Đối với những sinh viên hiện đang thực hiện nhiệm vụ trực gác và tuần tra tại Phòng Sách Cổ, Từ Vĩnh Sinh đã quan sát trong một thời gian:

Chỉ có sinh viên thuộc ba học viện Nho giáo là Quốc Tử Học, Thái Học và Tứ Môn Học được phép tham gia công việc này; còn sinh viên các học viện Vũ, Khí và Mục thì không được phép, mặc dù chương trình đào tạo chuyên ngành của học viện Vũ có lẽ rất phù hợp với những công việc tương tự…

Trong số những sinh viên này, có cả con cháu của các gia đình quyền quý lẫn những người xuất thân từ tầng lớp bình dân; tuy nhiên, do hạn chế về mạng lưới quen biết và thời gian, thông tin chi tiết về họ vẫn chưa được làm rõ…

Ngay cả những người xuất thân từ gia đình quyền quý, nếu họ không thuộc các học viện Vũ, Khí hay Mục, vẫn có thể theo học tại Quốc Tử Học, Thái Học hoặc Tứ Môn Học; tuy nhiên, những người tham gia trực gác và tuần tra tại Phòng Sách Cổ luôn là những võ sĩ theo Nho giáo…

Có những sinh viên đã học được sáu năm và thuộc nhóm “sinh viên khóa cao”, cũng có những người mới học được ba năm; mức độ thành thạo cụ thể của họ vẫn chưa được xác định rõ…

Việc sinh viên các học viện Vũ, Khí và Mục không được phép tham gia, Từ Vĩnh Sinh suy đoán ban đầu rằng lý do có thể liên quan đến khả năng kiểm soát bản thân của họ.

Về những yêu cầu cứng nhắc khác, vì lý do bảo mật cá nhân, Từ Vĩnh Sinh không trực tiếp hỏi Lâm Thành Hiển hay Vương Xán về điều này.

Dù sao thì mọi chuyện cũng liên quan đến những cuốn sách bí mật kia mà…

Tuy nhiên, sau đó, khi Từ Vĩnh Sinh trò chuyện với Tạ Sơ Nhàn, cô lại có thêm những phát hiện mới:

Tại Quốc Tử Học, có một trợ giáo đã hỏi Tạ Sơ Nhàn liệu cô có muốn trải qua những nhiệm vụ trực gác và tuần tra tại Phòng Sách Cổ hay không; kết quả là Tạ Sơ Nhàn đã từ chối.

Cô ấy thích việc lang thang trong thư viện, đọc sách một cách thoải mái; nhưng việc phải “làm việc” hàng ngày bằng cách canh gác và tuần tra thì không hấp dẫn lắm đối với cô ấy; nói cách khác, cô ấy thà dành thời gian và sức lực cho những việc khác.

“Bạn không cần vội vàng nếu muốn mượn sách đọc; sau khi đạt cấp bậc tám phẩm trở lên, mọi thứ sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều,” Tạ Sơ Nhàn nói một cách thoải mái. “Tôi đã giữ lời hứa trong một năm rồi, và sớm thôi tôi sẽ được tham gia vào nghi lễ ‘Gia Vật Nhập Phẩm’ từ cấp bậc tám phẩm xuống bảy phẩm.”

Nghe vậy, Từ Vĩnh Sinh bỗng nghĩ ngợi.

Vì không phải do xuất thân gia đình, thì lý do Tạ Sơ Nhàn được chọn có lẽ nằm ở Tu vi cảnh giới.

Hiện tại cả hai đều đang ở cấp bậc tám phẩm; bản thân mình vẫn còn thiếu một bậc nữa để đạt đủ điều kiện, trong khi Tạ Sơ Nhàn đã hoàn toàn đáp ứng tiêu chuẩn của cấp bậc tám phẩm trên.

Tuy nhiên, những khác biệt nhỏ như vậy có lẽ sẽ không được coi là tiêu chí cứng để phân biệt giữa họ.

Ngoài ra, sự khác biệt lớn nhất giữa họ và Tạ Sơ Nhàn về mặt tu luyện có lẽ nằm ở việc Tạ Sơ Nhàn đã thành công trong việc hình thành hai “khối trí tuệ” Chi Quy Giáp.

