Từ Vĩnh Sinh Tất nhiên, người ta có thể điều chỉnh “lễ nghi” và “tin tưởng” của mình thông qua việc sử dụng phép tự điều chỉnh của Peiwei, nhưng sau khi áp dụng phép này, tối đa cũng chỉ có thể đạt được ba tầng mà thôi.

Nếu vào thời điểm Bốn cấp giới hạn, người đó đã sở hữu ba tầng “lễ nghi” hoặc “tin tưởng”, thì sau khi sử dụng phép tự điều chỉnh của Peiwei, họ có thể tạm thời đạt được bốn tầng.

Số lượng như vậy, dù là để sử dụng trong chiến đấu thực tế hay để luyện tập và phát triển những kỹ thuật độc đáo do chính mình sáng tạo ra, đều rất đáng kể.

Xét về quan điểm hiện tại của Từ Vĩnh Sinh, anh ta có xu hướng muốn luyện tập tầng thứ ba của “lễ nghi” vào thời điểm Bốn cấp giới hạn.

Tuy nhiên, mọi chuyện vẫn cần phải đợi đến khi anh ta hoàn thành việc luyện tập tầng thứ hai trước đã, vì vậy Từ Vĩnh Sinh quyết định tạm thời gác lại việc này sang một bên.

Trong hai ngày tiếp theo, Việt Thanh Vân thường xuyên dẫn Từ Vĩnh Sinh đi du ngoạn khắp các ngọn núi và cảnh đẹp xung quanh.

Điều khiến Từ Vĩnh Sinh ngạc nhiên là, trong hai đêm liên tiếp, Đức Thính đã mang về những thông tin khá có giá trị, chứ không phải những chuyện vụn vặt không đáng kể.

Thông tin đầu tiên mà Đức Thính mang về có thể nói là vô cùng quý báu, nhưng đối với bản thân Từ Vĩnh Sinh thì lại không mấy hữu ích.

Đó là những chi tiết liên quan đến một nghi thức đạo gia, được sử dụng cho việc những võ sĩ đạo gia cấp bảy được thăng chức lên cấp sáu, được gọi là Nghi thức Đạo gia Động Quán.

Rõ ràng, những thông tin này là Đức Thính lén lút nghe lỏm được từ phía Nam Tông Đạo Giáo.

Từ Vĩnh Sinh không theo con đường luyện tập của các võ sĩ đạo gia; nếu không, nếu anh ta có thể ở lại đây thêm một thời gian, có lẽ sẽ thu được rất nhiều kiến thức hữu ích…

Nhưng hiện tại, anh ta coi như chẳng có chuyện gì xảy ra cả.

Anh ta cũng sẽ không chia sẻ hay truyền bá những thông tin liên quan đến nghi thức đạo gia này cho người khác.

Tuy nhiên, việc tự mình nghiên cứu kỹ lưỡng những thông tin này thực sự rất hữu ích, giúp kích thích trí tuệ sáng tạo của Từ Vĩnh Sinh.

Thông tin mà Đức Thính mang về vào buổi tối thứ hai thì thực sự khiến Từ Vĩnh Sinh rất ngạc nhiên.

Đêm đó, Đức Thính mang về một kỹ thuật độc đáo của Nho giáo.

Tên của nó là Bắc Thần Cung Chiếu.

Điều kiện để luyện học bí thuật tuyệt thế này là những người võ sĩ theo đạo Nho phải đã nuôi dưỡng thành công sáu viên ngọc biểu trưng cho “Nhân”, ba khối đá biểu trưng cho “Trí” và ba con dấu biểu trưng cho “Tín” trong Tam Tài Các của mình.

Vì yêu cầu này đòi hỏi phải đạt đến cấp độ sáu, nên đây chắc chắn là một bí thuật mà chỉ những người võ sĩ Nho đạt đến cấp bậc tổ sư bốn phẩm mới có thể tu luyện được.

Vì vậy, Từ Vĩnh Sinh không hề vội vàng.

Anh ta nhìn vào những ký hiệu và hình ảnh trên bức tranh “Thính Định Đồ”, và bắt đầu suy đoán xem làm thế nào mà “Thính Định Huyễn” lại có thể mang về một bí thuật Nho tuyệt thế như vậy.

Lúc này, anh ta vẫn đang ở trong phạm vi của Nam Tông Đạo Giáo.

Đến sáng hôm sau, Từ Vĩnh Sinh đã tìm ra câu trả lời.

Có những người khác cũng đến thăm Nam Tông Đạo Giáo.

