Lâm Tư cuộn lại tấm tranh, còn Thịnh Quốc An lấy ra một vật từ bốn chiếc hộp nhỏ có kích thước bằng bàn tay người và mở nó ra.

Vừa nhìn thấy, Lưu An Đạt lập tức ngạc nhiên: Một con dấu bằng đồng được mạ vàng?

Con dấu cao khoảng năm sáu cm, thiết kế rất mạnh mẽ: phía trên là hình con sư tử, giữa là bệ sen, phía dưới là các sinh vật kỳ lạ và hình ảnh thần linh mang tính trừu tượng.

Nhìn kỹ hơn, con sư tử đang ngồi xổm, miệng cắn một hạt ngọc vàng, móng vuốt trước giống như bàn tay, trong lòng bàn tay nắm chặt một con rồng.

Các hình ảnh thần linh phía dưới gồm mười hai tượng, nhưng Thịnh Quốc An chỉ nhận ra ba tượng: Đại Hắc Thiên, Kim Thịnh Thiên Mẫu và Chim Sư Tử Cánh Vàng.

Anh ta quay mặt lại, nhìn vào chữ khắc trên con dấu; chữ viết rất ngăn nắp, nhưng đều là tiếng Phạn, anh ta không biết một chữ nào cả.

Sau khi quan sát một lúc, anh ta đưa con dấu cho Lưu An Đạt và nói: “Thầy ơi, có lẽ đây là một con dấu của Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng chăng?”

Lưu An Đạt nhíu mắt và trả lời: “Đúng vậy, đây là con dấu bảo vệ của Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng. Những sinh vật như con sư tử, chim sư tử cánh vàng, Đại Hắc Thiên và Kim Thịnh Thiên Mẫu đều là những vị thần bảo vệ trong Mật Tông.”

Anh ta cầm con dấu lên và soi dưới ánh sáng; con dấu này dường như được làm từ hợp kim sắt và đồng, nhưng thành phần sắt rất tinh khiết, và con dấu đã có tuổi đời khá lâu, ít nhất là ba bốn trăm năm. Nhưng theo lý thuyết, vào thời điểm đó, công nghệ luyện thép và rèn thép chưa phát triển đến mức đó, phải không?”

Sau khi quan sát kỹ lưỡng, Lưu An Đạt kết luận: “Chắc chắn con dấu này được làm từ đồng và thiên thạch!”

Nói xong, anh ta đẩy con dấu về phía trước và nói: “Thầy Kỳm, xin thầy xem qua!”

“Được!” Người già đứng phía sau gật đầu đồng ý.

Người đó tóc đã bạc, khoảng bảy mươi lăm, sáu mươi tuổi, thực ra là một nhà nghiên cứu cấp cao tại Viện Nghiên cứu Dunhuang, sau đó được chuyển đến Cung điện Hoàng gia để giữ chức vụ trưởng nhóm nghiên cứu về di sản Phật Giáo. Ông chuyên nghiên cứu về học thuật Dunhuang, di sản Mật Tông tại Cung điện Hoàng gia, cũng như các bản kinh Phật và bia đá Phòng Sơn.

Hiện nay, hầu hết các nhà nghiên cứu về Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng, kinh Phật, đền thờ Phật, bích họa, cũng như tượng đồng vàng tại Cung điện Hoàng gia đều là học trò của ông.

Ông tiến lại gần, ngồi xuống bên cạnh Lưu An Đạt và cầm lấy con dấu.

Chất liệu của con dấu màu xám đậm, chủ y

Nói xong, anh ta lật mặt con dấu lại và bắt đầu niệm từng câu: “Vua Trời, thần linh ư?”

“Diệu Đức, Diệu Hạnh, Diệu Cát Tường!”

“Pháp Vương, Chuyển Luân Thánh Vương.”

“Bồ Tát Diệu Cát Tường Vua Trời – Chuyển Luân Thánh Vương… Phật Bồ Tát Văn Thù Đại Hoàng Đế ư?”

Anh ta dừng lại một chút, rồi thốt lên: “Ồ! Đây là chữ khắc trên kinh điển của triều đại Càn Long!”