Việc tích lũy các nguyên tắc của “Ngũ Thường” chủ yếu giúp nâng cao các khả năng nhận thức, cảm nhận và phán đoán của con người.

Xét từ góc độ này, việc được giao nhiệm vụ tuần tra và canh gác tại thư viện các kinh điển quả thực rất phù hợp. Điều này cũng trùng hợp với kế hoạch tu luyện sắp tới của bản thân Từ Vĩnh Sinh. Sau khi hoàn thành việc hình thành viên ngọc “Nhân”, ông dự định sẽ tiếp tục nuôi dưỡng các nguyên tắc của “Ngũ Thường” tại tầng thứ hai của “Mày Tâm Thiên Các” – nơi hiện vẫn còn trống – để hình thành thêm “khối trí tuệ” thứ hai của mình.

Dù vẫn cần một khoảng thời gian, nhưng so với việc thăng lên cấp bậc bảy phẩm, quá trình này sẽ nhanh hơn nhiều. Dù sao thì vào giữa tháng Mười Hai năm ngoái, Từ Vĩnh Sinh mới chỉ hoàn thành việc hình thành viên ngọc “Tín” đầu tiên của mình; sau một năm giữ bí mật, ông sẽ phải đến cuối năm nay mới có thể tham gia nghi lễ thăng từ cấp bậc tám lên bảy.

Hơn nữa, việc tích lũy và nuôi dưỡng “khối trí tuệ” thứ hai cũng hoàn toàn phù hợp với kế hoạch của ông. Chỉ là hiện tại, ông vẫn chưa có loại bảo vật quý giá như “Rui Nian Ngọc” – thứ từng giúp ông trong quá trình hình thành viên ngọc “Nhân”.

Tuy nhiên, Từ Vĩnh Sinh không quá coi trọng điều này; không có bảo vật hỗ trợ, ông vẫn có thể dựa vào nền tảng của “Nhân” trong Nho giáo và tài năng thiên bẩm về linh hồn để tiếp tục tu luyện một cách tập trung.

Sau khi hoàn thành việc hình thành viên ngọc “Nhân” thứ hai, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu nghiên cứu những kiến thức đặc biệt của Nho giáo được truyền lại trong học viện – một lĩnh vực mang tính chất đặc biệt, không giống như các môn võ thuật thông thường với những chiêu thức cụ thể.

“Chỉ Gia Vì Võ” là phương pháp kết hợp sức mạnh nội tại và ý chí tinh thần của người tu luyện, giúp ngăn chặn các cuộc tấn công từ bên ngoài trong phạm vi nhỏ xung quanh bản thân, đồng thời dập tắt ý định chiến đấu của cả hai bên hoặc n

