“Cuộc chiến Tam Quốc bắt đầu từ việc lừa gạt Lưu Bị!”

Lý Tố ngồi suy ngẫm về thiên văn đến nửa đêm mới trở về cung điện Mạo Chân để nghỉ ngơi, trong khi Gia Cát Lượng thì ngủ tại đài quan sát thiên văn.

Nghe những cuộc thảo luận giữa Lý Tố và Gia Cát Lượng, Lưu Diệu cũng học hỏi được rất nhiều, và có cái nhìn mới về nhiều vấn đề. Dù sao thì cô ấy vốn dĩ chỉ muốn tu luyện để thành tiên, nhưng sau hơn một năm đọc sách và tĩnh tu, cô ấy nhận ra rằng cả thần linh lẫn tiên cũng không tồn tại, điều này đã gây ra một cú sốc lớn cho cô ấy và buộc cô ấy phải xem xét lại nhiều thứ trong cuộc sống của mình.

Khi trở về cung điện Mạo Chân, cô ấy ban đầu dự định để Lý Tố ở trong căn phòng bên cạnh phòng riêng của mình, nhưng các cung nữ xung quanh cô ấy đã tự giác chuyển sang ở những căn phòng ở xa hơn, thậm chí không còn ai ở trong căn phòng chính nữa, dường như là muốn tạo điều kiện thuận lợi cho họ.

Tuy nhiên, Lý Tố chỉ uống thêm một tách trà, suy nghĩ kỹ lưỡng rồi mới e dè nói rằng: “Vợ tôi đã mang thai được hơn một tháng rồi, tháng tới tôi có thể sẽ cùng A Lương đi du lịch khắp Tây Liang, vì vậy vợ con tôi sẽ phải ở nhà một mình. Hôm nay tôi đưa họ ra ngoài để họ thoải mái một chút… Vợ tôi không tiện đi xa được, buổi sáng mới leo được hai trăm thước đã phải nghỉ ngơi.”

Lưu Diệu bỗng cảm thấy lạnh lùng, ngay lập tức loại bỏ những ý nghĩ không đúng mực trong đầu mình, và mỉm cười hiểu ý của Lý Tố: Người quân tử phải cẩn thận trong những tình huống riêng tư, không được lừa dối người khác.

Nói thật ra, nếu có một cô gái có mối liên hệ với bạn, đã quen biết nhau vài năm, và còn có nhiều điểm chung để trao đổi, thì không thể không cảm thấy gì đó là điều bình thường. Nhưng Lý Tố có những nguyên tắc sống riêng của mình; một người có lòng tự trọng cao có thể chấp nhận những yếu tố lãng mạn, nhưng tuyệt đối không thể chấp nhận những mối quan hệ mơ hồ và không rõ ràng.

Nếu thực sự cảm nhận được điều gì đó, thì việc để mọi thứ diễn ra tự nhiên cũng là điều hoàn toàn có thể. Nhưng những gì xảy ra hôm nay thực sự nằm ngoài dự đoán của anh ta… Nếu anh ta thực sự muốn làm gì đó, tại sao lại phải đưa vợ mình theo, rồi lại bỏ họ lại giữa chừng?

Điều đó không phải là vừa gây tổn thương cho hai người phụ nữ cùng lúc sao, khiến họ phải chịu những tổn thương không cần thiết?

Vì vậy, việc không muốn xảy ra bất cứ chuyện gì trong lần này là điều tất yếu.

Tâm lý này khá khó để người bình thường có thể hiểu được, nhưng đối với những người có quyền lực và kiểm soát cuộc sống của mình một cách rõ ràng, thì điều này lại không hề xa lạ. Nó giống như trong một bộ phim công sở do Gao Yuanyuan đóng vai chính mà Lý Tố đã từng xem. Trong phim, nhân vật nam chính nói rằng:

“Người phụ nữ mà tôi thích, cần gì phải trộm cắp chứ?” (Người đàn ông đó còn từng đóng vai Chu Đại nữa đấy.)

Lý Tố cũng vậy. Mặc dù vì địa vị của Lưu Diệu, họ không thể có kết quả gì trong cuộc đời này, nhưng nếu thực sự rơi vào tình huống đó, ít nhất việc trộm cắp là điều không cần thiết.

