Nhiều vị Võ Thánh đã tập trung tại Đông Đô.

Chỉ cần những vị này không xảy ra xung đột với nhau, thì dù là Lục Đạo Đường hay bất kỳ ai khác, cũng sẽ không đến Đông Đô gây rối vào lúc này.

Thực tế, trước đó, khi Long Quang Thượng Sư, Đạo sư Moca và Hòa thượng Tông Minh đều tổ chức các buổi giảng pháp tại Đông Đô, Lục Đạo Đường quả thực rất yên bình.

Cho đến khi họ đi du lịch khắp nơi và truyền bá Phật pháp trong dân gian, thì mới xảy ra cuộc hỗn loạn lớn vào ngày đông chí.

Mặc dù đã có thể xác nhận rằng trong __TERM014__ có rất nhiều cao thủ Phật giáo, nhưng người dân vẫn rất e ngại trước các cao thủ thuộc các phái khác nhau như Hòa thượng Tông Minh hay __TERM004__.

“Nghe nói vị __TERM007__ mới đến này là đệ tử trực tiếp của __TERM004__ phải không?” __TERM009__ hỏi.

Hòa Thanh gật đầu: “Một môn phái có hai vị __TERM025__; cả __TERM004__ lẫn __TERM007__ đều sở hữu những năng lực tu luyện Phật pháp đáng kinh ngạc.”

__TERM009__ im lặng suy nghĩ.

Dù ba vị đại sư của Mật giáo này đều đến từ nơi khác, nhưng số lượng cao thủ Phật giáo trên đất này cũng khá đáng kể. Chưa kể đến những người như Pháp Vương Tuyết Nguyên, những người cùng phe với __TERM003__ và cũng là những cao thủ Mật giáo.

Nếu tính cả những người cấp một và cấp hai, về mặt số lượng thì Phật giáo vẫn còn kém so với Nho giáo, nhưng số lượng những cao thủ cấp một thì hiện tại dường như Phật giáo lại nhiều hơn.

Tuy nhiên, phía Nho giáo, đặc biệt là trong dân gian, cũng đã tích lũy được không ít cao thủ hàng đầu. Chỉ là do hoàn cảnh thời cuộc và những điều kiện liên quan, họ vẫn chưa thể tiến xa hơn nữa.

Nếu mọi điều kiện cho phép, hoặc vì hoàn cảnh bắt buộc, phía Nho giáo có thể sẽ có những thay đổi.

Ngược lại, hiện nay trong giáo phái Đạo gia, số lượng những người đạt cấp bậc Võ Thánh khá ít.

Hai chi hội Nam và Bắc của giáo phái Đạo gia mỗi nơi dường như chỉ có hai người đạt cấp bậc này thôi.

Điều này là kết quả của việc Gao Yi, người đứng đầu chi hội Nam và tương đối trẻ tuổi, mới gần đây mới đạt được cấp bậc Võ Thánh.

Nếu không thì, với tư cách là vị trưởng lão cao cấp duy nhất từng đạt cấp bậc Đạo Môn Nam Tông trước đó, Lý Ma Vân chắc chắn sẽ không dễ dàng rời núi để đến khu vực Hà Lạc Đông Đô đâu.

Khi Gao Yi trở thành người đạt cấp bậc Võ Thánh, Lý Ma Vân cuối cùng cũng có thể yên tâm hơn một chút.

Ngoài Gao Yi ra, trong suốt gần mười năm qua, người được coi là có khả năng tiến xa hơn nữa và trở thành người đạt cấp bậc Võ Thánh nhất, chính là Thời Hà – người từng bị loại bỏ khỏi giáo phái trước đó.

Tuy nhiên, hiện nay Thời Hà đã không còn là ứng cử viên được mong đợi nữa.

Trong số những người trẻ tuổi hơn, cả trong và ngoài chi hội Nam, bao gồm cả nhiều nơi khác, người được mọi người mong đợi nhất chắc chắn là Việt Thanh Vân.

Anh ta cùng với Từ Vĩnh Sinh và Thạch Kính Tiêu – những người bạn thân thiết – là những người đầu tiên đạt được cấp bậc Tứ phẩm Tông sư.

