Và trong số họ, ai lại không được giới văn học tôn là thánh nhân, danh tiếng lưu truyền qua sách sử?

Người ta thường nói rằng chữ viết phản ánh con người; dù là bản sao, cũng không thể tránh khỏi việc để lại dấu ấn của phong cách và thói quen viết riêng của người tạo ra nó.

Nhìn lại những bức chữ đó, Lâm Tư bỗng như nhận ra chân lý: Phong cách viết thanh thoát, mềm mại; các đường nét tròn đầy, uyển chuyển; khoảng cách giữa các dòng rộng rãi; cấu trúc chữ linh hoạt và sinh động. Ý tứ trong từng nét chữ tự nhiên và sống động, giản dị mà thanh lịch; bề ngoài mềm mại nhưng bên trong lại vững chắc, mỗi chữ đều kết hợp được sự mềm mại và cứng cáp.

Nhưng việc chỉ nhìn vào chữ viết thôi cũng chưa đủ; điều quan trọng hơn nữa là, ngay cả khi đó là những bản sao, chúng vẫn có sự khác biệt về chất lượng. Như bức chữ này chẳng hạn:

Phong cách viết sao y hệt bản gốc đến mức người ta có thể nghĩ rằng nó do chính Zhao Mengfu viết; ngay cả đặt nó trước mặt Zhao Mengfu, người ta cũng có thể phải do dự xem mình đã từng viết bức chữ này vào lúc nào.

Hơn nữa, giấy dùng để in bức chữ này cũng là loại giấy cao cấp của triều đình Yuan, gần như không thể phân biệt được đâu là bản gốc, đâu là bản sao…

Không cần nói đến việc mọi thứ được ghép lại một cách hoàn hảo đến mức không thể phát hiện ra sai sót, chỉ riêng việc tập hợp đủ những thành phần cần thiết cho việc sao chép này đã là điều không phải ai cũng có thể làm được.

Điều quan trọng nhất là, người sao chép này chắc chắn đã từng xem bản gốc “Kinh Heart Sutra” của Zhao Mengfu được lưu giữ tại Bảo tàng Cổ vật Quốc gia Đài Bắc hàng trăm lần, nếu không thì không thể sao chép được giống đến thế.

Khi nghĩ đến giai đoạn “giữa và cuối thời Minh”, ánh mắt Lâm Tư bỗng sáng lên: Một chữ “Xiang” lớn bất ngờ xuất hiện trong đầu anh, khiến năm trong số sáu vị danh gia kia biến mất ngay lập tức, chỉ còn lại duy nhất một người: Đồng Kỳ Xương.

Bởi vì chữ “Xiang” đó cho anh biết về một người tên là Xiang Yuanbian, tự là Mò Lâm – một trong những chuyên gia đánh giá và sưu tầm nghệ thuật hàng đầu vào thời kỳ giữa và cuối thời Minh; đồng thời cũng là một trong những thương nhân cổ vật và người sản xuất hàng giả lớn nhất, chuyên nghiệp nhất thời bấy giờ.

Sưu tập của gia đình Xiang có thể so sánh với nửa bộ Bảo tàng Cổ vật Quốc gia… Điều này không phải do Lâm Tư nói ra, mà là lời của một vị lãnh đạo sau khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập.

Sự giàu có và sự am hiểu sâu rộng về nghệ thuật cổ của gia đình Xiang thực sự là điều đáng kinh ngạc… Điều này được Càn Long

Ngay cả đến tận bây giờ, việc nghiên cứu về chúng vẫn đang được tiếp tục.

Giống như bức “Phù Sơn Sơn Cư Đồ” của Hoàng Công Vọng: Cả hai bảo tàng Cố Cung ở Bắc Kinh và Đài Bắc, cùng với bảo tàng Hàng Châu và Thượng Hải, tổng cộng có đến sáu bản.

Dù mọi người đều khẳng định đó là các bản gốc thật, nhưng trong số đó, năm bản là do Hạng Mặc Lâm nhờ Qiu Anh viết thay, và Văn Trinh Minh cùng Đồng Kỳ Xương đã viết lời bình luận mô phỏng sau đó.

Ông ta và Văn Trinh Minh là bạn bè không kể tuổi tác; ba phần mươi tác phẩm của Văn Trinh Minh được lưu giữ tại hai bảo tàng Cố Cung đều có dấu ấn của ông ta.

Đồng Kỳ Xương và con trai ông ta là bạn thân thiết; trước khi thi đỗ, ông ta đã ở nhà họ Hạng suốt tám năm, luyện viết chữ và sao chép các tác phẩm thư pháp trong suốt thời gian đó.

Trong cuốn “Mặc Thiền Hiên Thuyết” do Đồng Kỳ Xương tự viết, ông đã ghi lại rằng: Khi đi học cùng Lý, tôi mới biết hết những bản thư pháp từ thời Jin và Tang được lưu giữ tại nhà họ Hạng ở kinh đô… Lúc đó, tôi mới nhận ra rằng những nỗ lực trước đây của mình hoàn toàn vô ích…

Không biết Đồng Kỳ Xương đã viết thay cho Hạng Mặc Lâm bao nhiêu lần, và mô phỏng tác phẩm của bao nhiêu danh nhân, chính ông ta cũng không thể đếm xuể.