Các chuyên gia già đều tiến lại gần hơn để nhìn kỹ. Dù đây là Cung điện Hoàng gia, nhưng những con dấu hoàng gia cũng hiếm khi xuất hiện; huống chi thứ này không phải được lấy ra từ đây. Điều quan trọng nhất là, đây không phải là chữ Hán hay tiếng Mãn Châu, mà là chữ Phạn. Việc xuất hiện một con dấu như vậy thực sự rất hiếm gặp.

“Không thể nào sai được!” Giáo viên Jin cầm con dấu lên và giải thích: “Đây là loại dấu được sử dụng trong các nơi như Vườn Ngọc Hoa (nơi các vị hoàng đế thời nhà Thanh tu luyện Phật giáo Mật Tông), Lầu Phạn Hoa (nơi lưu trữ kinh điển Phật giáo trong cung điện) và ngay cả Chùa Hoàng Gia Yonghe…”

“Nhưng con dấu này không giống những con dấu khác; chỉ có chữ khắc giống nhau mà thôi. Những con dấu kia có kích thước chỉ khoảng một centimet, cao chưa đầy nửa inch; còn con dấu này thì lớn gấp ba lần, và sau khi được dùng, chữ khắc trên nó rộng ít nhất một inch!”

Giáo viên Jin nhớ lại: “Thịnh Quốc An, hãy cử người đến Chùa Hoàng Gia Yonghe, tìm kiếm trong Điện Pháp Luân xem liệu trong bản Kinh Đại Tạng được dịch bằng bốn thứ tiếng: Hán, Mãn Châu, Tây Tạng và Hán – có con dấu này không… Hãy mang về hai cuốn để chúng ta so sánh nhé!”

Thịnh Quốc An lập tức sắp xếp công việc, trong khi Wang Liying tỏ vẻ tò mò: “Giáo viên Jin, liệu con dấu này có ý nghĩa gì đặc biệt không ạ?”

“Đúng vậy, nó có ý nghĩa rất lớn về mặt lịch sử… Năm thứ 57 triều đại Càn Long (1792), Càn Long đã ban hành chính sách ‘Khoái Bình Kim Bình’ tại Chùa Hoàng Gia Yonghe. Lúc đó, các vị lama thuộc bốn tôn giáo (Đạt Lai Lạt Ma, Ban Chiêm, Zhangjia, Zhabdrung Ngawang Namgyel) đều tập trung tại kinh đô, dâng lên những kinh điển Phật giáo và những con dấu thiêng liêng, tôn vinh Càn Long là ‘Phật Bồ Tát Văn Thù Đại Hoàng Đế’. Con dấu này chính là con dấu được cả bốn tôn giáo cùng nhau dâng lên…”

Lâm Tư ngạc nhiên: Anh ta biết đây là con dấu bằng chữ Phạn của triều đại Càn Long, và cũng đoán rằng nó chắc chắn do một vị lama nào đó dâng lên… Nhưng anh ta chưa bao giờ nghĩ rằng con dấu này lại được cả bốn tôn giáo cùng nhau dâng lên, và càng không ngờ nó lại có liên quan đến chí

Đặc biệt là loại ấn hình chai vàng kia; trong hàng trăm năm qua, khu vực Tây Tạng-Mông Cổ tương đối ổn định, và chính sách này đã đóng góp một phần lớn vào sự ổn định đó.

Nhưng điều quan trọng không phải là điều này, mà là chiếc ấn này: Nhìn lại bây giờ, giá trị của nó cao hơn nhiều so với những gì Lâm Tư từng tưởng tượng trước đây.

Quả thật, những thứ chuyên nghiệp thì càng nên được giao cho những người chuyên nghiệp nhất.

Chỉ trong chốc lát, Thịnh Quốc An đã sắp xếp xong mọi việc rồi quay trở lại phòng ấm áp.

Khi nhìn thấy Lâm Tư, Thịnh Quốc An gửi cho anh một cái nhìn đầy đánh giá cao, nhưng Lâm Tư lại lắc đầu.

