“Chu Tử Hậu, ngươi nói rằng bài ‘Quan Cư’ là về tình yêu nam nữ, thậm chí còn là những bài hát dân gian liên quan đến hoạt động gặp gỡ lẫn nhau giữa nam và nữ… Ngươi có bằng chứng gì để chứng minh điều đó?”

Khi Dương Quốc Lương rơi vào khó khăn, Mã Hoa Đình một lần nữa đứng ra bảo vệ anh ta. Với khuôn mặt nghiêm nghị, ông ta lớn tiếng chất vấn Chu Bình An. Lần này, ông ta áp dụng chiến thuật “vây thành Wei để cứu Zhao”, tức là tấn công Chu để bảo vệ Dương.

“Tôi cho rằng khi giải thích bài ‘Quan Cư’, hay bất kỳ bài thơ nào trong Kinh Thi, trước hết cần xem xét bối cảnh hình thành của chúng. Thời nhà Chu, âm nhạc được sử dụng như một phương tiện quản lý đất nước; có những quan chức chuyên trách việc sưu tầm thơ ca từ dân gian. Mỗi mùa xuân, những quan này sẽ đi khắp nơi để thu thập các bài hát dân gian, đặc biệt là những bài phản ánh niềm vui, nỗi buồn, cuộc sống hàng ngày của người dân, cũng như những vấn đề liên quan đến sinh kế của họ. Những bài hát này sau đó được gửi đến quan chức phụ trách âm nhạc – Thái Sư – để soạn thành giai điệu và trình bày trước mặt vua nhà Chu. Nhờ đó, vua có thể hiểu rõ tình hình dân sinh và sử dụng thông tin đó làm căn cứ cho việc cai trị. Trong số những bài hát đó, có những bài ca ngợi tổ tiên, những bài dùng để tế lễ thần linh, những bài liên quan đến các buổi yến tiệc của quý tộc, và cũng có rất nhiều bài phản ánh cuộc sống lao động, tình yêu, hôn nhân và phong tục xã hội của người dân.” Chu Bình An nói một cách nhẹ nhàng.

“Những gì ngươi nói chỉ là những lời nói suông, không liên quan gì đến luận điểm của ngươi… Làm sao có thể coi đó là bằng chứng được? Luận điểm của ngươi dựa trên những nguồn tài liệu nào? Căn cứ để kiểm chứng là gì?” Mã Hoa Đình cười lạnh, nhìn chằm chằm vào Chu Bình An, cố tìm ra điểm yếu trong lập luận của ông ta.

“Ngươi vừa hỏi Tiến sĩ Dương về cơ sở để kiểm chứng, phải không? Ngươi có bằng chứng gì không?! Ngươi có thể nói ra được không?!”

“Hmph!”

“Đây chính là việc dùng lại những lời lẽ mà người khác đã nói chống lại mình!”

Mã Hoa Đình vẫn tiếp tục nhìn chằm chằm vào Chu Bình An【Chu Bình An〕; khi câu nói đó vang lên, dường như ông ta cảm thấy thoải mái hơn một chút.

“Rốt cuộc thì ngươi cũng sẽ phải thất vọng thôi…” Chu Bình An nhìn Mã Hoa Đình, mỉm cười nhẹ, rồi từ từ nói:

“Theo ‘Lễ Nghi của Chu – Cơ quan Địa chính – Chức vụ Mối mai’, có ghi rằng: ‘Chức vụ Mối mai phụ trách việc sắp xếp các cuộc hôn nhân cho mọi người dân. Bất kể nam nữ nào đã đến tuổi thành niên đều phải được ghi chép tên tuổi, ngày tháng vào sổ sách. Luật định rằng nam giới phải kết hôn khi 30 tuổi, nữ giới khi 20 tuổi. Những trường hợp kết hôn và sinh con đều phải được ghi chép lại. Vào tháng giữa xuân, các quan chức Mối mai sẽ ban hành lệnh cho nam nữ gặp gỡ nhau vào thời điểm này; những trường hợp tự ý gặp gỡ mà không theo lệnh sẽ bị trừng phạt. Họ cũng phụ trách việc tổ chức các cuộc gặp gỡ cho những người nam nữ chưa có gia đình.’ Thời đại Chu, các quan chức Mối mai có nhiệm vụ sắp xếp các mối quan hệ hôn nhân cho mọi người; những ai kết hôn và sinh con đều phải được ghi chép lại để theo dõi. Mục đích là nhằm tăng số lượng dân cư. Vào tháng hai hoặc tháng ba, các quan chức Mối mai sẽ ban hành lệnh cho nam nữ chưa kết hôn gặp gỡ nhau; trong thời gian này, việc tự ý gặp gỡ không bị cấm. Nếu ai không tuân theo lệnh sẽ bị trừng phạt. Đây chính là phong tục của người xưa: vào tháng giữa xuân, nam nữ sẽ gặp gỡ nhau. Trước khi bắt đầu mùa canh tác, vào đầu tháng hai, các nghi lễ tế thần được tổ chức, và trong thời gian này, nam nữ cũng có thể tự do yêu đương. Theo ‘Lễ Nghi của Chu’, việc thu hái loài cỏ linh cẩu chỉ được phép thực hiện bởi những người nữ chưa kết hôn; vì vậy, vào tháng hai hoặc tháng ba, những người nữ chưa kết hôn thường ra sông để thu hái loại cỏ này. Đây cũng chính là thời điểm các cuộc gặp gỡ giữa nam nữ được tổ chức. Những chàng trai đang tìm kiếm người bạn đời tốt đẹp cũng tận dụng cơ hội này để đến bên bờ sông, và từ đó mới có câu chuyện trong bài ‘Quan Ju’. Đây là lý do thứ hai.”

“Nếu đọc kỹ ‘Thơ Kinh’, ta sẽ thấy rằng nhiều bài thơ tình xảy ra vào mùa xuân, và chúng đều liên quan đến lệnh này trong ‘Lễ Nghi của Chu’. Các bài thơ này thường sử dụng cảnh vật thiên nhiên như hoa cỏ, dòng nước, tiếng chim để biểu đạt tình cảm.”

“Ví dụ, trong bài ‘Dương cao của quốc gia Trịnh’ có câu: ‘Ngoài đồng có cỏ dại mọc um tùm, sương đêm long lanh trên lá. Có một người con gái xinh đẹp, dung mạo thanh tú và duyên dáng. Tình cờ gặp nhau, đúng như mong muốn của tôi.’ Bài thơ này kể về cảnh cỏ dại ngoài đồng mọc um tùm, sương đêm lấp lánh trên lá; một người con gái xinh đẹp đi qua, với vẻ ngoài đẹp đẽ và quyến rũ. Gặp cô ấy một cách tình cờ, đúng như những gì anh ta mong muốn.”

“Ví dụ khác như ‘Vương Phong·Quân tử Dương Dương’, ‘Vệ Phong·Mộc Quả’, ‘Trần Phong·Đông Môn Chi Phàn’.”

Chu Bình An liên tục đề cập đến hàng chục bài thơ trong Kinh Thi để chứng minh phong tục “vào ba tháng mùa xuân, nam nữ gặp gỡ nhau” của thời Đại Chu, và xác định rằng bài thơ “Quan Cựu” chính là một bài hát dân gian về tình yêu nam nữ, có thể mô tả chính phong tục này.

Ma Hoa Đình sửng sốt; ông ta nghĩ rằng sau những câu hỏi của mình, Chu Bình An sẽ lúng túng không biết trả lời thế nào.

Nhưng điều ông ta không ngờ đến chút nào là:

Chu Bình An không chỉ không lúng túng, mà còn trả lời một cách rành rọi, dẫn chứng từ kinh điển ngay khi ông ta vừa nói xong.

Điều này hoàn toàn ngoài dự đoán của Ma Hoa Đình, khiến ông ta sững sờ đứng đó không biết phải làm gì.

Dưới lời giải thích rõ ràng của Chu Bình An, khuôn mặt của Dương Quốc Lương càng lúc càng trở nên nhợt nhạt và kém sức sống.

Khi Chu Bình An ngừng nói, không gian xung quanh trở nên yên tĩnh.

Một lúc lâu sau,

“Nếu nói rằng ‘Quan Cựu’ là một bài hát dân gian về tình yêu nam nữ, thì tại sao một phong tục như vậy lại được Khổng Tử đưa vào đầu cuốn Kinh Thi?” Dương Quốc Lương ngẩng đầu lên, nhìn chằm chằm vào Chu Bình An với đôi mắt đỏ hoe, hỏi bằng giọng nói khàn khàn.

“Những điều thông thường nhất mới chính là những điều tao nhã nhất.” Chu Bình An trả lời.