Không trộm cắp không có nghĩa là phải công khai mọi thứ, hay thậm chí là hành động một cách trắng trợn. Có thể chỉ đơn giản là không trộm cắp mà thôi, và hành xử một cách tự nhiên.

Khi Lưu Diệu nghe Lý Tố nói về tình hình hiện tại, cô ấy biết anh ấy đang nghĩ gì, nên cũng không tiếp tục kích động anh ấy nữa. Cô ấy chỉ lấy vài cái gối, để Lý Tố tự do thoải mái – muốn ngủ thì ngủ, muốn trò chuyện thì trò chuyện, muốn nằm, muốn tựa vào gì thì tựa vào đó, không cần phải e ngại gì cả.

Tạm thời loại bỏ những suy nghĩ vớ vẩn về mối quan hệ nam nữ, Lưu Diệu – dù sao cũng đã tu luyện hơn một năm rồi – nhanh chóng bước vào trạng thái trao đổi chân thành với Lý Tố, và cùng nhau thảo luận về những trải nghiệm của mình.

“Kể từ hai năm nay, sau khi theo bạn trở về Trường An, và chứng kiến Ah Liang đã loại bỏ hoàn toàn mối liên hệ giữa các hiện tượng thiên văn và sự kiện con người, khiến cho những huyền thoại cổ xưa đó đều tan vỡ, ban đầu tôi cảm thấy rất trống rỗng, tự nhận mình thật ngốc nghếch, vì đã tu luyện mà lại sống trong cô đơn. Dù sao thì, chắc chắn là không còn tồn tại những vị tiên nữa rồi.

Nhưng may mắn thay, tôi cũng chỉ cảm thấy mơ hồ trong khoảng nửa năm, sau đó tôi bình tĩnh suy nghĩ lại và nhận ra rằng, dù không còn tiên nữ, vẫn có những điều khác mà chúng ta có thể tu luyện. Tối nay, sau khi nghe cuộc trò chuyện giữa bạn và Ah Liang, cảm giác đó càng trở nên rõ ràng hơn.”

Lý Tố nghe xong, không hề cảm thấy tò mò,

Lý Tố nhận ra rằng mình thực sự có một khả năng đặc biệt trong lĩnh vực này – anh ta dễ dàng có thể thuyết phục những người xung quanh học hỏi, dù đó là Thái Diễm, Lưu Diệu hay Gia Cát Lượng. Tuy nhiên, ba người này lại theo đuổi những hướng khác nhau trong việc học tập của mình. Tất nhiên, không chỉ ba người đó; còn rất nhiều người khác cũng bị ảnh hưởng bởi Lý Tố và quyết định học hỏi, chỉ là mức độ ảnh hưởng của họ ít hơn mà thôi.

Thái Diễm say mê nghiên cứu văn học và lịch sử, sử dụng những lý thuyết của Lý Tố để giải thích các sự kiện lịch sử và xây dựng lại triết lý chính trị, cho rằng “việc tổng kết những sự kiện đã qua có thể giúp ích cho việc quản lý đất nước”.

Gia Cát Lượng lại tập trung vào nghiên cứu các quy luật tự nhiên; có lẽ khi lớn lên hơn, anh ta cũng sẽ bắt đầu tìm hiểu về các quy luật xã hội.

Còn Lưu Diệu thì những gì anh ta học được dường như không có ích thực tiết; có vẻ như anh ta chỉ đang suy ngẫm về “những gì còn lại sau khi loại bỏ đi những yếu tố huyền thoại và bí mật, liệu đó có còn là tôn giáo hay triết học nữa không”.

