Triệu Tu chuyên về gốm sứ, Hào Quân chuyên về các mặt hàng đa dạng khác. Về hội họa và thư pháp, họ chỉ không am hiểu sâu rộng mà thôi, chứ không phải là không biết gì cả.

Cái “không am hiểu” này cũng chỉ so với Lâm Tư mà thôi.

Lý do họ nhầm lẫn chủ yếu là do ảnh hưởng của Lâm Tư: từ đầu đến cuối, Lâm Tư chỉ liếc nhìn qua vài cái mà không mất đến một phút nào.

Vì vậy, hai người chỉ xem qua loa, chỉ quan sát một cách vội vã. Họ cảm thấy bức tranh rất bình thường, vật liệu trang trí cũng chỉ là gỗ thông thông thường và giấy xuan phổ biến trong dân gian, hơn nữa mùi hương đã bắt đầu phai màu, nên họ cho rằng bức tranh này chỉ là tầm thường mà thôi.

Nói thật ra, ngay cả bây giờ, nếu bỏ qua giấy, mực và màu sắc, bức tranh này vẫn chỉ là tầm thường.

Nhưng vấn đề là, điều này có phải là vấn đề về việc bản sao có tốt hay không, hay mức độ nghệ thuật của nó cao đến đâu không?

Một bức tranh mà người ta không biết rõ nguồn gốc và tác giả, lại được sao chép từ trong cung điện hoàng gia, vậy những bức tranh khác thì sao?

Mọi người im lặng, nhìn Lâm Tư mở chiếc túi và lần lượt lấy ra từng thứ.

Ba bức tranh, ba con dấu, một quyển sách ảnh và một cái lò hương. Tổng cộng là tám vật phẩm, được xếp lên bàn làm việc một cách lộn xộn.

Sau đó, anh ấy mở bức tranh “Changchun Zhenren” ra và bắt đầu gõ trên máy tính.

Mọi người tụ tập lại xung quanh, quan sát bức tranh một cách kỹ lưỡng.

Đó vẫn là một bản sao, chữ ký vẫn là của Phan Chính, nhìn chung mức độ nghệ thuật của nó cao hơn một chút so với bức “Lijiàn Tú”, và tình trạng bảo quản cũng tốt hơn.

Nhìn kỹ hơn, vật liệu trang trí lần này đã được cải thiện đáng kể: phía sau được trang trí bằng giấy xuan Lo Wen Sheng, phần viền được làm từ lụa màu hồ của Su Zao Hu, còn đầu cuộn thì được làm từ gỗ đàn hương. Mặc dù không đạt đến tiêu chuẩn của cung điện hoàng gia, nhưng ít nhất cũng thuộc cấp độ của các quan lại và thương nhân.

Nhìn vào phần nội dung bức tranh, Hào Quân và Triệu Tu nhìn nhau: lại là giấy, mực và màu sắc được cung cấp riêng cho hoàng gia à?

Điều này chứng tỏ gì? Chứng tỏ rằng bức tranh này cũng được sao chép từ trong cung điện hoàng gia.

Nhưng bức tranh này lại không bị ảnh hưởng bởi mùi hương, vậy tại sao lúc đó họ lại không nhận ra?

Khi không biết nên nói gì, Diệp An Ninh bất chợt nói lên: “Hè Changchun Zhenren… Changchun Zhenren?”

“Tên đạo này cũng có vẻ quen thuộc phải không?”

Triệu Tu ngập ngừng một chút: “Đạo sĩ Cảnh đã nói rằng, người được vẽ trên bức tranh này chính là Giáo chủ Toàn Chân – Qiu

Lâm Tư cười một tiếng rồi quay màn hình máy tính lại.

Một nhóm người tiến lên gần để nhìn, nhưng chỉ sau khi liếc nhìn qua, họ bắt đầu thở dài liên tục: “Sis”, “sis”, “sis”, “sis”…

Người đó đội mũ triều đình mùa đông, khoác áo choàng rồng đen, mặc bộ áo hoàng gia của triều đại Minh Hoàng… Đây là ai vậy?

Bên cạnh có chú thích: Ngày tốt tháng 8 năm đầu tiên của triều đại Càn Long.

Đây là bức chân dung khi Càn Long lên ngôi… Không cần phải đoán, chắc chắn là do Giuseppe Castiglione vẽ theo phong cách hiện thực.

Nhìn sang bức khác, bảy hay tám người đều mở to mắt.

Vị đạo sĩ nam đang tựa vào cây kia, liệu có phải là cùng một người với trong bức chân dung của Càn Long không?

