiếm đoạt quyền lực thì các hoàng đế của các triều đại sau đó càng không tin tưởng họ; họ sẽ đặt ra ngày càng nhiều ràng buộc lên những vị tướng này, và cuối cùng điều này đã khiến cho dân tộc Hoa Hạ tự hủy bỏ khả năng chiến đấu của mình.

Cách phân loại lịch sử của Lý Tố thực sự khác với hầu hết những kiến thức lịch sử mà các tầng lớp bị cai trị tiếp xúc; bởi vì ông ấy đã học về lịch sử chuyên tập vào các vấn đề ngoại giao, sự phát triển hạt nhân, và khái niệm chính thống.

Trong quan điểm của Lý Tố, lịch sử chế độ đế quốc của Trung Hoa được chia thành các giai đoạn như sau:

Từ thời nhà Tần đến nhà Chen, đây là thời kỳ của Đế quốc đầu tiên của Trung Hoa, trong đó quy tắc chính thống được truyền thừa một cách có trật tự.

Ví dụ, Lưu Bang cũng đã nhận được sự ủng hộ của hai cường quốc lớn thời bấy giờ là Tần và Sở thông qua các thỏa thuận và sự đầu hàng của Tử Yên

Tiếp theo đó là “Đế quốc thứ hai của Hoa Hạ”, đã tồn tại song song với Đế quốc thứ nhất trong một thời gian dài, từ triều Bắc Ngụy cho đến triều Song. Giai đoạn Nam Bắc Triều đại chính là thời kỳ chuyển tiếp giữa sự thay phiên lên xuống của hai đế quốc chính thống này.

Sau triều Song, Đế quốc thứ hai bị các dân tộc ngoại lai tiêu diệt; sau đó, triều Minh đã tái chiếm lại nó. Những điều không được truyền thừa trong giai đoạn này có thể được xem riêng biệt.

Trong các bài học của Lý Tố, Đế quốc thứ nhất và thứ hai cũng có thể được chia thành hai giai đoạn: giai đoạn đầu là “thời kỳ chính thống của hoàng đế chưa bị các quân phiệt làm ô uế, thời kỳ đạo võ thịnh vượng”; giai đoạn sau là “thời kỳ chính thống của hoàng đế bị các quân phiệt làm ô uế, thời kỳ bất ổn và sự suy yếu của đạo võ”.

Giai đoạn đầu của Đế quốc thứ nhất Trung Hoa chính là thời kỳ Tần-Hán. Trong thời Tần-Hán, không hề có trường hợp “quân sĩ cướp ngôi”, vì vậy các hoàng đế không cần phải áp dụng chính sách “ưu việt văn hóa so với võ thuật”. Trong các cuộc đối đầu với các dân tộc ngoại lai, chỉ cần dựa vào sức mạnh chiến đấu mà thôi. Vì vậy, thời Tần-Hán chính là giai đoạn Trung Hoa mở rộng lãnh thổ trên diện rộng, phạm vi lãnh thổ tăng lên đáng kể.

Giai đoạn thứ hai của Đế quốc thứ nhất Trung Hoa chính là thời kỳ suy yếu của đạo võ, cụ thể là sau khi triều Ngụy cướp ngôi nhà Hán và dẫn đến việc Tư Mã cũng cướp ngôi nhà Ngụy.

Khi Ngụy lần đầu tiên cướp ngôi nhà Hán, họ vẫn chưa nhận ra rằng người sau có thể bắt chước hành động đó, vì vậy mức độ cảnh giác đối với các quân sĩ không quá cao. Nhưng sau khi Tư Mã thành công trong việc cướp ngôi, điều này đã chứng minh rằng hành động đó hoàn toàn có thể được lặp lại. Do đó, mức độ cảnh giác của các hoàng đế thời Jin đối với các quân phiệt và những người có tài năng quân sự thực ra không khác mấy so với các triều đại sau này như Song-Ming.

Hầu hết mọi người khi đọc sử không chú ý đến điểm này, chủ yếu vì từ thời Jin đến thời Đường, còn có một biện pháp bổ sung để nâng cao đạo võ – đó là tin tưởng vào các tướng lĩnh người Hồ Nhân. Thời Ngụy-Jin, rất nhiều quân đội thuê người Hồ Nhân được sử dụng; các tướng lĩnh người Hồ Nhân được thăng chức, họ dùng người Hồ Nhân để đánh người Hồ Nhân khác, dùng người Uy Hán để đánh người Tiên Phi, dùng người Tiên Phi để đánh người Nhu Nhiên… Điều này đã một phần khắc phục được tình trạng thiếu hụt đạo võ.

