Lời giải thích về “lửa Bính” được gọi là “đất Kỷ”; họ cùng nhau bàn tán về “đất Ngọ”. Họ nhìn nhau một cách ngạc nhiên.

Người đó lắc đầu trước tiên: “Tôi không biết chuyện này.”

Mặc dù anh ta đã nhận được thông tin từ người khác, nhưng người đó chỉ đề cập đến việc xảy ra, chứ không nói rõ anh ta sẽ hành động như thế nào; vì vậy, anh ta thực sự không biết gì về chuyện này và cũng không có ý định tìm hiểu thêm.

Hơn nữa, ngay cả khi anh ta biết rằng chính người kia đã thực hiện hành động đó, lúc này anh ta cũng chắc chắn vẫn sẽ không biết gì cả.

Sau một hồi suy nghĩ, người đó nói: “Dù là Đại Can triều yêu cầu truy quét Lục Đạo Đường, hay là kẻ thù của Đỗ Xa trong giang hồ muốn giết hắn, điều đó cũng không có gì đáng ngạc nhiên.”

Ánh mắt cô ấy liếc qua “đất Ngọ” và “lửa Bính”: “Dù sao đi nữa, với cái chết của Đỗ Xa trong sự kiện này, mục tiêu của tôi đã đạt được; cả hai người các bạn cũng đã đóng góp rất nhiều. Thỏa thuận trước đây của chúng ta vẫn giữ nguyên như ban đầu, không cần phải thay đổi gì. Nếu sau này có điều gì cần thiết, chúng ta vẫn có thể tiếp tục hỗ trợ lẫn nhau.”

Người đó gật đầu: “Được.”

“Lửa Bính” im lặng một lát rồi cũng đồng ý: “Được.”

Người đó không quay trở lại thành phố Đông Đô ngay lập tức.

Anh ta chờ đợi cho đến khi kỳ nghỉ vào tháng Năm sắp kết thúc, rồi Phương Tài trở về Đông Đô và gặp lại Đông Đô Học Cung.

Vài ngày sau, anh ta nhận được một số thông tin mơ hồ nhưng quan trọng từ Thường Kiệt.

Khi anh ta gặp Đỗ Xa, lý do Đỗ Xa bị thương chính là do sự ám sát của “người bạn bí ẩn” của Thường Kiệt.

Nhưng theo lời chỉ dẫn của Thường Kiệt, người thực sự thực hiện hành động đó không phải là nữ cao thủ muốn giết Đỗ Xa.

Mà là một vị đạo sư Nho giáo khác.

Từ Vĩnh Sinh ngay lập tức nghĩ đến Tào Lang.

Nhưng có một vấn đề.

Từ Vĩnh Sinh nhìn thấy những vết thương trên người Đỗ Xa; chúng rõ ràng do thanh kiếm gây ra.

Hơn nữa, có lẽ đó là một thanh kiếm hơi nặng, lưỡi dao rộng và dài.

Trong khi đó, vũ khí quen thuộc của Tào Lang lại là thanh đao do chính Từ Vĩnh Sinh chế tác, mang phong cách giống như thanh đao “Ngắn Long Quạch” dài khoảng hai thước.

Dù Tào Lang là một trong những đạo sư võ học xuất sắc nhất thế hệ trẻ, nhưng nếu anh ta che giấu danh tính và không sử dụng những kỹ năng võ thuật cũng như vũ khí mà mình giỏi nhất để đối đầu với Đỗ Xa – một cao thủ giàu kinh nghiệm trong giang hồ – thì điều đó có vẻ hơi liều lĩnh.

Đặc biệt là khi anh ta mới chỉ đạt được cấp độ Bốn cấp giới hạn vào mùa thu năm ngoái.

Đỗ Xa luyện tập công pháp “Linh Nhật Đao”, sức mạnh của anh ta không thể so sánh được với các đạo sư võ học bình thường.

Lý do Từ Vĩnh Sinh có thể nhanh chóng đánh bại đối thủ không chỉ vì sức mạnh cá nhân mà còn bởi vì Đỗ Xa đã bị thương trước đó, và Từ Vĩnh Sinh hiểu rõ chiêu thức “Linh Nhật Đao – Ám Dương Hắc Vũ”.

Nếu không có hai yếu tố này, thì kỹ năng “Lân Kinh Tài Vân” vẫn chưa hoàn thiện của Từ Vĩnh Sinh sẽ không thể mang lại kết quả như vậy.

Đây không phải là đối thủ mà Tào Lang có thể xem thường được.