Nhìn kỹ hơn, càng nhìn càng giống nhau…

Khi đang ngạc nhiên, Lâm Tư nhấp chuột, và hình ảnh trên màn hình lại thay đổi thành một bức khác gần như y hệt.

Trang phục giống hệt nhau, bố cục giống hệt nhau, cảnh vật cũng giống hệt nhau, thậm chí đường nét, màu sắc cũng không hề khác biệt.

Chỉ có một điểm khác biệt: Vị đạo sĩ nam trong bức tranh này hơi khác một chút.

Nhìn lại chú thích trên bức tranh máy tính: “Bức tranh vui chơi của Yinzhen · Thành tiên bằng thuyền”

Ngay cả một học sinh tiểu học cũng có thể nhận ra: Bức tranh trên bàn này được vẽ theo bản mẫu của bức tranh trên máy tính. Điểm khác biệt duy nhất là thay Yung Chíng khi còn trẻ bằng Càn Long khi còn trẻ.

Vậy thì, đây chẳng phải là bức chân dung của Càn Long sao?

Nó quý giá đến mức nào?

Có thể nói như this: Trong số tổng số 72 bức chân dung Càn Long còn tồn tại và được ghi chép lại, có 69 bức được lưu giữ tại Cung điện Hoàng gia, Cung điện Yonghe và Drukgyal Dzong.

Ba bức còn lại ở nước ngoài: Hai bức tại Bảo tàng Anh và một bức tại Bảo tàng Nghệ thuật Frieze ở Mỹ.

Không có bức nào được lưu giữ tại dân gian, dù ở trong nước hay nước ngoài, dù do các họa sĩ nổi tiếng hay không nổi tiếng vẽ.

Điều quan trọng là, loại tác phẩm này không cần xem đến mức độ nghệ thuật hay vẻ đẹp tinh thần, mà chỉ cần xem nó có giống người thật hay không.

Nhìn lại, nó có giống không?

Không dám nói là 100%, nhưng ít nhất cũng khoảng 70% đến 80%.

Nhưng không phải là vì họa sĩ không vẽ tốt, mà bởi vì bức chân dung đầu tiên mang tính chất hiện thực, yêu cầu duy nhất là phải giống người thật càng nhiều càng tốt.

Bức tranh thứ hai thuộc thể loại họa sự miêu tả cuộc sống tu luyện của đạo giáo, cần phải có sự điều chỉnh nghệ thuật nhất định.

Nói cách khác, dù Cung điện Hoàng gia có lưu giữ bao nhiêu bức tranh, cũng không thể đem chúng ra đấu giá; ba bức

Nói xong, anh ta mở bức tranh cuối cùng – đó chính là bức vẽ minh họa việc ông ta lên thuyền tiên để thành tiên – rồi nhấn chuột.

Mấy người nhìn vào và không biết nên nói gì.

Trên bàn: “Bức tranh ‘Yin Zhen vui chơi – Lên thuyền tiên để thành tiên’!”

Trên màn hình máy tính: “Bức chân dung của Yong Chíng được lưu giữ tại Cung điện Hoàng gia.”

Thậm chí, bức này còn giống hơn hai bức tranh của Càn Long nữa. Điểm khác biệt duy nhất là trên tranh, Yong Chíng mặc trang phục đạo sĩ và 50 tuổi; trong khi trên màn hình, ông ta đội mũ lông chim và cầm quả linh chi bằng vàng, và mới 40 tuổi.

Loại tranh này rất hiếm, cả trong nước lẫn ngoài nước, chỉ có tổng cộng 17 bức thôi. Dân gian thì không hề có bức nào cả.

Vậy có nghĩa là đây chính là bức chân dung thứ 18 của Yong Chíng?

Còn về giá cả… thì bức tranh này hoàn toàn không hề lưu thông trên thị trường; ai dám đánh giá giá trị của nó chứ?

Trong chốc lát, Hào Quân run rẩy, vừa muốn nói điều gì đó thì Lâm Tư cười và nói: “Anh Hào Quân ơi, cuối cùng chắc chắn sẽ có một thứ được trao cho bạn, nhưng bạn hãy nghe tôi nói hết đã!”

