“Hừ…”

  Anh ta thở dài một hơi.

  Anh ta quan sát bên trong cơ thể mình.

  Hiện tại, trên trán, ngực và vùng lưng của anh ta, đều có những gác xá ảo cao ba tầng.

  Trong gác xá trên trán: tầng một và tầng hai đều chứa những khối “trí tuệ”, còn tầng ba là một bộ chuông bằng đồng biểu tượng cho “lễ nghi”.

  Trong gác xá trên ngực: tầng một và tầng ba đều chứa những thanh kiếm cổ biểu tượng cho “nghĩa”, còn tầng hai là một con dấu biểu tượng cho “tin tưởng”.

  Trong gác xá ở vùng lưng: cả ba tầng đều chứa những tấm bảng ngọc biểu tượng cho “nhân từ”.

  Như vậy, tổng cộng có chín gác xá, gồm ba tấm bảng ngọc biểu tượng cho “nhân từ”, hai thanh kiếm biểu tượng cho “nghĩa”, hai bộ chuông biểu tượng cho “lễ nghi” và một con dấu biểu tượng cho “tin tưởng”; năm giá trị đạo đức cơ bản đã được hoàn thành.

  Ba giai đoạn rèn luyện liên quan đến bảy giá trị này đã được thực hiện xong, chỉ còn lại hai giai đoạn liên quan đến tấm bảng ngọc biểu tượng cho “nhân từ” thứ ba và thanh kiếm cổ biểu tượng cho “nghĩa” thứ hai.

  Nếu hoàn thành cả hai giai đoạn này, việc đạt đến cấp độ sáu phẩm sẽ không còn xa nữa.

  Giai đoạn liên quan đến tấm bảng ngọc biểu tượng cho “nhân từ” thứ ba có thời gian cụ thể để thực hiện, nên không cần phải suy nghĩ nhiều; sau này, anh ta chỉ cần tiếp tục giảng dạy tại trường học Nghĩa Thư là được.

  Còn giai đoạn liên quan đến thanh kiếm cổ biểu tượng cho “nghĩa” thứ hai… Nói rằng nó khó cũng đúng, nhưng nói rằng nó dễ cũng đúng; yêu cầu người luyện võ phải can đảm hành động vì lý tưởng, cứu người khỏi những tình huống nguy hiểm.

  Loại công việc này… Nếu không có ý định cụ thể, liệu có thể gặp phải hay không, và khi gặp phải rồi, liệu có đáp ứng được yêu cầu của giai đoạn rèn luyện hay không, thật là điều khó nói.

  Anh ta không quá ép buộc bản thân về điều này.

 
Dù sao thì, các giai đoạn liên quan đến ba tấm bảng ngọc biểu tượng cho “nhân từ” vẫn còn mất nhiều thời gian; vì vậy, anh ta có thể thử vận may trong thời gian tới.

  Tuy nhiên, nếu thành công trong việc luyện thành thanh kiếm cổ biểu tượng cho “nghĩa” thứ hai, anh ta sẽ rất hào hứng và tìm ra một môn võ thuật theo đạo Khổng Tử – đó là “Đao Hào Nhãn”.

  Yêu cầu để luyện tập môn võ này là người luyện võ phải ít nhất đã sở hữu hai thanh kiếm cổ biểu tượng cho “nghĩa”.

  Phương pháp

Bây giờ, Từ Vĩnh Sinh tự mình luyện tập kiếm Hoàn Nhãn Đao; càng quen thuộc với nó, anh ta càng có thể hiểu rõ hơn những điểm tinh tế trong chiêu thức này.

Điều thú vị hơn nữa là bản đồ vũ khí thần bí trong cuốn sách kỳ diệu của anh ta – những hình ảnh trên bản đồ này liên tục phát sáng rực rỡ. Khi trang thứ hai của cuốn sách được mở ra, mỗi khi Từ Vĩnh Sinh tiếp tục luyện võ, anh ta lại có thể thấy rõ rằng những hình ảnh trên bản đồ đó liên tục phát sáng. Dưới tác động của ánh sáng này, hai thanh kiếm cổ “Nghĩa” ở tầng thứ nhất và thứ ba trong “Nhân Cung” của anh ta bắt đầu rung chuyển, đồng thời xuất hiện thêm hai thanh kiếm Khí Dao Võ Phu.