Nếu không phải là Tào Lang, thì có nghĩa là trong tổ chức bí mật này của Thường Kiệt và Hề Kỵ, vẫn còn những cao thủ khác nữa.

Nhìn nhận theo cách này, tổ chức này quả thực không hề đơn giản chút nào.

Những suy nghĩ này nhanh chóng thoáng qua trong đầu Từ Vĩnh Sinh.

Điều này khiến anh ta càng thêm tò mò và muốn khám phá nhiều hơn về tổ chức bí mật này, cũng như về Thường Kiệt, Hề Kỵ và Tào Lang.

Tuy nhiên, ông ta sẽ không làm khó Thường Kiệt và những người khác, vì vậy hiện tại ông cũng không hỏi thêm nhiều.

Thời gian vẫn còn dài; trong tương lai, ông sẽ thông qua nhiều kênh khác nhau để tìm hiểu về tổ chức bí ẩn này.

Còn có một việc khác, liên quan trực tiếp đến Từ Vĩnh Sinh.

Khi các tướng lĩnh của quân cấm như Nông Quán, Xe Minh, Yển Phi Dương cùng các binh sĩ trở về Đông Đô, nhiều thông tin chi tiết hơn đã được lan truyền ra ngoài.

Tên tuổi của Đại Na Xã giờ đây càng trở nên nổi tiếng hơn.

Nếu như trước đây, hành động của Đại Na Xã chủ yếu mang tính cá nhân, dù trong trận chiến ở phía Bắc, những người mạnh mẽ tham gia cũng đứng về phía Đại Na Xã, thì lần này, những người thuộc Đại Na Xã lại thực sự có hành động phản bội.

Mức độ nguy hiểm của họ lập tức tăng lên ngang hàng với Lục Đạo Đường.

Đại Can triều đã nhanh chóng công bố lệnh truy nã chính thức; Đại Na Xã chính thức trở thành kẻ bị triều đình truy nã, cùng với Lục Đạo Đường nằm trong danh sách những kẻ bị truy nã.

Từ Vĩnh Sinh không mấy quan tâm đến điều này; ông vẫn tiếp tục làm những việc mình cần phải làm.

Sau khi đã giết chết Đỗ Xa và thông qua nhiều trận chiến thực tế để luyện tập những chiêu thức mới như “Linh Kinh Tái Vân”, Từ Vĩnh Sinh đã có thêm nhiều hiểu biết sâu sắc hơn.

Trước đây, ông chỉ mơ hồ xác định rằng những yếu tố cần thiết cho bộ môn võ thuật này bao gồm Ngũ Tương Ngũ Thường của Nho giáo – Nhân, Ngũ Nghĩa, Tam Lễ, Tam Trí…

Nhưng sau nhiều lần thử nghiệm thực tế, Từ Vĩnh Sinh giờ đây tin rằng chính năm yếu tố “Trí” mới thực sự là nền tảng để ông hoàn thiện những chiêu thức của mình.

Năm viên “Ngọc Nhân”, giúp đảm bảo tính biến đổi và kỹ thuật cao, đủ sức đối phó với hầu hết các đối thủ, từ đó làm nổi bật sự tinh tế của chiêu “Linh Kinh Tái Vân”.

Ba thanh kiếm “Nghĩa”, đảm bảo tốc độ ra đòn cơ bản và khả năng ứng biến của người chiến đấu; nếu không, dù chiêu thức có tinh tế đến đâu, cũng có thể bị đối thủ đánh bại do sự chênh lệch về tốc độ.

Ba bộ chuông “Lễ”, giúp ông phân tích và giải mã những bí mật trong chiêu thức của đối thủ, từ đó xây dựng và hoàn thiện bộ môn võ thuật của riêng mình.

Chính năm yếu tố “Trí” này mới thực sự giúp Từ Vĩnh Sinh nâng cao khả năng nhận thức và phân tích, từ đó phát hiện ra những điểm yếu và sai sót trong võ thuật của đối thủ.