Mặt khác, bài học về việc “các quân phiệt cướ

May mắn thay, trong lịch sử Trung Hoa sau này vẫn có một giai đoạn mở rộng lãnh thổ, đó chính là thời kỳ Tống Đường của “Đế quốc thứ hai của Trung Hoa”. Vì ban đầu họ không phải gánh chịu gánh nặng từ những bài học lịch sử dài dòng về việc các tướng lĩnh cướp ngôi trong “Đế quốc thứ nhất của Trung Hoa”, nên họ không cần phải quá lo ngại về vấn đề này.

Tất nhiên, triều đại Đường thực chất được hình thành từ cơ sở của quân đội của triều đại Sui, mà triều đại Sui lại được xây dựng trên nền móng của quân đội của triều đại Bắc Chu. Vì vậy, việc Đường muốn tái hiện lại tình trạng “không cần lo lắng gì về việc các tướng lĩnh cướp ngôi, và hệ thống quân sự được xây dựng với mục tiêu tối đa hóa khả năng chiến đấu chống lại kẻ thù bên ngoài” như thời đại Hán là điều không thể thực hiện được; họ buộc phải điều chỉnh một số yếu tố.

Do đó, việc xây dựng văn hóa quân sự của Đường đã đi theo một hướng điều chỉnh, lấy thời đại Hán làm mục tiêu, nhưng kết hợp với cách mà triều đại Jin đã sử dụng các dân tộc thiểu số để phục vụ cho mục đích quân sự của mình.

Trong thời gian các vị hoàng đế sáng lập như Lý Thế Minh còn sống, vì chính các vị hoàng đế này có văn hóa quân sự và uy tín, nên họ có thể sử dụng cả tướng Hán lẫn tướng người thiểu số mà không hề e ngại gì, từ đó giúp Đường mở rộng lãnh thổ một cách nhanh chóng trong hàng chục năm.

Sau khi Lý Thế Minh qua đời, Đường vẫn tiếp tục mở rộng lãnh thổ, nhưng chỉ thông qua việc sử dụng các tướng người thiểu số. Bởi vì các tướng Hán có ưu thế về dòng dõi trong việc cướp ngôi; nếu họ là người Hán và nắm giữ quyền lực quân sự, thì khi họ cướp ngôi, người dân và các quan lại sẽ chấp nhận điều đó. Vì vậy, không thể sử dụng họ.

Trong thời kỳ Khai Nguyên, khi Li Longji mở rộng lãnh thổ ra các vùng biên giới, ông đã sử dụng An Lushan, Gao Xianzhi và Ge Shuhan vì ông nhận thấy rằng những người này có dòng dõi thấp kém, không phải người Hán, và nếu họ cố gắng cướp ngôi, người dân cũng như các quan lại sẽ không chấp nhận điều đó.

Nhưng kết quả cuối cùng đã rất rõ ràng: Cuộc nổi loạn An Lushan đã chứng minh rằng thiết kế hệ thống này cũng không hiệu quả; người thiểu số vẫn có thể tham gia vào các cuộc cướp ngôi.

Vì vậy, đừng nói đến việc “triều đại Song yếu ớt đã làm suy yếu văn hóa quân sự của Trung Hoa”, như thể điều này chỉ bắt đầu sau thời đại Triệu Quang Ân.

Sau cuộc nổi loạn An Lushan, mọi hoàng đế của các triều đại trung ương đều muốn làm suy yếu văn hóa quân sự, thà rằng phải từ