Những người đến đó, phần lớn đều là võ sĩ theo đạo Nho.

Người đứng đầu họ là một vị tổ sư Nho, cũng giống như Tống Mẫn Ý, cũng là một nữ tổ sư, nhưng về tuổi tác, kinh nghiệm và thực lực thì còn vượt trội hơn Tống Mẫn Ý nhiều.

Người này họ Việt, cùng họ Việt với Việt Thanh Vân, và thực ra chính là dì ruột của Việt Thanh Vân.

Cùng đi với bà ấy còn có một thanh niên Nho tuổi tầm với Từ Vĩnh Sinh và Việt Thanh Vân.

Người này rất nổi tiếng; Từ Vĩnh Sinh chưa bao giờ đến Giang Nam nhưng cũng từng nghe đến tên Việt Thiên Thanh – người được coi là nhân vật xuất sắc nhất trong thế hệ trẻ của gia tộc Việt danh giá ấy.

Thông thường, những người xuất sắc như vậy thường được đào tạo để trở thành người lãnh đạo tương lai của gia tộc, hoặc ít nhất là một trong những người đảm nhận vai trò đó.

Nhưng Việt Thiên Thanh lại có một điểm đặc biệt: ông là con trai của dì ruột Việt Thanh Vân, và cha của Việt Thiên Thanh là người đã nhập gia vào Việt thị nhất tộc.

Vì cùng họ Việt, nên Việt Thiên Thanh từ nhỏ đã luôn được đối xử tốt và nhận được những điều kiện tốt nhất.

Chỉ là vì sự hiện diện của Việt Thanh Vân, mà tình hình của Việt Thiên Thanh tại Việt thị nhất tộc có phần phức tạp hơn một chút.

Dù sao đi nữa, vào đầu năm nay, người cha của Việt Thanh Vân đã tiếp quản gia tộc Việt và trở thành chủ nhân của dòng họ này.

Việc Việt Thanh Vân chọn con đường tu luyện thay vì học Nho giáo luôn là chủ đề được mọi người ở Bắc Kinh bàn tán sôi nổi.

Khi người cha của anh ta trở thành chủ nhân mới của gia tộc Việt, vấn đề này càng trở nên thu hút sự chú ý.

Dù sao thì Việt Thanh Vân cũng là đứa con duy nhất trong gia đình, và lại là con được sinh ra khi người cha đã già.

Nếu anh ta không có tài năng gì cả thì còn đỡ, nhưng năm ngoái, mọi người đều công nhận rằng dù theo con đường tu luyện hay học Nho giáo, Việt Thanh Vân đều là một tài năng thiên bẩm và chắc chắn sẽ thành công lớn lao.

Nếu anh ta đi theo con đường mà các thành viên khác trong gia tộc thường theo, thì rất có khả năng anh ta sẽ kế nhiệm người cha mình và trở thành chủ nhân của gia tộc Việt thế hệ tiếp theo.

Chính vì vậy, việc anh ta bị Đạo Môn Nam Tông đưa đi đã khiến cho vấn đề này không chỉ không hạ nhiệt theo thời gian, mà còn thu hút sự chú ý của nhiều người hơn nữa.

Trong tình huống này, việc ngay cả những người anh em họ hoặc bạn họ xuất sắc như Việt Thiên Thanh cũng nổi bật lên càng khiến cho dư luận quan tâm nhiều hơn đến thế hệ tiếp theo của gia tộc Việt.

Gia tộc Việt coi việc truyền bá các kinh điển Nho giáo là nền tảng để xây dựng và phát triển gia tộc, và họ luôn được xem là một trong những gia tộc danh giá nhất thế giới.

Theo thông lệ, người đứng đầu gia tộc thường phải là một người theo đạo Nho và am hiểu võ thuật.

Nhưng cũng có những ngoại lệ.

Đó chính là trường hợp của Việt Thanh Vân – anh ta từ bỏ vai trò trưởng lão của Đạo Môn Nam Tông và quyết định trở về với gia tộc Việt, đồng thời kết hôn với một người vợ vừa có tài năng, vừa có sức mạnh, và cũng theo con đường tu luyện Nho giáo.

Trong trường hợp này, nếu không có ứng cử viên nào khác phù hợp hơn, Việt Thanh Vân vẫn có khả năng trở thành chủ nhân của gia tộc Việt.

Cũng giống như gia tộc Tề – người chủ nhân mới hiện nay là Tề Yên Linh, một bậc đại sư thuộc lĩnh vực Võ Phu chứ không phải là Nho giáo.