Vào thời điểm đó, năm Thịnh Cảnh đã trôi qua mười bốn năm, và Việt Thanh Vân vẫn chưa đầy hai mươi bốn tuổi.

Trong số những người quen biết của Từ Vĩnh Sinh, chỉ có Tạ Sơ Nhàn và Tuoba Feng là những người tiến triển nhanh tương đương với anh ta.

Vào mùa thu cùng năm đó, Từ Vĩnh Sinh cũng đã thành công trong việc tiến lên một tầm cao mới, đạt được cấp bậc Tứ phẩm Tông sư; tuy nhiên, việc thăng tiến này được giữ bí mật cho đến tận bây giờ.

Vì vậy, vào mùa hè và mùa thu năm Thịnh Cảnh này, trong mắt mọi người bên ngoài, Từ Vĩnh Sinh vẫn được xem là người đạt cấp bậc Ngũ phẩm Vũ Khuê.

Còn Thạch Kính Tiêu thì gần đây đã mang tin vui đến cho Từ Vĩnh Sinh và Việt Thanh Vân.

Anh ta đã thành công trong việc tiến thêm một bậc nữa, đạt tới cấp độ Bốn cấp giới hạn.

  Thạch Kính Tiêu cùng tuổi với Từ Vĩnh Sinh, Tuoba Feng và Việt Thanh Vân; anh ta cũng đạt được cấp độ Đại sư, nhưng muộn hơn họ khoảng hai năm.

  Dù vậy, năm nay anh ta mới chỉ 26 tuổi mà thôi; tốc độ tiến bộ trong việc tu luyện của anh ta thậm chí còn nhanh hơn cả nhiều người xuất thân từ các gia tộc danh giá.

  Việt Thanh Vân từng nói trước mặt Từ Vĩnh Sinh và Thạch Kính Tiêu rằng: “Ngươi này, Jingxie à, quá lười biếng… Chỉ cần cố gắng thêm một chút thôi là được…”

  Thạch Kính Tiêu vốn dĩ là người hiền lành, có phần lười biếng đến mức không sợ bị khiển trách, nhưng mỗi lần bị Việt Thanh Vân nhắc nhở như vậy, anh ta lại lập tức cúi đầu chạy trốn, khiến Từ Vĩnh Sinh không khỏi bật cười, còn Việt Thanh Vân thì chỉ biết thở dài.

  Lần này, khi anh ta thành công trong việc thăng lên cấp độ Đại sư bốn phẩm, Từ Vĩnh Sinh tự nhiên rất vui mừng cho anh ta.

  Hiện tại, số lượng Tiến sĩ tại Bảy Học Viện của Kinh đô Quan Trung đã đủ đủ.

  Các Tiến sĩ tại ba học viện Quốc Tử Học, Thái Học và Tứ Môn Học vẫn đang giữ chức vụ của mình.

  Sau khi đạt cấp độ bốn phẩm, Thạch Kính Tiêu có hai lựa chọn.

  Một là chuyển sang làm việc tại các cơ quan khác của triều đình.

  Hai là tiếp tục ở lại tại Bảy Học Viện của Kinh đô Quan Trung, tiếp tục giữ chức vụ Giáo viên trợ lý cấp năm để dạy học cho sinh viên.

  Tất nhiên, những lựa chọn trên đều liên quan đến việc tiếp tục giữ một chức vụ nào đó trong triều đình; còn nếu quyết định từ chức hoàn toàn thì lại là chuyện khác.

  Đa số mọi người đều chọn phương án đầu tiên.

  Trong số đó, cũng có không ít người quyết định đi nhập ngũ.

  Nhưng Thạch Kính Tiêu thì khác; anh ta chọn tiếp tục ở lại Bảy Học Viện của Kinh đô Quan Trung, tiếp tục giữ chức vụ Giáo viên trợ lý cấp năm, và tiếp tục dạy học.

  Anh ta không hề cảm thấy rằng việc không thực hiện được những ước mơ lớn lao là lãng phí tài năng của mình; ngược lại, thầy Shi còn rất thích công việc này.

