Vị giám khảo chính Vương Xán đi vòng quanh học viện một vòng, thấy rằng Từ Vĩnh Sinh cùng những người khác đều đã vượt qua được ngưỡng cửa để nhập học thành công, ông bắt đầu nói:

“Còn khá thời gian trước khi kỳ thi nhập học chính thức diễn ra, chúng ta không nên lãng phí thời gian. Vì vậy, năm nay học viện sẽ cung cấp thêm một số tài liệu học tập để các bạn có thể tu luyện trong giai đoạn Chín Cấp của võ đạo.”

Ông nhìn quanh mọi người và mỉm cười: “Tuy nhiên, các quy tắc lễ nghi cũng không thể bỏ qua. Những tài liệu học tập chính thức và kiến thức võ thuật ở đây không ai được phép tiết lộ ra ngoài dễ dàng. Vì vậy, tôi xin chia sẻ với các bạn những ghi chú và kinh nghiệm cá nhân của mình trong những năm gần đây, để các bạn tham khảo.”

“Tất nhiên, những thông tin này sẽ không ảnh hưởng đến việc học tập của các bạn sau khi chính thức nhập học. Việc các bạn có chấp nhận chúng hay không là tùy vào quyết định của các bạn. Dù sao thì, đây cũng không phải là những tài liệu học tập chính thức mà thôi.”

Ở đây, hầu hết mọi người đều là con cháu của các gia đình danh giá; học viện chắc chắn không thể cố tình gây khó khăn cho họ. Việc những thông tin này không ảnh hưởng đến việc học tập sau khi nhập học chính thức, có vẻ như những ghi chú và kinh nghiệm này được biên soạn dựa trên các tài liệu học tập chính thức… Từ Vĩnh Sinh hiểu rõ điều đó.

Anh ta cùng với những người khác cúi chào Vương Xán: “Cảm ơn ngài vì đã chia sẻ những kiến thức quý báu này.”

Vương Xán ra hiệu cho mọi người ngồi xuống, và ngay sau đó, một giáo viên khác bắt đầu phát sách cho mọi người.

“Trong thế giới võ thuật, dù theo con đường Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo hay võ thuật truyền thống, tất cả đều có thể được tổng kết lại thành Ba Cửa Và Năm Tương.”

Vương Xán bắt đầu giải thích: “Ba Cửa đó chính là những gì các bạn đang tu luyện hiện nay – đối với Nho giáo, đó là Tam Pháp Đàn; đối với Phật giáo, đó là Tam Bảo Tháp; còn đối với những người tu luyện võ thuật, đó là Tam Cốt Đường.”

Chúng ta, những người học vấn, khi tu luyện Năm Tương, cần phải lấy Ngũ Thường – Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín – làm nền tảng.”

Năm Tương cũng có thể được gọi là Ngũ Khí. Dù theo con đường tu luyện nào, mỗi cửa, mỗi đường, mỗi đài, mỗi tháp đều chỉ tập trung vào một khí, một tương cụ thể.

Đối với những người Nho giáo võ đạo ở Cấp Chín, Tam Tài Các chỉ đạt được một tầng duy nhất; vì vậy, từ Ngũ Thường, họ sẽ chọn ba yếu tố và kết hợp chúng vào ba đường tu luyện riêng biệt: Thiên, Địa, Nhân.

Đối với những người võ đạo ở Cấp Tám, ba

Khi lắng nghe Vương Xán giải thích những khác biệt giữa chúng, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu hiểu rõ hơn:

  “Nhân” tượng trưng cho sự công bằng, hòa bình, sự kế thừa và phát triển, bao gồm muôn vàn điều trong cuộc sống.

  “Nghĩa” tượng trưng cho lòng dũng cảm, sự tiến bộ không ngừng, và sức mạnh phát triển mạnh mẽ.

  “Lễ” tượng trưng cho việc xây dựng các quy tắc, tổng kết kinh nghiệm, và hoàn thiện bản thân.

  “Trí” tượng trưng cho sự thông minh, khả năng nhận thức sâu sắc, phân biệt đúng sai, và có khả năng ứng biến linh hoạt.

  “Tín” tượng trưng cho sự vững vàng, bình tĩnh, và kiên định.

  Khi từ cấp độ “không thuộc hàng ngũ” vượt lên đến cấp độ chín Phẩm cảnh giới, Từ Vĩnh Sinh nhận thấy rằng mọi khía cạnh của cơ thể mình đều được cải thiện đáng kể.