Nói cho cùng, lý do Lý Tố ban đầu không muốn hỗ trợ nhà Cao khi bước vào thế giới này cũng một phần xuất phát từ suy nghĩ này. Bởi vì ông ấy tin rằng việc xuyên thời gian đến thời Tam Quốc thì hoàn toàn không có những vấn đề như hỗ trợ nhà Cao, nhà Lưu hay nhà Tôn. Vấn đề thực sự nằm ở việc liệu có nên hỗ trợ nhà Hán hay tự mình tranh đấu để giành quyền lực. Nếu đã hỗ trợ một phe không phải là nhà Hán, thì ai cũng có thể làm điều đó; điều đó chắc chắn sẽ dẫn đến tình trạng “hoàng đế lo ngại các tướng lĩnh quân sự, và phải hy sinh sức mạnh chiến đấu của dân tộc để đổi lấy sự ổn định trong việc cai trị”, một vòng luẩn quẩn lịch sử mà thôi. Vậy thì thà tự mình làm điều đó còn hơn. Những người nghĩ rằng “chỉ cần giết chết Tư Mã Y, thì thiên hạ sẽ thuộc về mình” chỉ là chưa hiểu rõ về lý thuyết chính thống mà thôi. Di sản của Tào Tháo không phải bị Tư Mã Y chiếm đoạt, mà là bị ví dụ lịch sử “một kẻ quân phiệt có thể trở thành hoàng đế” do con trai ông ta tạo ra mà chiếm đoạt – lưu ý lại một lần nữa, điều này khác với Lưu Bang; Lưu Bang đã có sự thỏa thuận trước với Hoài Vương, và thỏa thuận đó không hề nói rằng “kẻ quân phiệt có thể trở thành hoàng đế”. Vì vậy, Cao Pi chính là ví dụ đầu tiên về một kẻ quân phiệt trở thành hoàng đế (vì trong danh nghĩa, kẻ quân phiệt vẫn thuộc về một chủ nhân nào đó, chứ không phải thành lập một quốc gia riêng biệt; các cuộc chiến giữa các quốc gia không được gọi là chiến tranh giữa các kẻ quân phiệt). Ngay cả khi có người xuyên thời gian đến đây, trừ khi họ cũng hiểu rõ về lý thuyết chính thống và các yếu tố tạo nên tính thiêng liêng như Lý Tố đã làm, nếu không, dù họ có sức mạnh quân sự mạnh mẽ hay công nghệ tiên tiến đến đâu, họ cũng chỉ có thể kiểm soát được tình hình trong thời gian sống của mình mà thôi. Khi người xuyên thời gian đó qua đời, những công nghệ họ đã phát minh trong quá trình thống nhất thiên hạ cũng sẽ được phổ biến rộng rãi, và các tướng lĩnh dưới trướng họ cũng sẽ nắm giữ được chúng; lúc đó, con trai của người xuyên thời gian đó chắc chắn sẽ dễ dàng bị giết chết và triều đại sẽ thay đổi. Vì vậy, nếu không có sức hút, khả năng giao tiếp xã hội và kỹ năng cai trị, thì đừng vội vàng đảm nhận vai trò này. Lý Tố chính là người có đủ tự nhận thức; ông ấy được coi là một trong những người xuyên thời g

Và rồi thậm chí cả uy tín của học thuyết phong thánh mà bản thân mình đã xây dựng cũng bị mất đi sao? Thì thà tiết kiệm sức lực và tận dụng những cơ hội có sẵn còn hơn.

Những suy nghĩ này, thực ra là Lý Tố đã dần dần tích lũy và tổng kết trong suốt mười ba năm sau khi du hành về quá khứ.

Nhưng hôm nay, Lưu Bị đã đề cập đến vấn đề này vì lo ngại về những hậu quả nghiêm trọng do việc Yuan và Cao lần lượt bắt chước nhau, khiến cho trật tự chính thống bị phá vỡ. Vì vậy, Lý Tố cảm thấy cần phải giúp Lưu Bị phân tích vấn đề này một cách kỹ lưỡng.

Tất nhiên, Lý Tố không thể tiết lộ hết những gì mình biết, bởi vì vẫn còn nhiều sự việc chưa xảy ra.

Nhưng vì Tư Mã đã có thể so sánh việc Wei thay thế Yuan với việc Cao thay thế Yuan, Lý Tố đã được truyền cảm hứng. Anh ta nghĩ rằng mình có thể áp dụng những phân tích của mình về “thời kỳ Đế quốc Hoa Hạ thứ nhất/thứ hai – giai đoạn đầy đủ võ đức/giai đoạn từ bỏ võ công” vào tình hình hiện tại, và thông qua những suy luận phù hợp, để cảnh báo Lưu Bị.

Rõ ràng, Lưu Bị muốn biết “nếu thiên hạ không có ta, và Yuan cùng Cao lần lượt chiếm đoạt quyền lực, làm nhục những vật linh thiêng, thì thế giới sẽ rơi vào tình trạng như thế nào”.

Vì vậy, Lý Tố đã suy luận cho Lưu Bị biết rằng nếu điều đó xảy ra, thì sẽ dẫn đến một vòng luẩn quẩn nguy hiểm, khiến cho dân tộc Hoa Hạ tự hủy hoại khả năng chiến đấu của mình. Đồng thời, điều này cũng là lời cảnh báo dành cho Lưu Bị – hãy cố gắng làm một vị hoàng đế tốt, và xây dựng một hệ thống quyền lực vững chắc cho triều đại Đại Hán.