  Về điểm này, Từ Vĩnh Sinh và Thạch Kính Tiêu có chung suy nghĩ.

  “Vì có nhiều Võ Thánh ở đây, chúng ta cuối cùng cũng có thể làm việc một cách thoải mái hơn.”

“Và Tinh thì quan tâm đến một khía cạnh khác: ‘Tôi có thể tập trung để chuẩn bị mọi thứ.’”

Từ Vĩnh Sinh nghe vậy liền hiểu ngay ý của đối phương: “Chúc mừng tướng quân, ngài sắp đạt được cấp độ Tổ sư bốn phẩm.”

Hòa Tinh không hề tự kiêu, mà chỉ cảm thán rằng: “Đúng vậy, cuối cùng cũng có cơ hội rồi.”

Anh ta là Đại tá hạng năm thuộc lực lượng Quân đội Cấm vệ Phải.

Ngoài đời, mọi người thường gọi những người quân nhân cấp này là tướng quân theo thông lệ.

Nhưng nói một cách chính xác, chỉ khi các chiến binh trong Quân đội Cấm vệ đạt được cấp độ Tổ sư bốn phẩm, họ mới thực sự được coi là tướng quân.

Hiện tại, Quân đội Cấm vệ đang thiếu người; nếu Hòa Tinh thành công trong việc đạt được cấp độ đó, thì danh hiệu tướng quân chắc chắn sẽ thuộc về anh ta. Ngay cả khi không tiếp tục ở lại lực lượng Quân đội Cấm vệ Phải, anh ta vẫn có thể tìm được vị trí tương ứng ở những nơi khác.

Tất nhiên, tất cả chỉ có thể xảy ra nếu anh ta thực sự hoàn thành bước đi đầu tiên đó.

Xét về tuổi tác, Hòa Tinh và Vương Xán gần nhau; hiện tại họ đều khoảng ba mươi lăm, ba mươi sáu tuổi.

Không giống như Vương Xán – người vì tìm kiếm các nghi lễ dân gian của Nho giáo mà việc thăng tiến bị trì hoãn vài năm – Hòa Tinh vẫn có thể đạt được cấp độ Tổ sư ở độ tuổi này, điều này chứng tỏ anh ta sở hữu tiềm năng phi thường.

Từ Vĩnh Sinh tự nhiên mong muốn rằng mọi điều tốt đẹp sẽ xảy ra với anh ta.

Còn bản thân Từ Vĩnh Sinh, sau kỳ nghỉ vào tháng Bảy, thời gian bước vào tháng Tám, anh tiếp tục cuộc sống của mình, vừa dạy học tại học viện, vừa tập trung vào việc tu luyện cá nhân.

Sau nửa năm chờ đợi, Ninh Sơn cuối cùng cũng có cơ hội.

Một giáo viên hạng sáu thuộc bốn ngành học đã rời khỏi Đông Đô Học Cung và chuyển đến học viện Đế kinh ở Quan Trung.

Tại đó, vị giáo viên hạng sáu thuộc ngành Quốc tử học tại học viện Đế kinh đã nghỉ việc, vì vậy vị giáo viên có xuất thân gia đình quý tộc đó, sau một số thao túng, đã thành công trong việc trở thành giáo viên hạng sáu tại ngành Quốc tử học của học viện Đế kinh.

Như vậy, ước nguyện của Ninh Sơn đã được thực hiện.

Trong khi đó, Hề Kỵ – người bắt đầu xếp hàng sau một thời gian – vẫn phải tiếp tục chờ đợi.

May mắn thay, chuyến đi du lịch này khiến anh ta quá say mê, nên khi tin tức về việc Ninh Sơn được nhận việc lan truyền đến, anh ta chỉ cảm thấy ghen tị mà thôi, và hiện tại anh ta không vội vàng trở về.

Thời gian trôi qua nhanh chóng

Vào buổi sáng ngày đầu tiên của tháng, tại tầng sáu của cung trí tuệ trên trán Từ Vĩnh Sinh, dòng khí hùng vĩ liên tục cuộn trào, rồi cuối cùng cũng ổn định lại và biến thành hiện thực.