  Ở một mức độ nào đó, có thể coi đây là sự bước qua những giai đoạn mới trong con đường tu luyện; cả năm yếu tố cơ bản đều được củng cố đáng kể.

  Tuy nhiên, ở cấp độ chín Phẩm cảnh giới này, việc lựa chọn ba trong số năm yếu tố là điều cực kỳ quan trọng.

  Việc lựa chọn này không chỉ ảnh hưởng đến sự phát triển hiện tại của bản thân, mà còn liên quan mật thiết đến những kỹ năng võ thuật mà người tu luyện có thể nắm giữ ở cấp độ này.

  Có câu nói rằng: “Năm kinh điển nuôi dưỡng năm đạo đức cơ bản.”

  “Kinh Thơ” nuôi dưỡng “Nhân”, “Kinh Thư” nuôi dưỡng “Nghĩa”, “Lễ Nghi” nuôi dưỡng “Lễ”, “Kinh Dịch” nuôi dưỡng “Trí”, còn “Kinh Xuân Thu” nuôi dưỡng “Tín”.

  Những bài viết mà Vương Xán truyền đạt không chỉ bao gồm các phương pháp tu luyện để tích lũy năm đạo đức cơ bản và năm yếu tố cơ bản, mà còn chứa đựng một số kỹ năng võ thuật, và mỗi kỹ năng đều được chỉ ra rõ ràng yêu cầu phải đáp ứng những tiêu chuẩn nào của năm yếu tố cơ bản đó.

  Đối với Từ Vĩnh Sinh mà nói, việc đạt đến một cấp độ nhất định chỉ là bắt đầu của hành trình tu luyện mà thôi.

  Thông thường, những người có năng khiếu và tâm hồn sáng suốt sẽ tiến bộ nhanh hơn trong quá trình tu luyện.

  Mặt khác, khi cấp độ tu luyện tiếp tục tăng cao, việc tích lũy các yếu tố “Nhân”, “Lễ”, “Trí” – đặc biệt là yếu tố “Nhân” – sẽ càng có ích hơn cho việc tu luyện hàng ngày.

  Tuy nhiên, yếu tố đầu tiên mà Từ Vĩnh Sinh chọn để tu luyện hiện tại lại là…

  “Nghĩa”.

Trong gian phòng hư ảo kia, dù vẫn trống rỗng, nhưng dường như có thêm vài thứ không thể giải thích nổi đang tồn tại ở đó.

Vì vậy, anh ta bắt đầu tập trung tâm trí mình để tiếp tục tu luyện.

Tuy nhiên, Từ Vĩnh Sinh – người không tham gia bất kỳ hoạt động nào vào dịp Tết hay Lễ Thượng Nguyên – đã quyết định tạm dừng việc tu luyện vào dịp Lễ Hàn Thực, cùng với các thợ rèn khác trong cửa hàng đi thăm mộ phần của chủ cũ của xưởng rèn.

Người được tưởng niệm là chủ cũ của xưởng rèn này.

So với những đồ đệ khác bắt đầu học nghề sớm hơn, Từ Vĩnh Sinh khi nhìn vào bia mộ của ông, lòng mình tràn ngập nhiều suy nghĩ.

Bản thân anh ta chính là người vô cùng kỳ lạ, từ hành tinh Xanh chuyển đến thế giới này một cách bất ngờ.

Đối với Đại Càn Hoàng Triều mà nói, việc Từ Vĩnh Sinh giả vờ rằng mình phải rời bỏ quê hương vì nạn đói là một câu chuyện hoàn toàn hư cấu. Chính chủ cũ của xưởng rèn đã che chở và giúp anh ta giấu đi sự thật này; nhờ đó, anh ta mới vượt qua được những khó khăn ban đầu. Sau đó, khi một phi tần của triều đình được phong làm hoàng hậu và ban hành lệnh ân xá cho tất cả những người lánh nạn, Từ Vĩnh Sinh mới có cơ hội đăng ký hộ khẩu chính thức.

Nhờ có thể chất tốt và tay nghề khéo léo, Từ Vĩnh Sinh nhanh chóng nổi bật giữa các đồ đệ và thậm chí còn cứu mạng chủ cũ của mình. Vì không có con cái, chủ cũ cuối cùng đã truyền lại xưởng rèn cho Từ Vĩnh Sinh.