Trong khi đó, Lý Tố đang so sánh những điểm khác biệt giữa ba người này thì bất ngờ Lưu Diệu bắt đầu chia sẻ: “Trong suốt hơn một năm qua, tôi cũng đã đọc rất nhiều sách vở liên quan đến các bậc tiền bối, từ những tác phẩm của Đạo Giáo và Mặc Đạo cho đến cuốn ‘Sơn Hải Kinh’ và các truyện kỳ ảo dân gian. Mặc dù nhiều nội dung trong đó bị bạn và A Lượng coi là hư cấu, nhưng những nguyên lý ẩn chứa bên trong vẫn có thể được áp dụng vào việc tu dưỡng bản thân. Những câu chuyện về thần tiên và yêu ma trong Đạo Giáo có thể là hư cấu, nhưng quan điểm về sự vôvì và tự nhiên thì hoàn toàn có thật. Chỉ là vào thời kỳ Tiên Qin, để giải thích những nguyên lý tự nhiên này một cách rõ ràng, người ta đã phải sử dụng những yếu tố huyền thoại để hoàn thiện hệ thống lý thuyết đó. Vào thời hiện đại, những kẻ xấu như Trương Giao và Trương Lỗ đã lợi dụng danh nghĩa Đạo Giáo để lan truyền những ý tưởng sai lầm, khiến cho Đạo Giáo bị suy tàn. Những gì Phật giáo nói về thần linh và thế giới Tu Di Sơn cũng có thể được coi là hư cấu, nhưng những giá trị về sự thanh tịnh, sự vô tham và việc không có khổ đau thì hoàn toàn có thật. Nhiều câu chuyện trong Phật

Trong suốt năm nay, tôi cũng đã mượn không ít những kinh văn mà Cai Tư Không từng vận chuyển từ Chùa Bạch Mã ở Lạc Dương đến Giang Châu để bảo quản.”

Vào thời Đại Hán, địa vị của Phật giáo khá nhạy cảm; mặc dù Hoàng đế Minh Đế đã ra lệnh xây dựng Chùa Bạch Mã vào năm thứ mười của triều đại ông, nhưng trong gần một trăm năm sau đó, hoạt động truyền bá Phật giáo hầu như không diễn ra. Chùa Bạch Mã chỉ đơn thuần là một thư viện, nơi lưu giữ những kinh văn được mang đến từ Lạc Dương, và chỉ dành cho các học giả lớn ở đó để nghiên cứu.

Những cuốn sách này tất nhiên không được coi là tài liệu quốc gia, nhưng Thái Ung – người đã cướp bóc mọi thứ trước khi xảy ra loạn lạc do Đổng Trác gây ra – đã mang theo tất cả những thứ đó về Giang Châu.

Lý Tố tất nhiên không hề quan tâm đến những thứ đó, và theo lịch sử thực tế, cũng chẳng ai quan tâm đến chúng cả. Sau khi hàng tồn kinh văn ở Chùa Bạch Mã bị đốt cháy, mãi đến thời Đông Jin, với sự xuất hiện của Kumarajiva, mới có lại những bản kinh Phạn văn đầy đủ được truyền bá về phía Đông. Trong khoảng thời gian một hai trăm năm đó, những bản sao kinh văn chỉ được lưu truyền một cách manh mối, không hề có hệ thống.

Vì vậy, việc Lưu Diệu nghiên cứu những thứ này thực sự là đang bước vào những vùng sâu thẳm của lịch sử, giống như việc phân tích một “kịch bản IF của Tam Quốc Chí”.

Lý Tố không khỏi tò mò, muốn biết rằng những hành động vô tình của mình ban đầu đã tạo ra những hiểu biết triết học nào: “Ồ? Rất mong được nghe chi tiết hơn. Anh đã nhận ra điều gì chưa?”

Lưu Diệu suy nghĩ một lát, rồi tổ chức lại lời nói của mình và nói: “Chẳng hạn, nếu loại bỏ hết những yếu tố về luân hồi sáu đường, quy luật nhân quả, hay những hành động dùng phép thuật để đe dọa người khác, thì ít nhất điều ‘khao khát sống trong khổ đau’ vẫn là sự thật.”

Chẳng hạn, trong Kinh “Đại An Bàn Thủ Ý Kinh” do tu sĩ người Parthia là An Thế Cao dịch vào thời Hoàng đế Huân Đế, mặc dù nó chỉ dạy con người cách thở và thiền định để đạt được sự thanh tịnh, nhưng những câu chuyện về phép thuật trong đó đều là giả tưởng. Tuy nhiên, phần giải thích về nguồn gốc của khổ đau đã được trình bày rất rõ ràng.

Phật Thích Ca cho rằng khổ đau bắt nguồn từ “sự thiếu thốn”, và “khổ đau” là điều vĩnh cửu; bởi vì khi sinh ra làm người, những người không có ham muốn gì cả thì đều sẽ

Dù có thỏa mãn bao nhiêu ham muốn về ăn uống, sau một thời gian, con người vẫn cảm thấy rằng những thứ xa xỉ đó không đủ để làm họ hài lòng, và họ sẽ luôn mong muốn được thưởng thức những điều tốt đẹp hơn nữa.