Khối “trí tuệ” thứ năm của ông – Chi Quy Giáp–, sau bao nhiêu tháng nuôi dưỡng và tích lũy, cuối cùng cũng đã đạt được kết quả mong đợi.

Nhờ vào thiên phú cao cấp, sự hỗ trợ của cây gỗ vuông tròn, cùng với sáu viên ngọc “nhân từ”, quá trình tu luyện khối “trí tuệ” này mất tới hơn bảy tháng mới hoàn thành.

Nếu như ông có được cây gỗ vuông tròn sớm hơn, thì thời gian cần thiết để tu luyện chắc chắn sẽ giảm đi nhiều.

Đến ngày hôm nay, Từ Vĩnh Sinh đã hoàn thành toàn bộ các bước tu luyện tại tầng sáu của hệ thống trí tuệ gồm ba tầng: trời, đất và con người Tam Tài Các.

Điều này đánh dấu việc ông đã đạt đến cấp độ của một bậc thầy Nho giáo chính thống Bốn cấp giới hạn.

Từ Vĩnh Sinh cảm nhận được sự rung động trong cơ thể mình, cho đến khi nó dần dần ổn định trở lại.

Khi quan sát bên trong cơ thể, ông thấy rằng tại các tầng một, hai, bốn, năm và sáu của cung trí tuệ trên trán, mỗi tầng đều có một khối “trí tuệ” Chi Quy Giáp; còn tại tầng ba thì có một bộ chuông “lễ nghi”.

Bên trong cung con người ở ngực, tầng một và ba mỗi tầng đều có một thanh kiếm “nghĩa”; tầng hai và bốn mỗi tầng đều có một ấn triện “tin tưởng”; còn tầng năm và sáu thì mỗi tầng cũng có một bộ chuông “lễ nghi”.

Tại vùng cung đất ở vùng lưng, toàn bộ đều là những viên ngọc “nhân từ”; mỗi tầng của cung đất đều có một viên.

Từ Vĩnh Sinh thở dài một hơi thật thoải mái.

Bước tiếp theo của ông là thực hiện những thử thách tương ứng theo quy định của Nho giáo.

Việc thực hiện nghi thức bắn cung cần thiết cho bộ chuông “lễ nghi” ở tầng ba không thể vội vàng; ông sẽ cố gắng tìm cách thông qua các kênh chính thức để tổ chức việc này, vì điều đó sẽ thuận tiện hơn nhiều.

Việc biên soạn tác phẩm “Chú giải Kinh Thủy Ký” – khối “trí tuệ” thứ năm của ông – liên quan đến lĩnh vực thủy lợi, và không thể hoàn thành trong thời gian ngắn; việc tự mình làm công việc này cũng không phù hợp.

Tuy nhiên, nhờ vào việc liên tục nghiên cứu về môi trường và tập quán thủy lợi dọc theo các dòng sông lớn trước đây, Từ Vĩnh Sinh đã có được nền tảng vững chắc, điều này sẽ giúp ông tiết kiệm rất nhiều thời gian và công sức trong tương lai.

Còn về việc sử dụng bảy trăm suất ân xá còn lại từ viên ngọc “nhân từ” thứ sáu, ông cũng cần phải tìm

Từ Vĩnh Sinh bắt đầu thu dọn hành lý.

  Sau khi thành công trong việc đạt tới cấp độ Bốn cấp giới hạn, lần này ông quyết định đi xa hơn nữa, tiến về những vùng tuyết rừng phía tây Sichuan.

  Đây vừa là cơ hội để nghiên cứu về thủy lợi và hoàn thiện các trải nghiệm liên quan đến tầng thứ năm “Trí”, vừa là cách tìm kiếm thêm cơ hội để rèn luyện cho tầng thứ sáu “Nhân”.

  Khi Từ Vĩnh Sinh hoàn thành được tầng thứ năm “Trí” thông qua kỹ năng Chi Quy Giáp, thì chiêu thức tuyệt thế thứ hai của mình – “Linh Kinh Tài Vân” – cũng đã được hoàn thiện một cách chắc chắn.