Mặc dù có vài trở ngại, nhưng sau khi Từ Vĩnh Sinh may mắn được tiếp cận với Đông Đô và Học viện ngoại viện, mọi rắc rối đều được giải quyết. Giờ đây, khi anh ta đã đạt được thành tựu nhất định, những chuyện trong quá khứ cũng không cần phải nhắc đến nữa.

Theo phong tục ở đây, Lễ Hàn Thực là dịp để mọi người đi thăm mộ phần; tiếp theo đó là Lễ Thanh Minh – thời điểm mọi người ra ngoài vui chơi, tận hưởng không khí trong lành của mùa xuân, và thông qua đó để tưởng nhớ những người đã khuất.

Nhưng lần này, Từ Vĩnh Sinh không tham gia bất kỳ hoạt động nào, mà tiếp tục tập trung vào việc tu luyện của mình.

Sự tồn tại của dòng máu bạc đỏ đã giúp anh ta tiết kiệm được rất nhiều thời gian. Đến cuối tháng Tư, Từ Vĩnh Sinh nhận thấy rằng khi quan sát bên trong “gian phòng ngực” trong Tam Tài Các, hình ảnh trong đó trở nên rõ ràng hơn nhiều so với trước đây. Trong không gian hư ảo giống như một thư viện ấy, bây giờ có thêm một thanh kiếm cổ đại. Đó chính là thanh kiếm mà những người võ sĩ theo đạo Nho thu được thông qua việc tu luyện theo ngũ constant “ngh

Khi thanh kiếm cổ đó hoàn toàn hình thành, tinh thần anh dũng và lý tưởng tràn ngập trong lồng ngực của Từ Vĩnh Sinh, khiến anh ta không thể kiềm chế được sự mãnh liệt trong mình.

Năm đức tính này giúp các võ sĩ theo đạo Nho tăng cường đáng kể sức công phá, tốc độ và khả năng bùng nổ trong chiến đấu thực tế, giúp họ giỏi hơn trong việc tấn công trực diện.

Từ Vĩnh Sinh đã hoàn thành xuất sắc giai đoạn đầu tiên trong quá trình tu luyện của mình, với tốc độ nhanh hơn rất nhiều so với người bình thường.

Nhưng có một vấn đề…

Ngay khi anh ta thành công trong việc tạo ra thanh kiếm “Nghĩa” đầu tiên của mình, cuốn sách huyền bí kia lại bất ngờ xuất hiện trở lại trong tâm trí anh ta.

Ban ngày, khi anh ta lật qua những trang sách, trang đầu tiên vẫn chỉ là những hình vẽ.

Còn hai trang sau, dường như bị dính vào nhau, có vẻ như chúng muốn được lật ra nhưng không thành công; chỉ có ánh sáng bạc lóe lên một cái.

Sau đó, cuốn sách không hề có bất kỳ động tĩnh gì nữa.

Sau khi kiểm tra mà không tìm thấy gì, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu suy nghĩ sâu sắc.

Anh ta chuyển sự chú ý sang thanh kiếm “Nghĩa” – tầng đầu tiên trong hệ thống tu luyện của mình.

Bây giờ, anh ta có thể tiếp tục học thêm môn võ thuật thứ hai sau việc luyện thành thanh kiếm “Minh Đức Đao”.

Hệ thống võ thuật Nam Các do Vương Xán truyền lại bao gồm ngoài những phương pháp tu luyện cơ bản, còn có năm kỹ năng võ thuật đặc biệt của đạo Nho:

Chỉ Trung Chưởng, Chí Chính Đao, Tỉnh Thân Quyết, Quan Hỏa Đồng và Chính Tâm Quyết.

Trong số đó, kỹ năng phù hợp với việc thành công trong việc tạo ra thanh kiếm “Nghĩa” đầu tiên chính là Chí Chính Đao.

Kỹ năng này được lấy cảm hứng từ câu “Nội chí chính, ngoại thể trực” trong “Lễ Ký · Xạ Nghĩa”: Khi cầm dao, hãy coi nó như một cây cung; khi đánh dao, hãy coi nó như một mũi tên. Trong sự yên tĩnh và chuyển động, người sử dụng dao phải thể hiện sự uy nghiêm và nhanh nhẹn vô cùng.

Từ Vĩnh Sinh cẩn thận luyện tập theo hướng dẫn trong sách, và ngay từ động tác bắt đầu, anh ta đã cảm nhận được sức mạnh to lớn đang trào dâng trong người mình.