Chỉ vì điều này mà khi Từ Vĩnh Sinh sử dụng kiếm Hoàn Nhãn Đao, anh ta tự nhiên bắt đầu kết hợp thêm một kỹ năng tuyệt thủ khác mà mình đã học được trong thư viện học viện – đó là kiếm Phá Trận Đao Võ Phu. Vì vậy, khi anh ta ra đòn, luồng kiếm khí vô hình trở nên càng mạnh mẽ và hung hãn hơn.

Ban đầu, anh ta cảm thấy có chút bất tiện, bởi vì kiếm Phá Trận Đao thuộc loại vũ khí dài, hoàn toàn khác biệt so với kiếm Hoàn Nhãn Đao – loại vũ khí ngắn. Giống như việc sử dụng vũ khí dài gặp phải nhiều hạn chế, Từ Vĩnh Sinh lúc này cũng không có vũ khí dài để thực hành. Tuy nhiên, những kinh nghiệm mà anh ta đã tích lũy trước đó về các phương pháp luyện tập như “Khắc Tường Dẫn Quang” và “Trường Phong Tích”, bây giờ đã bắt đầu phát huy tác dụng. Sau nhiều lần nỗ lực tìm tòi, anh ta dần thành công trong việc kết hợp sức mạnh của cả hai kỹ năng này.

Với trình độ hiện tại của mình, Từ Vĩnh Sinh vẫn chưa thể biến thanh kiếm ngắn dài khoảng ba thước trong tay mình thành thanh kiếm dài hơn mười thước. Hiện tại, anh ta chỉ sử dụng kiếm Phá Trận Đao để tăng cường sức mạnh cho kiếm Hoàn Nhãn Đao, khiến nó trở nên mạnh mẽ hơn, hung hãn hơn và sắc bén hơn. Mặc dù gặp phải nhiều khó khăn, nhưng Từ Vĩnh Sinh không hề coi đó là vấn đề gì; ngược lại, anh ta còn rất thích thú với quá trình này.

Dù với trình độ tu luyện hiện tại – khi đã sở hữu ba tấm ngọc “Nhân”, hai thanh kiếm cổ “Nghĩa” và hai tấm ngọc “Trí” Chi Quy Giáp – anh ta đã có thể luyện tập các kỹ năng nhẹ nhàng như “Tạc Yên Xanh Làng” của Nho gia, cũng như bước đi “Thương Sư Cắt Mây”. Tuy nhiên, vì đã có nền tảng từ các kỹ năng “Lân Chỉ Bộ” và “Vân Quạc Tung Đánh”, Từ Vĩnh Sinh hiện tại đang tập trung vào việc nghiên cứu sâu hơn về kiếm Hoàn Nhã