Tuy nhiên, chồng của cô ấy, Giang Nam Vân, lại là một học giả Nho giáo hàng đầu.

Vì vậy, gia tộc Tề cuối cùng không chỉ có một nữ chủ nhân mới, mà người này còn theo con đường tu luyện thuần túy của Võ Phu.

Hai người trẻ tuổi xuất sắc nhất trong thế hệ mới của gia tộc Việt, nếu xét về cá nhân, đều có thể được coi là hoàn hảo, nhưng nếu xét về khả năng trở thành chủ nhân của gia tộc Việt, họ đều còn có những điểm yếu, khiến cho tương lai của họ vẫn còn là một ẩn số.

Ở phía bắc, không biết có bao nhiêu người đang lén lút chờ đợi để xem sự việc này diễn ra như thế nào.

  Bản thân tôi thì khá bình tĩnh trước tình hình này.

  Khi cha con Việt Thiên Thanh đến cổng núi, chính ông ta là người tiếp đón họ.

  Trong khi họ vẫn còn ở trên núi, tôi cũng đã giới thiệu hai bên cho nhau.

  Không hiểu có phải do ảnh hưởng của tôi hay không, nhưng ấn tượng đầu tiên mà Việt Thiên Thanh gây ra cho tôi không giống một võ sĩ theo đạo Nho chút nào.

  Ngược lại, anh ta có vẻ giống một võ sĩ đi theo con đường thuần túy của võ học, và chủ yếu tu luyện tinh thần võ đạo.

  Về ngoại hình, chàng trai Việt Thiên Thanh này gần như không kém gì tôi và người bạn này; anh ta rất phong độ, tuấn tú và xuất chúng.

  Nhưng dù có vẻ thanh lịch và hiền lành như vậy, tôi vẫn có thể nhận thấy được sự kiêu ngạo và tham vọng chiến thắng trong ánh mắt anh ta.

  Tuy nhiên, những điều đó chủ yếu là đối với người bạn kia.

  Khi đối diện với tôi, Việt Thiên Thanh tỏ ra rất bình tĩnh: “Tôi đã từng nghe nói đến danh tiếng của ngài.”

  Tôi cũng đáp lại một cách điềm đạm: “Anh Việt quá khen ngợi rồi; tên tôi chỉ là một cái tên nhỏ bé, không đáng để nhắc đến.”

  Việt Thiên Thanh lắc đầu và nói một cách thẳng thắn: “Anh xuất thân từ giang hồ, nhưng ở độ tuổi trẻ như vậy đã đạt được thành tựu như vậy… Không chỉ là một trong vạn người, mà có lẽ cả trăm vạn người cũng khó có ai sánh kịp.”

  Đối với những suy đoán của Triệu Bỉnh Chính, Việt Thiên Thanh đã nói thẳng trước mặt tôi: “Tôi đã nghe nói về những hoạt động của các nhóm ‘Sơ Phương’ và ‘Chí Hổ’ mới nổi lên trong giang hồ… Tôi cũng biết rằng anh chưa bao giờ rõ ràng phân định ranh giới với họ. Như vậy, dù anh có tài năng lớn, nhưng có thể sẽ bị ảnh hưởng bởi những người bạn của mình, và khó có thể tiến xa hơn nữa… Để có thể thăng tiến lên tầm cao hơn thông qua Học Viện Võ Thuật của hai đô thị, và trở thành một bậc thầy theo đạo Nho…”

  Tôi đáp lại một cách bình tĩnh: “Theo lệnh của triều đình, tôi luôn tuân theo pháp luật, không hề có ý định vi phạm… Nhưng tôi vẫn tin rằng, trong hai vụ án trước đây, có những điểm mập mờ, gây oan ức cho những người trung thành… Tôi hy vọng rằng sự thật sẽ được làm sáng tỏ, và những người bị oan sẽ được minh oan.”

Vì vậy, Hứa Mỗ hoàn toàn có thể tự hào khi hành động theo lương tâm của mình; sẽ cố gắng hết sức để giúp đỡ bạn bè, và nếu vì điều này mà gặp phải trở ngại, cũng không hề cảm thấy mình là gánh nặng cho ai cả.”

Việt Thiên Thanh gật đầu: “Anh Hằng Quang thật là cao thượng, rộng lượng và chính trực; quả thực xứng đáng với danh tiếng mà anh đã có từ trước đây.”

Tuy nhiên, nếu vì điều này mà anh lãng phí thời gian, phung phí tài năng của mình, thì thật là đáng tiếc.