  “Linh Kinh” chính là biểu tượng cho cuốn “Xuân Thu”; việc sử dụng kiếm như một cây bút giúp người sử dụng có thể “cắt đứt” cả gió và mây.

  Các yêu cầu tu luyện liên quan cũng đã được xác định rõ: một võ sĩ theo đạo Nho cần phải trước hết phát triển đủ năm tầng “Nhân”, ba tầng “Nghĩa”, ba tầng “Lễ” và năm tầng “Trí”.

  Đối với bản thân Từ Vĩnh Sinh, trong số năm phẩm chất và năm đạo đức cơ bản của đạo Nho, hiện tại ông chỉ mới có hai thanh kiếm “Nghĩa”.

  Tuy nhiên, ông có thể sử dụng kỹ năng “Bèi Ngọc Tự Giãn” của đạo Nho để tạm thời điều chỉnh, biến viên ngọc “Nhân” thứ sáu của mình thành thanh kiếm “Nghĩa” thứ ba.

  Kỹ năng “Bèi Ngọc Tự Giãn” yêu cầu võ sĩ phải duy trì nguyên vẹn năm tầng “Nhân”, hai tầng “Trí” và hai tầng “Lễ”; với sáu viên ngọc “Nhân” như hiện tại, Từ Vĩnh Sinh hoàn toàn có thể đáp ứng các yêu cầu này.

  Tuy nhiên, việc thay đổi các phẩm chất và đạo đức này đôi khi buộc ông phải đưa ra những lựa chọn khó khăn.

  Ví dụ, việc biến viên ngọc “Nhân” thứ sáu thành thanh kiếm “Nghĩa” thứ ba thực sự rất phù hợp với yêu cầu của chiêu “Linh Kinh Tài Vân”, nhưng điều này lại khiến ông không thể sử dụng được chiêu thức tuyệt thế “Thiên Kỳ Chính Hành”.

  Bởi vì hiện tại, Từ Vĩnh Sinh chỉ có hai con dấu “Tín”, trong khi chiêu “Thiên Kỳ Chính Hành” lại yêu cầu ba tầng “Tín”.

  Kỹ năng “Bèi Ngọc Tự Giãn” chỉ cho phép thay đổi một tầng trong năm phẩm chất và năm đạo đức của đạo Nho mỗi lần; sau khi thay đổi, người sử dụng sẽ không thể sử dụng chiêu thức đó trong một thời gian nhất định.

  Sau khi đạt tới cấp độ Bốn cấp giới hạn, Từ Vĩnh Sinh ngày càng thành thục hơn trong việc sử dụng kỹ năng “Bèi Ngọc Tự Giãn”; do đó, thời gian sử dụng chiêu thức này được kéo dài hơn, và khoảng th

Trên thực tế, chiêu thức Thiên Kỳ Chính Hành có thể đối kháng được chiêu Thần Kiếm Lâm Nhật – một chiêu thức vô cùng mạnh mẽ.

Ngoài ra, việc kết hợp khối “Trí tuệ” thứ năm với con dấu “Tín” của bên thứ ba sẽ giúp Từ Vĩnh Sinh dễ dàng hơn trong việc luyện tập và tiếp thu kiến thức từ phương pháp Bắc Thần Cung Chiếu mà ông ta đã học được từ cha con Vũ Thiên Thanh Âm.

Để thực hiện điều này, người ta cần sáu viên ngọc Bi “Nhân”, ba khối “Trí tuệ” và ba con dấu “Tín”; những thứ này hoàn toàn phù hợp với sáu cây súng ý chí, ba cung niệm khí và ba khiên chính khí của chiêu Thần Kiếm Lâm Nhật.

Còn đối với pháp thuật Lân Kinh Tài Vân, Từ Vĩnh Sinh cũng đã tìm được một pháp thuật tuyệt thượng để sử dụng, nhưng có một vấn đề nhỏ là Từ Vĩnh Sinh chưa nắm vững các phép thuật liên quan, chỉ biết về chúng qua các sách vở.

Tên của pháp thuật đó là “Ngũ Giác Tống Linh”.