Cho đến tận muộn hơn, anh ta mới nhận được thư trả lời từ Tuoba Feng. Đối phương đề nghị gặp mặt anh ta vào cuối tháng Bảy, tại chân núi Bắc của núi Xiong Er. Thấy rằng địa điểm gặp mặt đã thay đổi, Từ Vĩnh Sinh liền kiểm tra kỹ bức thư để xác nhận rằng không ai đã đánh cắp và sửa đổi nó; sau đó, anh ta cũng không từ chối đề nghị đó. Núi Xiong Er nằm ở phía tây nam của Đông Đô, và khu vực phía bắc núi cũng thuộc quyền quản lý của tỉnh Hà Nam. Mặc dù khoảng cách khá xa, nhưng ngôi học viện sắp bắt đầu kỳ nghỉ hè thứ hai trong năm. Còn với trường học tư thục, mặc dù kỳ nghỉ kéo dài suốt cả năm, nhưng có một điểm thuận lợi: kỳ nghỉ được tính theo lịch nghỉ của triều đình và ngôi học viện. Vì vậy, trong một năm, thời gian nghỉ khá dài. Từ Vĩnh Sinh rất hài lòng với điều này. Việc bắt những đứa trẻ học hành không ngừng suốt cả năm thật sự là điều không công bằng đối với chúng. Giờ đây, các em có thể nghỉ ngơi và vui chơi, và ông Xu, người giáo dục chúng, cũng có thể sắp xếp những việc riêng cho mình. Sau khi phân công bài tập nghỉ theo tiến độ học tập cho các học sinh nhỏ ở Ninh Sơn, Từ Vĩnh Sinh đã ra lệnh bắt đầu kỳ nghỉ. Khi kỳ nghỉ hè bắt đầu vào tháng Bảy, sau khi hoàn thành mọi việc liên quan đến công việc tại ngôi học viện, anh ta chuẩn bị hành lý và rời khỏi Đông Đô. Phía nam thành phố, hồ Lạnh Nguyệt vẫn yên tĩnh như mọi khi. Từ Vĩnh Sinh quan sát xung quanh rồi thay đồ và xuống nước. Chiếc vảy rồng lửa vẫn được cất giữ an toàn dưới đáy hồ. Anh ta lấy chiếc vảy ra, kiểm tra lại một lần nữa, sau đó nhanh chóng đi đến chiếc thuyền nhỏ của mình bên bờ sông Y ở phía nam thành phố, rồi chèo thuyền theo dòng nước. Trên đường đi, anh ta cố gắng sử dụng các tuyến đường thủy; nếu cần thiết phải đi bộ trên bờ, anh ta cũng luôn tìm những nơi có nguồn nước để giữ cho chiếc vảy rồng lửa luôn mát mẻ và ngăn chặn sự mất mát linh hồn của nó. Núi Xiong Er cách thành phố Luoyang khá xa; Từ Vĩnh Sinh đã đi qua núi non suốt đêm hôm đó, không ghé thăm bất kỳ ngôi chùa hay nhà của người dân nào để nghỉ ngơi, mà tiếp tục hành trình cho đến khi tìm thấy một con suối lớn, Phương Tài dừng lại, xử lý chiếc vảy rồng lửa xong, sau đó nghỉ ngơi và dự định sẽ tiếp tục hành trình vào ngày hôm sau. Trong những khu vực hoang dã, “Thính Giác Ảo” vẫn tự động bay ra từ không trung.

Không biết đã trôi qua bao lâu, Định Thính mới quay trở về.

Từ Vĩnh Sinh như mọi khi, mỗi khi Định Thính trở về, cô đầu tiên sẽ tỉnh táo lại, sau đó mới xem thông tin mà Định Thính mang về để quyết định có nên tiếp tục ngủ tiếp hay không… Dù đó chỉ là những tin đồn vô ích thì cũng vậy; cô chưa bao giờ bỏ lỡ bất kỳ thông tin nào.

Nhưng lần này, thông tin mà Định Thính mang về khiến Từ Vĩnh Sinh bỗng nhiên giật mình:

**“Hứa Căng đã phóng hỏa tại khu rừng cách đây hai mươi dặm.”**

Ngay lập tức, Từ Vĩnh Sinh vội vàng đứng dậy, nhảy lên ngọn cây cao để quan sát xung quanh. Quả nhiên, theo hướng tây, cô có thể thấy những đám lửa đang lan rộng ra xa.

Dưới ánh sáng của ngọn lửa, khuôn mặt Từ Vĩnh Sinh không hề biểu hiện gì cả. Hứa Căng… đó là một cái tên quen thuộc đối với cô. Mặc dù hai bên đã không liên lạc với nhau khoảng một năm nay, nhưng hình ảnh của Hứa Nguyên lập tức hiện lên trong đầu cô. Tiếp theo đó, cô còn nhớ đến một người đàn ông trung niên thường xuyên đi cùng Hứa Nguyên. Người đó không có vẻ ngoài nổi bật gì, ít nói, và phần lớn thời gian đều đứng yên bên cạnh hoặc phía sau Hứa Nguyên.

Trong dịp Lễ Thượng Tị đi dạo vào mùa xuân, người đó cũng đi cùng Hứa Nguyên. Năm ngoái, khi Công chúa Hoàng Dương Tần Chân giả danh Hắc Thiên Xà, Địa Trĩ để mạo danh Hoàng đế Ẩn Vũ Tần Vũ xuất hiện, nhằm kiểm tra tốc độ phản ứng của Uất Trì Uyên, Triệu Chấn Khôn và những người khác, Từ Vĩnh Sinh, Tạ Sơ Nhàn và Hứa Nguyên cũng tình cờ có mặt tại đó; trong số đó, cũng có Hứa Căng.