Vì vậy, để học được bí pháp tuyệt thế này, không chỉ cần hai viên ngọc “Nhân”, mà còn phải sở hữu cả ba phẩm chất: nghĩa, trí và tín. Nói cách khác, khi ảnh hưởng đến tinh thần đối phương, làm giảm bớt ý định giết chóc hoặc chiến đấu của họ, người can thiệp vào cuộc cũng cần có khả năng tự bảo vệ mình trong tình huống chiến đấu. Tuy nhiên, đối với những người luyện võ, việc phát ra khí hùng vĩ để biến cái hư thành thực là điều không thể; dù họ có tạo ra một lưới khí xung quanh mình, thì điều đó vẫn mang tính ảo giác, và việc kìm hãm tinh thần đối phương càng trở nên khó khăn hơn. Vì vậy, theo kinh nghiệm trước đây của học viện, pháp thuật “Chỉ Gia Vi Vũ” thường được sử dụng để kìm hãm những đối thủ có trình độ luyện tập thấp hơn người sử dụng nó. Tất nhiên, pháp võ này cũng có những tình huống thích hợp để áp dụng, và có thể kìm hãm nhiều người cùng lúc trong một phạm vi nhất định. Việc tập trung luyện tập pháp thuật này cũng là cách để rèn luyện khả năng kiểm soát tâm trí và ý chí của bản thân. Những bí pháp Nho gia khác mà Từ Vĩnh Sinh đã học được sau khi nhập học tại học viện, dù hiện tại không thể luyện tập, nhưng Từ Vĩnh Sinh cũng đã nghiên cứu kỹ lưỡng về chúng. So với các chiêu thức của những bí pháp Võ Phu, võ thuật Nho gia thực sự kém hơn một chút về khả năng chiến đấu trực tiếp; điều này đã được thể hiện rõ ràng ở các cấp độ thấp. Các chiêu thức của bí pháp Võ Phu thường có tác dụng trực tiếp hơn, và hầu hết đều được thiết kế để sử dụng trong chiến đấu. Ngay cả những chiêu thức có tác dụng hỗ trợ, cũng chủ yếu tác động đến cơ thể con người – những thứ có thể nhìn thấy và chạm vào được. Trong khi đó, các bí pháp Nho gia như “Quan Hỏa Đồng”, “Tỉnh Thân Quyết” hay “Chính Tâm Quyết” đều có tác dụng hỗ trợ, trong đó “Chính Tâm Quyết” chỉ tác động đến tinh thần mà thôi. Ở cấp độ Chín phẩm, chỉ có “Chí Trung Chưởng” và “Chí Chính Đao” có thể được sử dụng trong chiến đấu trực tiếp. Bây giờ, khi đã đạt đến cấp độ Tám Phẩm cảnh giới, pháp thuật “Chỉ Gia Vi Vũ” không còn được dùng để tấn công trực diện nữa; chiêu thức nâng cao của “Chính Tâm Quyết” – “Chính Khí Ca” – vẫn chỉ tác động đến tinh thần mà thôi. Tuy nhiên, so với “Chính Tâm Quyết” chỉ có thể sử dụng cho bản thân, “Chính Khí Ca” – vốn cần có hai con dấu “Tín” để hoạt động – có thể tự động thanh lọc những ảnh hưởng tiêu cực đối với tinh thần của những người xung quanh trong một phạm vi nhỏ, nhưng nó cũng chỉ có tác

Các võ sĩ theo đạo Nho thì trong tám loại kỹ năng cơ bản không hề có những bí quyết đặc biệt về lĩnh vực này. Những bí quyết chuyên môn về kỹ thuật bắn cung của đạo Nho được cho là đòi hỏi người học phải có ít nhất ba yếu tố “trí tuệ” làm nền tảng. Thật sự, anh ta phải cảm ơn trang thứ hai trong cuốn sách bí ẩn kia… Người đàn ông vừa giỏi văn vẻ vừa giỏi võ nghệ này thầm thán. Hiện tại, anh ta chưa có những bí quyết khác đi kèm với kỹ thuật “chấm dứt chiến tranh bằng võ nghệ” của đạo Nho, nhưng anh ta cũng không vội vàng; anh ta quyết định tập luyện kỹ thuật này trước. Vào tối ngày thứ hai của tháng Ba, “Thần Thính Ảo Huyền” lại tiếp tục đi xa để mang về cho anh ta một bí quyết mới. Khi xem xong, anh ta không khỏi cảm thấy buồn cười: Bí quyết về kỹ năng di chuyển nhẹ nhàng “Vân Quạc Tung” đòi hỏi người học phải sử dụng một cây súng ý khí, một thanh kiếm sát khí và một bộ áo giáp tinh khí. Điều này hoàn toàn phù hợp với những vật phẩm tương ứng của kỹ thuật “Lân Chỉ Bộ” của đạo Nho: một viên ngọc biểu tượng cho “Nhân”, một thanh kiếm cổ biểu tượng cho “Nghĩa” và một bộ chuông biểu tượng cho “Lễ”. Tuy nhiên, đây lại chính là những kỹ năng mà anh ta dự định sẽ tập luyện sau khi đạt cấp bậc thứ bảy, nhưng hiện tại thì chưa thể áp dụng được. “Ai bảo tôi bây giờ chỉ là một kẻ vô lễ chứ?” Anh ta cười thầm, gần như muốn vuốt ve cái đầu của “Thần Thính Ảo Huyền”. Sau khi cười xong, anh ta không còn bận tâm nữa và đi ngủ ngay. Ngày mai, vào ngày thứ ba của tháng Ba – Lễ Thượng Tị – anh ta vẫn cần phải ra ngoài đi dã ngoại.