Sau đó, anh ta lại lấy ra cái lò hương kia:

“Theo ‘Biên niên sử Thanh’, khi còn là Vương tử Yong, ông ta đã tìm kiếm nhiều nhà hiền triết và tự xưng là ‘Người ở nhà Yuanming’… ‘Bản thảo sử Thanh’ cũng ghi chép rằng: (Vào năm thứ 40 triều đại Khang Hy), ông ta đã bắt đầu sử dụng các loại thuốc và chế tạo đan dược…”

“Cả trong tập thơ ‘Tập thơ của các hoàng tử’ và ‘Lời dạy của Người ở nhà Yuanming’ (những gì ông ta tự biên soạn về kinh nghiệm tu luyện đạo) đều có ghi chép chi tiết: Khoảng từ năm 22–23 tuổi, Hoàng đế Yong Chíng đã bắt đầu con đường tu luyện đạo và tiếp tục cho đến khi ông qua đời…”

“Nhưng ban đầu, do Hoàng đế Khang Hy không mấy quan tâm đến đạo giáo, coi đó là những điều hão huyền và vô căn cứ, nên Yong Chíng cũng rất kín đáo trong việc tu luyện của mình.”

“Sau khi lên ngai vàng, vì bận rộn với công việc chính trị, việc tu luyện của ông ta cũng thỉnh thoảng mới tiếp tục. Cho đến năm thứ 8 triều đại Yong Chíng, ông bị ốm nặng; hàng trăm thầy y trong cung đều bất lực, nhưng sau khi được một nhà đạo sĩ tên Jia Shifang chữa khỏi, ông ta lại tiếp tục tu luyện một cách không ngừng…”

“Theo ‘Hồ sơ công việc’ (hồ sơ của cơ quan sản xuất), từ năm thứ 8 triều đại Yong Chíng, ông ta đã thiết lập các bàn thờ ở các nơi như Cung điện Ganqing, Điện Yangxin, Đình Chengrui, Điện Qinan, Cung điện Yonghe… và còn ra lệnh cho các tổng đốc các tỉnh tìm kiếm những người

Mấy người đều sững sờ không nói được lời nào, chăm chú nhìn vào hai con hạc trên thân bếp và dòng chữ ở đáy bếp: “Phá Trần Cư Sĩ”.

Ai cũng biết rằng Yong Chíng rất sùng đạo và chuyên về luyện đan. Ngay cả các nhà sử học cũng suy đoán rằng cái chết đột ngột của ông có khả năng là do uống quá liều thuốc đan, khiến cơ thể bị nhiễm độc chì và thủy ngân. Những người biết điều này không ít, bao gồm Vương Kỳ Chí, Thương Yên, Hào Quân và Triệu Tu.

Nhưng tổng cộng chỉ trong vòng chưa đầy sáu năm, sau đó Càn Long đã ban ra lệnh kiểm duyệt thông tin; các tài liệu liên quan đến việc luyện đan đều bị đốt cháy hoặc phá hủy. Vậy thì ai có thể biết rõ nguyên nhân, chi tiết diễn biến sự việc, hay biết rõ nơi nào họ cầu phúc, nơi nào họ luyện đan, nhà tu sĩ ở đâu, và những đặc điểm riêng biệt của các công cụ dùng để tu luyện…?

Diệp An Ninh có lẽ biết một số điều, nhưng cô ấy đã sống cùng Đơn Vọng Thư trong Cung điện Hoàng gia suốt mười năm trời. Còn Lâm Tư thì cho đến nay, anh ta thậm chí còn chưa từng thấy cửa Cung điện Hoàng gia mở hướng nào.

Vì vậy, thật xứng đáng khi anh ta lại tình cờ phát hiện ra những điều này…

Trong văn phòng yên tĩnh đến lạ thường, mọi người đều nhìn chằm chằm vào bếp hương và hai bức tranh, lòng tràn đầy những suy nghĩ phức tạp.

Lâu sau, Vương Kỳ Chí thở dài và hỏi: “Còn những thứ khác thì sao?”

Lâm Tư lấy lên tấm bia ngọc Hoàng Thổ có khắc tên “Thanh Hòa Tản Nhân” và giải thích: “Đây chính là Phan Thanh Hòa – người sáng lập phái Đạo Toàn Chân Long Môn, đời thứ mười của phái này. Tên thật của ông là Phan Chính, tự là Chính Quy. Theo “Sử ký Lãnh Châu”, ông có gia tài rất giàu có nhưng đã từ bỏ tất cả để theo đuổi đạo… Ông rất am hiểu về nội đan, học thuyết Dịch học, phép bói toán, y học, hội họa…”

“Không ai biết ông đến kinh thành từ khi nào, cũng không biết ông bắt đầu phục vụ trong cung từ khi nào… Nhưng chắc chắn ông đã được Yong Chíng và Càn Long rất sủng ái… Nhìn vào thể hiện và kỹ thuật vẽ của những bức tranh này, có thể thấy ông có tài năng khá cao. Việc ông có thể mang theo nhiều thứ như vậy ra khỏi cung cho thấy y thuật của ông rất giỏi…”

Cần phải đoán sao nữa chứ?