Còn với những ham muốn về sắc dục, giống như Hoàng đế cha tôi ngày xưa – dù có bao nhiêu phi tần xinh đẹp, sau khi quen thuộc với chúng, ông ấy cũng không còn cảm thấy thỏa mãn nữa… Phải chăng Mẫu hậu của tôi thực sự kém xinh đẹp so với Vương Mỹ Nhân ư? Không phải đâu; chỉ là Hoàng đế đã chán Mẫu hậu mà thôi.

Những người giàu có khao khát kiếm thật nhiều tiền, lúc đầu họ rất hạnh phúc khi kiếm được hàng triệu mỗi tháng, nghĩ rằng tiền có thể mang lại hạnh phúc… Nhưng sau nửa năm sống trong sự giàu có đó, họ trở nên thờ ơ; chỉ khi kiếm được hai triệu mỗi tháng, họ mới cảm thấy hơi vui mừng. Vì vậy, không phải là tiền khiến họ hạnh phúc, mà chính tốc độ kiếm tiền ngày càng nhanh mới là yếu tố tạo ra niềm vui cho họ… Ngay cả khi họ kiếm được hàng triệu mỗi ngày, nếu tốc độ đó không tăng lên, cuối cùng họ vẫn sẽ không hài lòng, và điều này sẽ kéo dài mãi mãi.

Thiên địa luôn thúc đẩy con người phấn đấu và sinh sôi nảy nở; bản chất con người không cho phép họ cảm thấy thỏa mãn mãi mãi sau một lần được thỏa mãn. Và một khi con người trở nên thờ ơ trong việc theo đuổi những điều đó, không còn thời gian để suy nghĩ, não bộ của họ sẽ liên tục lừa dối họ, khiến họ luôn theo đuổi những niềm vui ngắn ngủi, sợ rằng nếu họ suy nghĩ thông suốt, họ sẽ nhận ra rằng niềm vui đó thực sự rất ngắn ngủi… Bởi vì chỉ khi bạn càng cố gắng hơn nữa, niềm vui đó mới có thể duy trì được; và khi đó, bạn sẽ giống như những người tu luyện, từ bỏ niềm vui và bắt đầu hoài nghi về cuộc sống.

“Dừng lại… Đừng nói nữa.” Lý Tố cảm thấy đầu óc mình đang có chút rối loạn… Nếu không phải vì anh ta biết rằng Lưu Diệu chắc chắn không phải là người từ thế giới khác đến, anh ta đã nghĩ rằng Lưu Diệu đang sử dụng thuyết tiến hóa của Darwin để giải thích về “nỗi khổ”… Thật là đáng ngạc nhiên khi một cô gái trẻ tuổi, sau khi tu luyện trên núi suốt hơn một năm với những kiến thức hỗn độn và sai lầm, lại có những suy nghĩ như vậy…

Tuy nhiên, anh ta cũng cảm thấy rằng hướng suy nghĩ này không hề có hại gì cả… Có lẽ đây chính là phần triết học còn sót lại sau khi những quan niệm về “Đạo giáo”, “Phật giáo” và các

Lưu Diệu không biết Lý Tố có đang suy nghĩ một cách lộn xộn như thế nào, nên đã rất khiêm tốn hỏi: “Những gì tôi nói có điều gì sai không ạ? Nếu là do tuổi trẻ và hiểu biết còn hạn chế, xin hãy chỉ ra cho tôi biết.”

Lý Tố khó khăn nhưng vẫn cố gắng đưa ra lời khích lệ: “Ừm… cũng không có gì sai cả, chỉ là em vội vàng kết luận quá sớm thôi. Có lẽ nên kiểm tra thêm một chút nữa trước khi đưa ra quyết định. Nhưng việc em có quan điểm như vậy cũng không có gì lạ đâu.”

Cũng giống như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni – người xuất thân từ hoàng gia, quen với cuộc sống xa hoa và khoái lạc – sau khi trải qua những khó khăn mới nhận ra rằng ham muốn không thể giúp con người thoát khỏi khổ đau mãi mãi. Em cũng bắt đầu con đường tu hành trong môi trường giàu sang, nên việc em nghĩ đến những điều này trước tiên cũng là điều bình thường thôi.”