Tinh tế, nhanh nhẹn và chính xác. Khi kết hợp lại với nhau, đó mới thực sự là chiêu thức “Lân Kinh Tài Vân”. Nhìn bề ngoài, các đòn tấn công có vẻ không nhanh và không mạnh mẽ, nhưng chỉ cần thực hiện một cách nhẹ nhàng, linh hoạt, người sử dụng chiêu này vẫn có thể giành chiến thắng. Để hoàn thiện chiêu thức này một cách triệt để, Từ Vĩnh Sinh trước tiên phải nuôi dưỡng khối “trí tuệ” thứ năm của mình. Nếu không, chiêu “Lân Kinh Tài Vân” hiện tại thực ra vẫn còn giống như phiên bản ban đầu – “Thiên Kỳ Chính Hành”. Chiêu này rất thuận lợi để đánh bại những đối thủ yếu hơn, nhưng nếu muốn đối đầu với những đối thủ cùng cấp hoặc cao hơn, không những không đạt được kết quả mong đợi, mà ngược lại còn có thể bị đối thủ tìm ra điểm yếu và khiến tình hình thay đổi nhanh chóng. Kim Giáp Bát Vương chỉ tương đương với một đối thủ cấp năm mà thôi. Khi Từ Vĩnh Sinh đối đầu với hắn, mặc dù ông đã kiềm chế sức mạnh của mình sao cho người ngoài nhìn vào cũng thấy đó là một đối thủ cấp năm, nhưng thực tế thì nền tảng võ công của ông vẫn thuộc cấp độ Bốn cấp giới hạn. Việc đối đầu với Kim Giáp Bát Vương chính là việc đánh nhau ở cấp độ cao hơn so với khả năng thực sự của mình. Còn về Đỗ Xa, không chỉ vì Từ Vĩnh Sinh không hiểu rõ đến mức nào về chiêu “Lâm Nhật Đao · Ám Dương Hắc Vũ”, mà còn vì tình trạng thương tích của Đỗ Xa lúc đó, khiến cho lực lượng tấn công của ông yếu hơn nhiều so với thời kỳ đỉnh cao. Do đó, Từ Vĩnh Sinh hoàn toàn có thể sử dụng tốc độ tấn công chậm hơn một chút, nhưng vẫn có thể đạt được kết quả tốt hơn. Nếu Đỗ Xa ở thời kỳ đỉnh cao của mình, lúc đó ông ta tấn công, sức mạnh của chiêu thức sẽ mạnh mẽ hơn nhiều, và chiêu “Lân Kinh Tài Vân” vẫn còn nhiều điểm yếu có thể bị Đỗ Xa tận dụng. Vì vậy, khi giết chết Đỗ Xa, Từ Vĩnh Sinh không hề cảm thấy tự hào, mà ngược lại còn rút ra nhiều bài học để cải thiện chiêu thức của mình. Còn về vật phẩm “Viên Phương Mộc” mà Đỗ Xa để lại, nó đã giúp Từ Vĩnh Sinh nuôi dưỡng và tích lũy sức mạnh nhanh hơn, từ đó thúc đẩy sự phát triển của khối “trí tuệ” thứ năm của mình. Nhờ có “Viên Phương Mộc”, tốc độ nuôi dưỡng khối “trí tuệ” thứ năm của Từ Vĩnh Sinh đã tăng lên đáng kể.

Về những trải nghiệm liên quan đến viên ngọc “Nhân” thứ sáu, sau khi giải cứu tù nhân và thả gia đình của hai ba trăm tên cướp biển, Từ Vĩnh Sinh không cảm thấy có bất kỳ thay đổi nào xảy ra với Tam Tài Các của mình.

Cho đến khi tháng Bảy của năm đó đến, mùa hè dần qua và đầu thu bắt đầu, vào một buổi tối nọ, Từ Vĩnh Sinh bỗng cảm thấy viên ngọc “Nhân” thứ sáu đang nằm trong vùng lưng dưới của mình rung nhẹ, và bề mặt nó dường như phát ra ánh sáng le lói.

Ánh sáng ấy lan rộng, chiếm khoảng một phần tư diện tích của viên ngọc.

Nhìn thấy điều này, Từ Vĩnh Sinh lập tức hiểu ra ý nghĩa của nó.

Điều này chắc chắn có nghĩa là những người gia đình của những tên cướp biển đã được thả, dưới sự bảo vệ và dẫn dắt của Trần Thiên Phát và những người khác, sau hơn một tháng lang thang, cuối cùng đã thành công trong việc trở lại biển cả và đến được một nơi ẩn náu nào đó ở nước ngoài, thoát khỏi nguy cơ bị truy đuổi và tiêu diệt trước đây.

Đến bước này, mặc dù nơi họ đến không còn là những hòn đảo mà họ từng định cư hoặc tạm trú trước đây, nhưng đối với họ, đây mới thực sự là “nhà”.

Và cũng chính vào lúc này, những trải nghiệm liên quan đến tầng thứ sáu của “Nhân” trong triết lý Nho giáo của Từ Vĩnh Sinh đã được hoàn thành một phần.