Đây là một pháp thuật cấp cao thuộc loại Tầng lớp các bậc thầy, và để luyện thành công, người luyện tập phải trước tiên sở hữu sáu cây súng ý chí, ba thanh kiếm hủy khí, ba bộ áo giáp tinh khí và năm cái cung niệm khí.

Theo lý thuyết, chỉ những bậc đạo sư cấp bốn, tầng sáu, đầy đủ ba xương mới có thể thành thục pháp thuật này.

Tuy nhiên, trên thực tế, rất ít người có thể sử dụng được pháp thuật Ngũ Giác Tống Linh. Bởi vì đây không phải là một võ pháp dùng để chiến đấu trực tiếp.

Vai trò của nó là trong một phạm vi nhất định, thông qua các loài động vật hay linh thú làm trung gian, người sử dụng có thể kết nối năm giác quan của mình với năm giác quan của đối phương, khiến những con vật đó trở thành “mắt”, “ tai” của mình.

Pháp thuật này có thể được sử dụng cho việc trinh sát, thám hiểm, giao tiếp hoặc huấn luyện các linh thú.

Thật đáng tiếc là trên toàn bộ Đông Đô Học Cung, chỉ có Tiến sĩ Mục học Jiang He là người duy nhất am hiểu về pháp thuật này.

Các tài liệu liên quan được lưu giữ tại tầng bốn của thư viện học viện; chỉ có Hiệu trưởng Hàn Quốc Anh và bảy Tiến sĩ học thuật mới được phép truy cập vào chúng, ngay cả giáo viên Xu – một giáo viên cấp năm – cũng không thể xem trực tiếp.

Điều đáng tiếc hơn nữa là Từ Vĩnh Sinh rất muốn học được pháp thuật này, nhưng Đế Thính vẫn chưa thể lấy được nó về.

Đối với Từ Vĩnh Sinh, ông không lo lắng về khả năng chiến đấu trực tiếp của mình; ngược lại, ông còn mong muốn sở hững những phương pháp tuyệt thú có khả năng giám sát mạnh mẽ hơn như vậy.

Hơn nữa, sau nhiều năm nghiên cứu về loài diều, nếu ông có thể tìm cách áp dụng kỹ thuật “gửi linh hồn năm giác quan” vào những vật thể không sống, thì ứng dụng của nó sẽ càng rộng rãi hơn, và việc kiểm soát chúng cũng sẽ dễ dàng hơn so với các sinh vật sống hay thú linh.

Năm yếu tố trong “Kinh Lân Cắt Mây” hoàn toàn tương ứng với năm yếu tố trong phương pháp “gửi linh hồn năm giác quan”.

Hiện tại, vì chưa có bí quyết nào liên quan đến phương pháp này, Từ Vĩnh Sinh không vội vàng; ông sẽ từ từ tìm cách trong thời gian tới. Theo những gì ông biết, trong quân đội biên giới, có người rất am hiểu về những phương pháp tuyệt thú như vậy.

Còn về bộ trang bị “Bèi Vĩ Tự Giản”, thì năm viên ngọc “Nhân”, hai bộ chuông “Lễ” và hai tấm bảng “Trí” Chi Quy Giáp đều tương ứng với năm khẩu súng “Ý Khí Kiếm · Ám Thực Đại Nhật”, hai bộ áo giáp tinh khí và hai cây cung niệm khí. Tất cả những thứ này đều có thể được tích lũy dần dần trên con đường đi về phía tây.

“Tôi sẽ đi về phía tây, đến vùng tuyết rừng phía tây Sichuan để du lịch và tìm hiểu về những mối đe dọa liên quan đến Tuyết Nguyên Dị Tộc. Lần này tôi sẽ không mang các bạn đi cùng; khi các bạn đã tiến bộ hơn nữa, chúng ta có thể quay lại vào một ngày nào đó.”

Sau đó, Từ Vĩnh Sinh gọi Ning Shan – người cũng là giáo viên tại học viện – và nói: “Bạn hãy quan tâm nhiều hơn đến việc học tập của Lan Zhou và những người khác nhé.”

Ning Shan cung kính đáp: “Vâng, thầy.”