Lý Tố không rất am hiểu về chủ đề này, nên đã đề nghị Lưu Diệu chuyển đề tài. Kết quả là Lưu Diệu đã dùng những phần khác của kinh “Đại An Bàn Thủ Ý Kinh” mà cô ấy nghiên cứu sâu rộng, kết hợp với “Đạo Đức Kinh” để giải thích, khiến Lý Tố cảm thấy rất bối rối.

Nghe một hồi lâu, anh ta chỉ hiểu được rằng “Đại An Bàn Thủ Ý Kinh” về cơ bản là một kinh dạy người ta cách thiền định (“thủ ý” chính là ý nghĩa của việc thiền định, tức là tập trung tâm trí và kiểm soát những suy nghĩ lung tung).

Mặc dù Lý Tố không mấy quan tâm đến những chủ đề này, nhưng vì hậu Thế hiện nay có rất nhiều người ở Silicon Valley đang nghiên cứu về thiền định, nên anh ta cũng cố gắng đưa ra vài ý kiến. Cuối cùng, vẫn là Lưu Diệu giúp anh ta hiểu rõ hơn.

“Việc để não bộ trở nên trống rỗng là rất khó, bởi vì khi bạn không nghĩ gì cả, các suy nghĩ lung tung sẽ tự động xuất hiện trong đầu bạn. Vì vậy, những người mới bắt đầu chỉ có thể tập trung vào việc đếm nhịp thở của mình, thông qua việc suy nghĩ về nhịp thở để ngăn chặn những suy nghĩ khác xuất hiện.

Chỉ sau khi đã tu luyện trong một thời gian dài, người ta mới có thể dần dần vượt qua thói quen đếm nhịp thở, và khi không còn đếm nữa thì cũng không còn suy nghĩ về những điều khác nữa. Cuối cùng, mọi suy nghĩ đều sẽ có cơ hội bình đẳng để xuất hiện trong đầu bạn, và bạn sẽ không còn suy nghĩ quá nhiều về những điều mà bạn thường chú ý đến nữa.”

__TERMLOCK000__

Lưu Diệu Thấy anh ta tỏ ra không mấy hứng thú, cô liền đổi chủ đề và bắt đầu thảo luận với Lý Tố về những suy đoán xung quanh việc “tại sao các thần thoại nguyên thủy lại được sáng tác theo hình thức đó”.

Chủ đề này khiến Lý Tố có thể tham gia vào cuộc trò chuyện một cách dễ dàng, và anh ta tiếp tục ngồi yên trên chiếc gối cao để trò chuyện với cô gái kia. Cô gái đã đề cập đến cuốn “Đại Giang Chính Nguyên Khảo” mà Lý Tố đã viết, cũng như những cuốn sách như “Thượng Shū Dự Cống” và “Sơn Hải Kinh” mà cô đã đọc trong hơn một năm qua, và đưa ra một số suy luận:

“Vào thời kỳ Tiên Qin, người ta đã truyền tai nhau câu chuyện ‘Công Công nổi giận đập vào núi Bất Chu’, nhưng theo những gì anh viết, núi Bất Chu chỉ là nguồn gốc của dòng sông Châu, chứ không phải là nguồn gốc của tất cả các con sông thuộc dãy núi Kunlun. Phía tây của nó cũng có mặt trời, mặt trăng và các vì sao; nó không phải là điểm cuối cùng của bầu trời.

Vì vậy, việc Công Công nổi giận đập vào núi Bất Chu chỉ là cách người xưa giải thích hiện tượng bầu trời nằm thấp ở phía tây và cao ở phía đông, đất đai cũng nằm thấp ở phía tây và cao ở phía đông, mặt trời, mặt trăng và các vì sao di chuyển về phía tây, trong khi các con sông và hồ thì chảy về phía đông. Tôi đã đọc một số thần thoại trong các tài liệu của người Thân Độc Nhân, và họ cũng cho rằng bầu trời và đất đai nằm thấp ở phía tây và cao ở phía đông; vì vậy, họ không thể có câu chuyện về Công Công đập vào núi Bất Chu.