Nói thật, chỉ hôm nay anh mới biết rằng chiếc ấn này có nguồn gốc quan trọng đến thế. Nếu biết trước, chắc chắn anh sẽ không cố tình giấu điều này với Thịnh Quốc An.

May mắn thay, một số chuyên gia đã tụ tập lại để xem xét chiếc ấn sắt này, và họ rất hứng thú.

“Thầy Jin, chiếc ấn nhỏ hơn mà xuất hiện trước thời Càn Long, bây giờ còn tồn tại không ạ?”

“Từ lâu đã không còn nữa; nó đã được Phủ Y tặng cho người Nhật Bản. Trong Đền Thờ Hoàng Gia, chỉ còn sót lại chiếc ấn của triều đại Khang Hy, nhưng phẩm chất của nó thấp hơn một chút: được làm từ đồng nguyên chất, và các chữ khắc trên ấn cũng không lớn bằng chiếc này…”

“Hơn nữa, ý nghĩa lịch sử của nó cũng kém hơn nhiều: Chiếc ấy được các lama thuộc giáo phái Hoàng Giáo dâng lên khi quân nhà Thanh tiến vào Tây Tạng, dưới áp lực… Khác biệt rất lớn so với chiếc này…”

“Nếu đem nó ra đấu giá thì sao?”

“Xét về mặt lịch sử, và dựa vào tầm ảnh hưởng của Càn Long trong triều đại Thanh, giá trị của nó có thể lên đến vài triệu. Nếu xét đến yếu tố hòa nhập dân tộc và thống nhất đất nước, thì con số đó ít nhất cũng phải là mười triệu.”

Vương Lý Anng ngạc nhiên: “Tè tè, mười triệu à?”

Các chuyên gia khác cho rằng đây chỉ là những vật phẩm được các tổ chức bảo tàng khác gửi đến Đền Thờ Hoàng Gia để kiểm định… Dù chúng có giá trị và hiếm có, nhưng các chuyên gia không quá quan tâm đến chúng.

Nhưng Thịnh Quốc An biết rõ nguồn gốc của chiếc ấn này. Nó giống hệt như bản sắc lệnh mà họ nhận được hai ngày trước… Rõ ràng, Lâm Tư hoàn toàn không biết gì về nó…

Nhìn thấy niềm hứng thú của các chuyên gia giảm bớt đi, Thịnh Quốc An mở chiếc hộp thứ hai và lấy ra một chiếc ấn nhỏ khác.

Sau đó, anh lại bọc chiếc ấn đó lại bằng giấy, rồi đặt một cái lư hương lên bàn trà: “Các thầy, hãy để chiếc ấn sắt sang một bên đã

Công nghệ chế tác thật tuyệt vời; đồng được dùng để làm chiếc lò này có chất lượng rất tốt, hình dáng cân đối và bề mặt nhẵn mịn, không hề có dấu vết của quá trình đúc. Khi sờ vào, bạn sẽ cảm nhận được một lớp ma sát nhẹ trên bề mặt.

Họa tiết trên chiếc lò khá đơn giản, nhưng tất cả đều được chạm khắc bằng kỹ thuật điêu khắc vàng: mặt trước khắc hình hai con hạc, mặt sau khắc hình cây thông cổ xưa, các góc được trang trí bằng sóng biển và mây may mắn.

Nhìn vào lớp ánh sáng phủ bề mặt chiếc lò, ta có thể thấy rằng nó mang đậm phong cách men đen mộc mạc, bóng loáng và mịn màng; có lẽ chiếc lò này đã tồn tại khoảng ba trăm năm rồi.

Lớp than tích tụ bên trong lò cho thấy chiếc lò này luôn được sử dụng liên tục, và gần như chưa bao giờ ngừng việc đốt hương.

He Jiu Tian nhìn kỹ lại và nói: “Trông có vẻ như chiếc lò này được chế tác bởi các thợ thủ công của Nội vụ phủ vào thời kỳ Càn Long hoặc Yong Chíng… Chỉ là hình dáng của nó hơi kỳ lạ một chút.”