Tên Hứa Căng có thể có nhiều người cùng tên, nhưng lúc này, Từ Vĩnh Sinh vẫn ngay lập tức nghĩ đến người đó. Bởi vì vụ hỏa hoạn này khiến cô liên tưởng đến một việc khác… Đó chính là nghiệm thức liên quan đến “Nghĩa” – tầng thứ hai trong con đường tu luyện của các võ sĩ Nho gia: Hãy can đảm làm điều công bằng, cứu người khỏi những hiểm nguy!

Hiện tại, Từ Vĩnh Sinh cũng đang cần hoàn thành nghiệm thức này; vì vậy, cô không thể không quan tâm đến chuyện này. Và thế là, suy nghĩ của cô lập tức hướng về phía Hứa Nguyên và Hứa Căng.

Tiếp theo, anh ta bắt đầu nghĩ rằng có lẽ ý tưởng này không phải do chính Xu Geng đề xuất. Bởi vì Xu Geng theo con đường tu luyện thuần túy của Võ Phu. Trước đây, Tạ Sơ Nhàn từng có một thời gian qua lại với Hứa Nguyên. Theo lời kể của cô ấy, Từ Vĩnh Sinh biết rằng Xu Geng không phải là người trong dòng họ Xu, mà là một đứa trẻ được nuôi dưỡng trong nhà họ Xu; nói một cách chính xác hơn, anh ta chỉ là một người hầu trong gia đình Xu, nhưng từ nhỏ đã được gia đình này nuôi dạy, vì vậy thường xuyên đi theo sự dẫn dắt của Hứa Nguyên. Chính xác hơn nữa, Xu Geng là một đứa trẻ được nuôi dưỡng cùng cha mẹ của Hứa Nguyên; hiện nay anh ta đã hơn bốn mươi tuổi và là một võ sĩ cấp bảy.

Nhưng võ sĩ cấp bảy này lại khá đặc biệt. Từ đầu, quá trình tu luyện của anh ta đã được thiết kế theo một con đường đặc biệt. Tại ba tầng của Võ Phu – Tam Cốc Đường, tổng cộng có chín gian, Xu Geng đã rèn luyện thành công ba cây súng ý chí, ba thanh kiếm sát khí và ba tấm khiên chính khí. Anh ta không sử dụng cung khí niệm hay áo giáp tinh khí. Điều này có nghĩa là suốt đời, anh ta sẽ không bao giờ có cơ hội vượt qua cấp bảy và tiến lên cấp sáu. Tất nhiên, cũng có thể là trong giai đoạn đầu khi anh ta được huấn luyện ở cấp bảy hoặc tám, gia đình Xu nhận ra rằng anh ta chỉ sở hữu mức độ tài năng linh hồn bình thường, vì vậy mới áp dụng phương pháp đặc biệt này để huấn luyện anh ta. Hậu quả là anh ta hoàn toàn không có cơ hội tiến lên, con đường dẫn đến cấp bảy đã bị chặn đứng hoàn toàn. Tuy nhiên, điều này cũng mang lại cho anh ta lợi ích là các nguồn năng lượng ý chí, sát khí và chính khí đều được tích lũy đến mức ba tầng. Mỗi tầng trong Tam Cốc Đường đều được thiết kế sao cho anh ta có thể tích lũy dần dần ba cây súng ý chí, một thanh kiếm sát khí và một tấm khiên chính khí. Điều này đảm bảo rằng ở cấp bảy, sức chiến đấu trực tiếp của anh ta cực kỳ mạnh mẽ.

Dù sao đi nữa, với những điều kiện như vậy, anh ta không cần phải xem xét đến những kinh nghiệm liên quan đến việc tu luyện theo đạo Nho. Những điều anh ta cần quan tâm chỉ có thể là Hứa Nguyên hoặc những người con khác trong gia đình Xu theo con đường tu luyện đạo Nho mà thôi! Hoặc có lẽ, đây chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên? Nhưng từ “đốt phá” mà Đích Thính đã sử dụng… Từ Vĩnh Sinh nhìn về phía ngọn lửa một lúc lâu mà không nói gì, sau đó lấy ra những chiếc vảy rồng được bọc kín trong gói Bạch Ảnh Lăng từ dòng suối. Nhưng th