Thời nhà Thanh, có rất nhiều họa sĩ cung đình; những bậc thầy như Lang Thế Ninh, Tiêu Bính Chân, Lãnh Mai đều đang ở đỉnh cao sự nghiệp… Làm sao một tu sĩ lại có cơ hội vẽ chân dung cho hai vị hoàng đế?

Theo “Biên niên sử Thanh”, ngay sau khi lên ngôi, Càn Long đã ban ra

Tính đi tính lại, chỉ còn lại nghề y thôi.

Vì vậy, chỉ cần chiếc lò hương ấy, chỉ cần hai bức tranh này, dù Fan Qinghe chẳng để lại một dấu vết nào trong sử sách, cái ấn này vẫn có thể được coi là báu vật quý giá.

Lâm Tư lại nhặt lên tác phẩm “Yī Míng Shān Rén” làm từ đá Thánh Hoàng và bắt đầu giải thích:

“Lưu Yī Míng, tên thật là Lưu Vạn Châu, người Bình Dương, Sơn Tây, tự xưng là Yī Míng, cũng tự gọi mình là Tố Phục Tản Nhân… Tổ tiên ông là những thương nhân lớn của tỉnh Sơn Tây… Năm 17 tuổi, ông mắc bệnh nặng, suốt năm năm trời, ông đã tìm đến hàng loạt danh y ở các tỉnh Sơn Tây, Thiểm Tây, Cam Túc, nhưng không ai có thể chữa khỏi bệnh cho ông…”

“Sau đó, ông đến núi Qī Yún ở Yuzhong và gặp phải đạo sĩ Fan. Chỉ trong một tháng, Fan đã chữa khỏi bệnh cho ông. Sau đó, Lưu Yī Míng xin theo học Fan Qinghe, tiếp nhận tất cả kiến thức của ông, và sau này thành lập phái Tự Tại, tự xưng là đạo sĩ Tự Tại… Vì vậy, nói một cách chính xác, Lưu Yī Míng mới là người sáng lập ra phái Đạo sĩ Jing…”

“So với Fan Qinghe, Lưu Yī Míng còn nổi tiếng hơn nhiều: Các cuốn sử ‘Lan Châu Phủ Chí’, ‘Gao Lan Huyện Chí’, cùng với tài liệu ‘Hồi Dan Yếu Chỉ’ của phái Long Môn đều ghi chép rằng ông thông thạo tất cả các lĩnh vực như đan dược, kinh dịch, bói toán, nhân tướng học, y học, văn học, hội họa… và ông đều rất am hiểu trong những lĩnh vực này…”

“Những tác phẩm mà ông để lại cũng rất nhiều: ‘Đạo Thư Thập Nhị Loại’ (Ý Nghĩa Cơ Bản Của Đạo Dược), ‘Tố Phục Du Ký’ (Địa Lý Học), ‘Thanh Nang Bí Tập’ (Kinh Dịch), ‘Chu Yì Chánh Chân’, ‘Âm Phù Kinh Chú’ (Y Học), ‘Tiên Truyền Tế Thế Phương’ (Sách Y Học), ‘Tố Phục Tượng Kinh’ (Nhân Tướng Học)… và còn rất nhiều tác phẩm khác nữa… Có thể nói, ông là một thiên tài toàn diện…”

Nói đến “Đạo Sĩ Tự Tại”, “Tố Phục Tản Nhân”, chắc chắn không ai biết đến họ; còn nói đến “Yī Míng Shān Rén”, có lẽ cũng chỉ có ít người biết đến. Nhưng khi nhắc đến “Lưu Yī Míng”, Triệu Tu lập tức hiểu ra: Vài năm trước, khi bà cụ vẫn còn khỏe mạnh, bà ấy còn đã giúp Bảo tàng Lan Châu sửa chữa hai bức tranh của Lưu Yī Míng.

Nhìn lại cái ấn này, chỉ riêng việc nó được làm từ đá Thánh Hoàng, kích thước hai inch vuông, đã có giá trị khoảng năm sáu vạn nhân dân tệ rồi. Cộng thêm ba chữ “Lưu Yī Míng”, giá trị của nó chắc chắn sẽ tăng gấp đôi.

Ngh