“Không đủ để đặt ở vị trí đầu tiên.” Dương Quốc Lương vẫn tiếp tục nhìn chằm chằm vào Chu Bình An.

“Việc đặt ‘Quan Cựu’ ở vị trí đầu tiên chính là biểu hiện của triết lý ‘lấy con người làm trung tâm’ của Khổng Tử. Theo ‘Luận Ngữ’, khi chuồng ngựa bị cháy, Khổng Tử không hỏi về người bị thương, mà lại hỏi về con ngựa; đó chính là minh chứng cho triết lý này. ‘Quan quan cựu cưu, tại hà chi châu; yǎo tiǎo shūnǚ, qúnzǐ hǎo qíu.’ Quân tử theo đuổi người phụ nữ đức hạnh, sau khi thành công, họ sẽ tuân theo lễ nghi để thực hiện đạo đức vợ chồng, thành lập gia đình và sinh sản con cái; đó chính là nền tảng của sự ổn định quốc gia và phúc lợi của dân chúng.”

“Nếu gia đình ổn định, xã hội sẽ ổn định, và thế giới sẽ thanh bình.” Chu Bình An nói một cách từ tốn.

  Lấy con người làm trọng tâm?!

  Chu Bình An – Cái khái niệm này được mang từ thời hiện đại, và ngay lập tức đã khiến mọi người phải suy ngẫm sâu sắc.

  Càng nghiên cứu về “lấy con người làm trọng tâm”, mọi người càng nhận ra rằng khái niệm này không hề đơn giản. Nó không chỉ bao gồm những nguyên lý như “dân quan trọng hơn vua” hay “nước có thể chở thuyền nhưng cũng có thể lật thuyền”, mà còn mang ý nghĩa sâu rộng hơn nhiều.

  Tất nhiên là không đơn giản; đây chính là chính sách quốc gia! Một chính sách đã được áp dụng hàng trăm năm trước các bạn… Làm sao mà các bạn không cảm thấy ấn tượng được chứ?

  Chu Bình An nhẹ nhàng nói tiếp: “Thực ra, không chỉ trong 《Kinh Thi》, mà ngay cả khi Khổng Tử biên soạn lại Sáu Kinh, mỗi cuốn đều nhấn mạnh đến việc lấy con người làm trọng tâm. Trong 《Sách Thư》, câu chuyện ‘Shun kết hôn mà không cần thông báo’ cho thấy điều này; Yao muốn kiểm tra tài năng của Shun, nên đã gả hai cô con gái cho ông… Chỉ ai có khả năng quản lý gia đình tốt mới có thể cai trị đất nước và mang lại hòa bình cho thế giới; trong 《Kinh Dịch》, hai quẻ Gan và Khôn tượng trưng cho sự hòa hợp âm dương, tạo nên sự sống mãi mãi… Điều này cũng thể hiện triết lý lấy con người làm trọng tâm; trong 《Lễ Nghi》, nghi thức đội mũ cho quý tộc được đặt ở vị trí đầu tiên, sau đó là nghi thức cưới hỏi… Việc thành lập gia đình sau khi trưởng thành cũng là biểu hiện của triết lý này; trong 《Xuân Thu》, câu chuyện ‘Zheng Bo đánh bại Duan ở Yan’ nói về mối quan hệ cha mẹ và con cái… Tất cả đều xuất phát từ triết lý lấy con người làm trọng tâm. Và việc chọn bài 《Quan Ju》 – một bài thơ vui mà không phù phiếm, buồn mà không quá đau khổ – làm phần mở đầu của 《Kinh Thi》, thì thật là hoàn hảo.”

  Ý nghĩa của “lấy con người làm trọng tâm” thật sự rất rộng lớn… Rộng đến mức Chu Bình An có thể liên kết ngay cả những nội dung trong Sáu Kinh với triết lý này, và mọi người đều cảm thấy điều đó rất hợp lý.

  “Trong mắt một ngàn người, 《Quan Ju》 có thể có một ngàn ý nghĩa khác nhau… Đây chỉ là cách hiểu của tôi về bài thơ này thôi… Nếu có sai sót, xin mọi người tha thứ.”

  Nói xong, Chu Bình An cúi chào mọi người rồi từ tốn bước xuống khỏi bục giảng.

**Tách tách…**

**Tách tách…**

Trong căn phòng giảng kinh, chỉ cò