Yêu cầu là phải giải cứu và đưa hàng ngàn người trở về nhà; lần này, số gia đình của những tên cướp biển được thả vào khoảng hai ba trăm người, tức là gần bằng một phần tư con số yêu cầu.

Ánh sáng trên viên ngọc lấp lánh trong chốc lát, sau đó lại biến mất, trở lại trạng thái yên bình như ban đầu, nằm yên bình bên trong tầng thứ sáu của vùng lưng dưới của Từ Vĩnh Sinh.

Từ Vĩnh Sinh quan sát bản thân và gật đầu nhẹ.

Mặc dù do số lượng người còn thiếu, anh ta vẫn chưa thể hoàn thành toàn bộ những trải nghiệm này, nhưng vì mọi việc đã có tiến triển, và vì những người gia đình của những tên cướp biển đã an toàn trở về, điều này khiến Từ Vĩnh Sinh cảm thấy rất vui mừng.

Về những phần trải nghiệm còn lại, anh ta chỉ cần tìm kiếm cơ hội tiếp tục thôi.

Hiện tại, Từ Vĩnh Sinh vẫn đang ở lại Hà Lạc Đông Đô và tiếp tục tập trung vào việc tu luyện của mình.

Ngày 15 tháng 7 năm 16, lễ Vu Lan của Phật giáo và lễ Trung Nguyên của Đạo giáo lại một lần nữa đến vào cùng một ngày.

Đối với Hà Lạc Đông Đô, điều đáng chú ý vào ngày 15 tháng 7 năm nay là sự xuất hiện của một vị sư phụ thuộc phái Mật Tông, người đã đi từ phía tây sang phía đông.

Vào mùa xuân năm nay, ông ta đã đến kinh đô Quan Trung và gặp gỡ vị Càn Hoàng đương nhiệm; sự oai phong của vị Lão sư La Đa này khiến cho tất cả các quan lại cao cấp trong kinh đô đều phải ngưỡng mộ. Sau khi ở lại kinh đô vài tháng, ông ta tiếp tục hành trình về phía đông và đến Đại Càn Hoàng Triều, tại đây có Đông Đô.

Cùng lúc đó, hai vị sư thuộc phái Mật Tông là Long Quang và Ma Ca, những người trước đó đã được vị thiền sư danh tiếng của phái Nam Tông Phật Giáo Trung Hoa mời đến miền nam, giờ đây cũng quay trở về phía bắc.

Vào ngày 15 tháng 7 năm nay, họ cùng với Lão sư La Đa đã gặp nhau tại Đông Đô ở Hà Lạc. Một vị đạt cấp bậc nhất, hai vị đạt cấp bậc hai – tổng cộng ba vị cao tăng Phật Giáo – đã tập trung tại đây, hàng ngày tổ chức các buổi giảng dạy Phật pháp, thu hút rất đông tín đồ từ trong và ngoài Đông Đô.

Trong thời gian ngắn, danh tiếng của “Ba vị đại sư Mật Tông” đã lan truyền khắp nơi, không chỉ trong Đông Đô mà còn ra khắp các vùng khác của Đại Càn Hoàng Triều. Đồng thời, vị thiền sư danh tiếng của phái Nam Tông Phật Giáo Trung Hoa là Tôn Minh cũng đã quay trở về phía bắc và một lần nữa đến Đông Đô.

Trong thời gian đó, Đông Đô trở nên rất sôi động vì Phật pháp, thu hút sự chú ý từ mọi nơi. Chịu ảnh hưởng bởi điều này, những người mạnh mẽ thuộc các giáo phái khác ngoài Phật Giáo cũng bắt đầu tập trung về Đông Đô.

“Vị Đạo Môn Nam Tông cao tuổi Lý Ma Vân Li Thực Nhân đã bắt đầu hành trình về phía bắc và sẽ sớm đến Đông Đô.”

Lãnh đạo phe Chống Ma Vệ, Lang Tướng và Đình Đồng, đã nói về chuyện này với Từ Vĩnh Sinh: “Ông Nguyên Công cũng sẽ trở về từ Giang Nam; ban đầu ông ấy nói sẽ quay về kinh đô Quan Trung, nhưng bây giờ ông ấy sẽ đến Đông Đô và ở lại đó một thời gian.”

Từ Vĩnh Sinh tỏ vẻ bình thường: “Chỉ cần ba vị sư Mật Tông này không có ý định gì đặc biệt, thì trong thời gian ngắn, an ninh tại Đông Đô sẽ không gặp vấn đề gì đáng lo ngại.”

Nghe vậy, Đình Đồng gật đầu đồng ý.