Điều quan trọng là, Đồng Kỳ Xương thực sự đã mô phỏng các tác phẩm thật của Triệu Mạnh Phủ; cả hai bảo tàng Cố Cung ở Bắc Kinh và Đài Bắc đều lưu giữ những bản này, và trên đó còn có dấu ấn của Hạng Mặc Lâm.

Ông ta cũng đã sao chép bản “Tâm Kinh”; mặc dù bản gốc đã mất, hiện nay chỉ còn lại các bản in. Vì vậy, khi nhìn vào những bức thư pháp này ngày nay, chúng không còn chỉ là những bản sao, mà thực sự chính là những tác phẩm gốc.

Tất nhiên, lời nói của Lâm Tư thành không đủ để chứng minh điều này; cần phải có bằng chứng cụ thể.

Nếu là trước đây, chắc chắn sẽ rất khó khăn, bởi vì cần phải so sánh chúng với các bản gốc thật và các bản in được lưu giữ tại bảo tàng Cố Cung.

Nhưng bây giờ, việc này trở nên rất dễ dàng... Không phải vì Vương Kỳ Chí, mà vì những dấu ấn chưa được kiểm tra.

Một trong những dấu ấn đó là chiếc dấu tròn nằm ở góc trên bên phải của bức tranh; kích thước khoảng bằng ngón tay, nhưng họa tiết trên dấu này rất phức tạp: những bông hoa rực rỡ, những họa tiết dày đặc bao quanh một chữ “nhân” được khắc nổi.

Nếu là trước đây, Lâm Tư chắc chắn sẽ không hiểu gì cả. Nhưng vì đã xác định rằng đây là những tác phẩm gi

Vì vậy, ai cũng muốn tìm hiểu rõ xem đó là bút của ai đã viết những dòng chữ ấy trong Cung điện Hoàng gia…

Nhìn vào hai con dấu còn lại: một con nhỏ hơn, được đóng ở phía trái dưới phần giữa bức tranh; con kia lớn hơn một chút, được đóng ngay phía trên phần chữ viết.

Chữ viết rất ngăn nắp và trang trọng, dấu ấn sâu đều nhau, nhưng thật không may, tất cả đều là chữ Phạn – loại chữ được sử dụng trước thế kỷ thứ tư, thuộc hệ thống chữ Brahmi.

Nói một cách đơn giản, chúng giống như các loại chữ khắc trên đá hoặc được dùng trong các bản khắc ghi chép, tương tự như các loại chữ kiểu “chim-chóc” hay “côn trùng” trong tiếng Hán.

Theo giáo lý Mật giáo, những con dấu này được cho là do vị Thần tối cao Đại Nhật Tát tạo ra; vì vậy, trong các kinh sách quan trọng và các văn bản Phật giáo, người ta thường sử dụng những con dấu có chữ viết này để tăng thêm sức mạnh pháp lực.

Đồng thời, chúng cũng được dùng như những con dấu đánh dấu quyền sở hữu.

Tuy nhiên, việc nhận diện chúng rất khó khăn – không kém gì việc dịch các loại chữ kiểu “chim-chóc” thành chữ Hán hiện đại. Vì vậy, Lâm Tư chỉ có thể viết từng chữ một ra giấy để dịch.

Khi dịch xong con dấu đầu tiên, Lâm Tư nhíu mắt lại: “Đền thờ Yoga Tối thượng, Tsokchen?”

Yoga Tối thượng là pháp mật cao cấp nhất trong Mật giáo; “Tsokchen” có nghĩa là đền thờ kinh điển.

Còn cái gọi là “đền thờ”, nếu hiểu theo nghĩa đen, thì đó là nơi Phật và Bồ Tát tu luyện. Nhưng trong thời đại Nguyên và Thanh, nó chỉ có thể ám chỉ một nơi duy nhất: cung điện hoàng gia!

Nói một cách thẳng thắn hơn: đó là nơi hoàng đế tu luyện các pháp mật Yoga.

Điểm then chốt nằm ở việc màu sắc của con dấu này rõ ràng đỏ hơn và sáng hơn so với con dấu có chữ “nhân”; điều này cho thấy nó được đóng sau con dấu kia khoảng hai trăm năm. Vì thời gian oxy hóa ngắn hơn, mức độ phai màu cũng thấp hơn, nên mới xuất hiện sự khác biệt về màu sắc.

Dự đoán sơ bộ, khoảng cách thời gian giữa hai con dấu này khoảng hai trăm năm… Chính là khoảng thời gian từ sau thời Đồng Kỳ Xương đến giữa triều đại Thanh?

Đôi mắt Lâm Tư không khỏi co lại: Cung điện Hoàng gia vừa mới được xây dựng, còn đền thờ Yoga Tối thượng… chính là nơi dành riêng cho Càn Long để tu luyện các pháp mật Mật giáo…