Wang Liying ngập ngừng một lát rồi hỏi: “Nó từ cung điện ra ngoài à?”

“Đúng vậy… Có khả năng cao là nó được chế tạo trước khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập. Nếu là trước đó, lớp than tích tụ sẽ không dày đến thế! Vì vậy, chắc chắn đây là một vật phẩm quý giá, và chắc chắn nó được chế tạo trước thời Càn Long…”

He Jiu Tian chỉ vào phần vai của chiếc lò và giải thích: “Sau khi Càn Long lên ngôi, ngành thủ công chế tác lò được sáp nhập vào bộ phận sản xuất đồ kim ngọc. Mặc dù các chiếc lò đồng vẫn được sản xuất riêng biệt, nhưng họ không còn bắt chước kiểu dáng cổ xưa nữa, mà chỉ bắt chước kiểu dáng của những chiếc lò thời Xuande mà thôi. Vì vậy, sau thời Càn Long, không còn xuất hiện thêm chiếc lò nào có hình dáng giống như thế này nữa…”

Nói xong, anh ấy lật chiếc lò lại và cho thấy dòng chữ khắc ở mặt dưới: “Bác Sĩ Phá Bụi”.

Khi nhìn thấy dòng chữ này, tất cả các chuyên gia giàu kinh nghiệm đều ngạc nhiên.

Một số trong họ chuyên về hội họa và thư pháp, một số khác chuyên về gốm sứ, một số nữa chuyên về đá quý, và cũng có người chuyên về đồ đồng và vàng. Nhưng tất cả họ đều theo nguyên tắc “nghiên cứu lịch sử trước khi đánh giá vật phẩm”: việc đánh giá chỉ là công cụ hỗ trợ, điểm then chốt vẫn nằm ở việc nghiên cứu lịch sử.

Vì vậy, cái tên “Bác Sĩ Phá Bụi” này, mặc dù rất hiếm gặp, nhưng tất cả các chuyên gia đều biết rằng đó là danh xưng mà Hoàng đế Yong Chíng sử dụng

Điều quan trọng hơn nữa là: Kể từ thời Tần Thủy Hoàng trở đi, trong số 408 vị hoàng đế qua các triều đại, chỉ có 6 vị đã tử vong đột ngột do sử dụng thuốc tiên.

Số lượng này còn chưa đầy một phần trăm, nhưng trong số đó lại có tên của Yong Chíng……

“Thật là vật quý giá!” Lưu An Đạt bấm vào lư hương rồi cầm lấy chiếc ấn đó: Đó chỉ là một khối đá Thọ Sơn thông thường; trong thời cổ đại, loại đá này được coi là quý hiếm, nhưng ngày nay thì nó chỉ được bán theo cân mà thôi.

Chiếc ấn rất nhỏ, hình con hổ nằm úp, kích thước khoảng hơn một centimet, chỉ bằng đầu ngón tay cái mà thôi.

Khi lật mặt sau ra xem, Lưu An Đạt bỗng nhiên ngừng lại và bật cười “Ha!”

Đó là kiểu khắc chữ trên đá quý theo phong cách truyền thống: “Nguyên Minh Cư Sĩ”.

Theo “Thanh Thực Lục” ghi chép: Khi còn là Vương Yông Thân, Yong Chíng đã tìm kiếm nhiều nhà hiền triết và tự xưng là “Nguyên Minh Cư Sĩ”… Ông đã tự mình nghiên cứu và luyện đạo…

Cũng theo ghi chép đó, trong thời gian ở cung điện riêng, Yong Chíng đã viết “Phạn Đệ Tập” và “Nguyên Minh Cư Sĩ Ngôn Lục” – những tác phẩm ghi lại những suy nghĩ về đạo của ông.

Vì vậy, đây chính là danh hiệu đạo sư ban đầu của Yong Chíng, đồng thời cũng là biệt danh và tên cung điện mà Khang Hy đã ban tặng cho ông: Năm Khang Hy thứ 48, khu vườn được ban tặng cho Yến Trân được đặt tên là “Nguyên Minh Viên”.