Sau khi được thăng cấp lên phẩm chín và thành công trong việc tạo ra thanh kiếm “Nghĩa” đầu tiên, sức mạnh bùng nổ, tốc độ và sức công phá của thanh kiếm đều tăng lên đáng kể.

Tuy nhiên, chính động tác bắt đầu này lại khiến Từ Vĩnh Sinh nhận ra có điều gì đó bất thường.

Anh ta vung dao về phía trước, với luồng gió dao lạnh lẽo và tốc độ cực kỳ nhanh.

…Nhưng đó không phải là sức mạnh mà Chí Chính Đao nên có.

Dù là sức mạnh của đòn dao hay tốc đ

Một nguồn sức mạnh khác biệt đã được kết hợp vào đó.

Khi Phương Tài thi triển chiêu Thức Chính Đao, bên trong lồng ngực ông ta, ngoài việc thanh kiếm “Nghĩa” rung chuyển, còn xuất hiện thêm một nguồn năng lượng khác, hóa thành một thanh kiếm ảo đứng song hành cùng thanh kiếm “Nghĩa”, cùng nhau tăng cường sức mạnh của lưỡi dao.

Đó chính là… Võ Phu khí ác!

Tương ứng với năm đạo đức cơ bản của Nho giáo: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Võ Phu tu luyện cũng dựa trên năm yếu tố này, bao gồm Khí Ác, Tinh Khí, Niệm Khí và Chính Khí; trong đó, Khí Ác tương ứng với đạo “Nghĩa” trong năm đạo đức Nho giáo.

Nhưng chúng lại có rất nhiều điểm khác biệt.

Khí Ác, mặc dù cũng giúp người tu luyện tăng cường sức mạnh tấn công trong chiến đấu, làm cho họ nhanh nhẹn hơn, tạo ra sự uy hiếp về mặt tinh thần và mang lại khả năng ẩn náu, nhưng nó cũng tiềm ẩn nhiều nguy hiểm. Khí Ác cực kỳ hung ác, dễ dàng biến thành Khí Dữ hay Khí Sát, ảnh hưởng đến tính cách con người, khiến họ trở nên máu lạnh, hung dữ và ít quan tâm đến những giá trị đạo đức. Đồng thời, nó cũng khiến người tu luyện dễ dàng đi theo con đường sai lầm trong quá trình tu luyện hàng ngày.

Chiêu Thanh Phong Kỳ Đao – một bí thuật tuyệt thủ mà Từ Vĩnh Sinh từng tiếp thu trước đây – đòi hỏi người tu luyện phải trước hết tích lũy đủ Khí Ác trong Tam Cốc Đường mới có thể tu luyện được.

Trước đây, Từ Vĩnh Sinh chỉ đơn giản là xem qua hướng dẫn sử dụng chiêu này mà chưa thực sự tu luyện.

Nhưng lý do chiêu Thức Chính Đao của ông ta trở nên mạnh mẽ hơn nhiều chính là bởi vì ảnh hưởng của chiêu Thanh Phong Kỳ Đao.

Không phải là chiêu Thức Chính Đao đã biến thành Thanh Phong Kỳ Đao, cũng không phải là thanh kiếm “Nghĩa” của Nho giáo đã biến thành Khí Ác Kiếm.

Mà là việc kết hợp những đặc điểm và ưu thế của Thanh Phong Kỳ Đao vào cơ sở của chiêu Thức Chính Đao, khiến cả hai trở nên mạnh mẽ hơn nhiều.

Bình thường, trong cơ thể Tam Tài Các không hề có dấu vết của Khí Ác.

Chỉ khi tung chiêu, Khí Ác Kiếm mới xuất hiện từ không trung, cùng với thanh kiếm “Nghĩa” của Nho giáo, tạo nên sức mạnh tổng hợp, khiến chiêu Thức Chính Đao của Từ Vĩnh Sinh– ngay cả khi mới bắt đầu tu luyện– đã có sức mạnh vượt xa mong đợi!

…Nhưng ông ta không cảm thấy rằng Khí Ác ảnh hưởng đến tâm trí, tính cách hay tâm trạng của mình.

Biểu cảm của Từ Vĩnh Sinh bỗng trở nên kỳ lạ.

Việc sở hữu những ưu điểm của Khí Ác, liệu có khiến ông ta thoát khỏi nhữ