Nếu anh Hằng Quang muốn, có thể đến gia đình Việt ở Hàng Châu; không chỉ có Võ Học Cung mới có thể giúp anh tiến lên những tầm cao mới mà thôi.”

Anh không cần phải nói chi tiết hơn nữa; chỉ vài câu này thôi cũng đã đủ để Từ Vĩnh Sinh hiểu ý của anh ta.

Nói một cách đơn giản, đó chính là việc nhập gia vào gia đình Việt, giống như cha của Việt Thiên Thanh vậy.

“Anh Việt tốt bụng quá; Hứa Mỗ thực sự rất biết ơn.”

Từ Vĩnh Sinh không hề thay đổi biểu cảm hay giọng điệu: “Hiện tại, tôi vẫn chưa chuẩn bị đầy đủ để thử tiến lên cấp bậc Tứ phẩm Tông Sư; hơn nữa, tôi nghĩ rằng triều đình sẽ không vì vài lời nói mà đánh cắp cơ hội của một người.”

Nghe vậy, Việt Thiên Thanh hiện ra vẻ mỉa mai trên khuôn mặt, nhưng không phải là nhắm vào Từ Vĩnh Sinh: “Anh Hằng Quang quá lạc quan về lòng người rồi.”

Dù sao thì, vì Từ Vĩnh Sinh đã nói như vậy, anh ta cũng không tiếp tục nói thêm gì nữa, chỉ đơn giản nói: “Dù sao đi nữa, được gặp anh Hằng Quang hôm nay cũng là một điều may mắn; chỉ tiếc là tôi còn có việc khác phải lo, phải cùng mẹ đi đến Giang Châu, vì thời gian hạn chế, nên không thể ở lại lâu hơn để trò chuyện với anh Hằng Quang. Nếu sau này anh có thời gian rảnh, hoan nghênh anh đến Hàng Châu thăm chúng tôi bất cứ lúc nào.”

Từ Vĩnh Sinh đáp: “Không thành vấn đề; tôi cũng rất mong được anh Việt đến Đông Đô thăm chúng tôi.”

Mục đích chuyến đi của cha con Việt Thiên Thanh là Giang Châu; còn Đạo Môn Nam Tông thì coi như là đi đường qua thôi.

Họ nhanh chóng chia tay và lên đường.

“Cảm ơn sự che chở của các người… Nhìn theo họ xuống núi rồi, Từ Vĩnh Sinh nghĩ trong lòng.”

Anh quay lại nhìn Việt Thanh Vân bên cạnh mình.

Việt Thanh Vân lắc đầu: “Đừng nhìn tôi; những gì Thiên Thanh nói đều là ý kiến của anh ấy, tôi không dính líu gì đâu.”

Từ Vĩnh Sinh đáp: “Không sao đâu; anh ấy cũng không có ý xấu đâu.”

Chậm hơn Việt Thiên Thanh và những người khác một ngày, vào ngày hôm sau, Từ Vĩnh Sinh cũng chính thức từ biệt và rời khỏi cổng núi của Đạo Môn Nam Tông.

Vào ngày chia tay, Chủ tịch Giáo phái đã một lần nữa gặp riêng Từ Vĩnh Sinh và tặng cho anh ta một lá cờ đặc biệt của giáo phái.

Từ Vĩnh Sinh từ chối nhận.

Chủ tịch Giáo phái nói với giọng ân cần: “Trước đây tại Đông Đô, Hằng Quang cùng bạn bè đã giúp đỡ giáo phái rất nhiều. Em trai Việt đã dự định tặng Ngọc Quyến Nham để bày tỏ lòng biết ơn, nhưng Hằng Quang lại trả lại cho chúng ta Kim Tinh Máu Lửa; cuối cùng, giáo phái vẫn không thể bày tỏ được sự cảm kích của mình.

Ai ngờ, cuộc sống luôn đầy biến đổi… Vị thiện tri thức kia giờ đây đã không còn nữa; dù giáo phái có muốn bày tỏ lòng biết ơn đi nữa, cũng không còn cơ hội nữa. Mỗi khi nghĩ đến điều này, tôi không khỏi thấy tiếc nuối.

Lá cờ này chỉ là cách nhỏ bé để thể hiện tấm lòng của các sư đệ trong giáo phái; Hằng Quang xin mời anh nhận lấy nó, coi đó như một lời tưởng nhớ đến vị thiện tri thức ấy.”

Từ Vĩnh Sinh nhìn lá cờ một lát, sau đó cất nó vào và cảm ơn Chủ tịch Giáo phái:

“Như vậy thì, xin cảm ơn Chủ tịch thật sự.”