Đúng vậy, chính là khu vườn Nguyên Minh Viên đó; cái tên này được hình thành từ đây.

So sánh với chiếc ấn chứa kinh Phật của Càn Long, giá trị và ý nghĩa lịch sử của chiếc ấn này có thể không bằng, nhưng chỉ riêng hai chữ “Nguyên Minh” thôi cũng đã khiến nó vượt trội hơn hẳn so với những chiếc ấn thông thường của các hoàng đế nhà Thanh.

Vương Lệ An thốt lên: “Thật là hiếm có, tiếc là chỉ là một chiếc ấn thông thường mà thôi!”

Mấy vị chuyên gia già đều gật đầu đồng ý.

Dù thời gian trị vì của Yong Chíng không dài, nhưng tầm ảnh hưởng lịch sử của ông cũng không hề thấp; trong số các hoàng đế nhà Mãn Thanh, ngoài Khang Hy và Càn Long thì chỉ có ông mới xứng đáng được nhận đánh giá cao như vậy. Những di tích còn sót lại của ông càng ít, và theo nguyên tắc “vật hiếm thì quý”, giá trị của chiếc ấn này chắc chắn không hề thấp.

Bao gồm cả chiếc lư hương hình chim hạc kia – những di tích mang tính biểu tượng, từng tham gia vào những sự kiện lịch sử quan trọng, giá trị của chúng cũng không hề thấp.

Nhưng dù giá trị của chúng có cao đến đâu, thậm chí nếu cộng lại hai thứ đó, cũng không thể sánh bằng chiếc ấn sắt của Càn Long!

Nh

“Lại là ấn của Càn Long à?” Mấy vị chuyên gia càng thêm hứng thú. “Thật tài tình, tất cả các ấn hoàng đế đều được thu thập lại với nhau rồi sao?”

“Giám đốc Thịnh Quốc An, quả là giỏi thật! Giờ ông ấy nói một cách ngày càng tự tin hơn rồi đấy… Ấn của Càn Long mà ông chỉ nói là ‘bình thường’ ư?”

“Nghe mà không hiểu hết ý ông ấy đâu. Ông ấy chỉ nói là ‘tương đối mà thôi’. Nếu so với ấn của Yong Chíng hay Khang Hy thì chắc chắn sẽ khác đi.”

“Người được mệnh danh là ‘kẻ cuồng in ấn’ quả không phải không có lý do đâu. Suốt đời, Càn Long đã tạo ra hơn 1.800 ấn, con số này gấp hơn ba lần tổng số ấn của mười một vị hoàng đế khác trong triều đại Nhà Thanh. Vì vậy, ngoại trừ những ấn có ý nghĩa đặc biệt và lịch sử như ấn sắt của Càn Long, những ấn thông thường khác thì cũng không hề hiếm gặp đâu.”

“Tất nhiên, như Thịnh Quốc An đã nói, chỉ là tương đối mà thôi… Dù không hiếm gặp, nhưng đó vẫn là ấn hoàng đế mà…”

Nghĩ đến đó, Thịnh Quốc An lấy chiếc ấn ra và đưa cho họ.

Liu An Đạt nhận lấy chiếc ấn, chỉ liếc nhìn qua một cái thì bỗng ngẩn ngơ: “Ấn mã não với họa tiết mây bay ư?”

Ông ta chắc chắn biết về chiếc ấn này, và Thịnh Quốc An còn từng kể cho ông nghe về câu chuyện thú vị xung quanh nó: Hội khắc ấn Tây Lãnh, một thương hiệu lâu đời hơn trăm năm, đã sản sinh ra rất nhiều bậc thầy… Nhưng họ lại đem ấn hoàng đế của Càn Long đi đấu giá như một chiếc ấn thông thường, không có tên tuổi gì cả…

Cuối cùng, nó đã được ai đó mua với giá vài vạn đồng, coi đó là một cơ hội may mắn…

Nghĩ đến đó, Liu An Đạt ngước nhìn Lâm Tư, ánh mắt ông ta lóe lên vẻ ngạc nhiên: “Anh là học trò của Vương Kỳ Chí à?”