Thậm chí tôi còn hoài nghi rằng, vào thời cổ đại, người dân Hoa Hạ của chúng ta ban đầu cũng có những lời giải thích riêng biệt cho hiện tượng bầu trời nằm thấp ở phía tây và cao ở phía đông, và những lời giải thích khác cho hiện tượng đất đai nằm thấp ở phía tây và cao ở phía đông. Nhưng những lời giải thích đó đều chỉ áp dụng cho từng trường hợp cụ thể, không đủ tính tổng hợp.

Chỉ là như anh đã nói, qua hàng nghìn năm, những sai lầm được truyền tục từ người này sang người khác; hơn nữa, vào thời cổ đại không có giấy in, mà chỉ có tre để ghi chép, vì vậy khi sao chép, người ta ngày càng tóm tắt nội dung, loại bỏ những phần không cần thiết, và tự nhiên hóa ra một bộ thần thoại có thể sử dụng ít giả thuyết về thần linh nhất để giải thích nhiều hiện tượng tự nhiên nhất.

Những thần thoại càng cổ xưa thì càng đầy sai sót; càng gần đây thì càng mang tính chất bịa đặt. Những thần linh được nhắc đến trong thời cổ đại thực ra

Các nền văn minh khác nhau cũng phải giải thích cho người dân hiểu tại sao thần linh không chết được trong khi con người lại bắt buộc phải chết. Người Nhật cần phải khiến Izanagi và Izanami trở thành kẻ thù của nhau. Người Ba Tư cần đến các vị thần biểu trưng cho quan điểm nhị nguyên thiện ác. Người Hy Lạp, do mùa đông lạnh giá kéo dài hơn so với các nền văn minh ở phương Nam, đã phải sáng tạo thêm những câu chuyện bi thảm về nữ thần Hades – Persephone trong hệ thống thần thoại của mình.

Để giải thích cho sự bất hoàn của thế gian loài người, các vị thần buộc phải “chết”; cái kết đã tồn tại trước, sau đó con người mới bịa ra những nguyên nhân để xoa dịu nỗi sợ hãi của họ trước những hậu quả đó.

Những lô-gic triết học và động cơ ẩn đằng sau những điều này, Lý Tố cũng không cần phải nghiên cứu nhiều; ngay cả việc chỉ đơn giản là chơi game PS và tìm hiểu về các nhân vật trong game cũng đủ để hiểu rõ chúng.

Vì vậy, anh ta liền đưa ra một số ví dụ, giả vờ rằng mình đã chứng kiến cách người dân ở Tây Vực sáng tạo ra những câu chuyện huyền bí đó, từ đó chứng minh cho những suy đoán của Lưu Diệu, đồng thời khiến cô ấy cảm thấy thất vọng.

Hóa ra, những phát hiện lộn xộn mà cô ấy đã nghĩ ra sau khi ẩn mình trên núi Hoa Sơn suốt hơn một năm để nghiên cứu về thần tiên, ma quỷ, Phật Giáo… thì đã có rất nhiều người hiểu rõ từ lâu rồi. Ít nhất thì Li Đạo huynh cũng không cần phải nghiên cứu nhiều mà vẫn có thể nói một cách dễ dàng về những điều đó.

Lưu Diệu im lặng một lúc lâu: “Tôi cũng muốn viết một cuốn sách để phanh phui những điều huyền bí ảo tưởng đó, để chỉ ra rõ âm mưu thực sự đằng sau những lời nói về thần thông. Sau đó, tôi sẽ lấy ra những điều thực sự có giá trị trong Phật Giáo và Đạo Giáo, không cần dùng đến những huyền thoại hay lời hứa về quả báo để dối dỗ người dân, mà có thể giúp họ nhận ra chân lý. Nếu cần, tôi sẽ bỏ qua những người cứng đầu, chỉ tập trung giúp đỡ những người thông minh.”

Lý Tố nói: “Ý tưởng của em rất tốt, anh ủng hộ em. Nhưng đừng quá mệt mỏi nhé, trời sắp sáng rồi.”

Lý Tố cũng gäh ngáy một cái, mới nhận ra rằng phía đông đã bắt đầu sáng. Cuối cùng, anh ta tìm mấy tấm gối để nằm xuống, trong khi Lưu Diệu vì có tâm trí tập trung cao hơn, nên cô ấy ngồi trên một tấm gối, đếm hơi thở cho đến khi tâm trí yên tĩnh và ngủ thiếp đi.

Để