Bức tranh ngọc này, dự định được dùng làm quà tặng cho Càn Hoàng nhân dịp sinh nhật, chắc hẳn chính là báu vật từ thời Nam Triều mà Tạ Kim Triều đã đề cập trước đây.

Từ Vĩnh Sinh thì không mấy quan tâm đến báu vật này lắm.

Trừ khi… những bí mật liên quan đến nghi thức thăng tiến của giáo phái Nho giáo, những điều mà Đại Can triều không biết, lại được ẩn chứa trong bức tranh ngọc này.

Nhưng khả năng đó rất thấp.

Nếu thực sự tất cả bí mật đều nằm trong bức tranh ngọc, thì Từ Vĩnh Sinh sẽ gặp rất nhiều khó khăn.

Chưa kể đến hậu quả nếu cố gắng chiếm đoạt báu vật đó, chỉ riêng việc thực hiện nhiệm vụ này đã là điều vô cùng khó khăn rồi.

Tống thị chắc chắn sẽ có những cao thủ, thậm chí là nhiều cao thủ, đảm bảo an toàn cho việc vận chuyển báu vật đến kinh đô Guanzhong.

Với thực lực hiện tại của mình, Từ Vĩnh Sinh không thể sánh kịp với vị “Thánh Nguyệt” kia; việc muốn chiếm đoạt trực tiếp bức tranh ngọc là điều hoàn toàn bất khả thi.

Tuy nhiên, điều đó không ảnh hưởng đến kế hoạch của Từ Vĩnh Sinh – ông vẫn sẽ đến Jiangzhou để xem xét tình hình trước.

Sau khi tính toán xong thời gian và quãng đường, ông sẽ đến tìm Việt Thanh Vân để chia tay.

Ngay sau khi rời khỏi cửa hàng của phái Đạo gia Nam Tông, ông sẽ lén lút đi đến Jiangzhou.

Trước đó, ông đã liên lạc với Thường Kiệt; người này cũng đang trên đường đến Giang Nam.

Khi đó, ông có thể nhờ Thường Kiệt giúp đỡ trong việc che giấu mọi thứ, bởi vì người này là một chuyên gia trong lĩnh vực này.

Vì vậy, sau khi gặp Việt Thanh Vân, Từ Vĩnh Sinh đã nói rõ ý định của mình là sẽ rời đi trong ba ngày nữa.

“Hiếm khi có dịp ra ngoài, tôi muốn đi thăm qua mọi nơi.” Từ Vĩnh Sinh cười nói.

Việt Thanh Vân không ngần ngại đồng ý: “Lần này tôi đã không chuẩn bị kỹ lưỡng; mong Từ Vĩnh Sinh thông cảm.”

Từ Vĩnh Sinh đáp: “Đâu có, chính tôi mới là người phiền bạn đấy.”

Việt Thanh Vân suy nghĩ một lát, rồi nhẹ nhàng nói: “Ở phía Jiangdong, chủ nhân của hồ Mò Long đã trở lại giang hồ, và ông ấy đã thành công trong việc đạt đến cấp độ Võ Thánh thứ hai.”

Rõ ràng, trưởng lão Việt đã nghĩ đến một số tin tức gần đây.

  Việc Từ Vĩnh Sinh có liên lạc thậm chí gặp mặt với Tuoba Feng và Thường Kiệt là điều mà Việt Thanh Vân không hề biết; nhưng nghe theo lời kể của Từ Vĩnh Sinh, ông ta dĩ nhiên đã nghĩ ngay đến khía cạnh này.

  Có thể coi đó là bởi vì ông ta hiểu rõ tính cách và phẩm chất của Từ Vĩnh Sinh; ông ta đoán rằng dù trước đây Từ Vĩnh Sinh không có liên lạc với Tuoba Feng, nhưng khi nghe nói Tuoba Feng đã làm cho Xiang Ding bị thương nặng, trong khi cha của Xiang Ding – Hạng Nhất Phu– lại quay trở lại giang hồ dưới danh nghĩa của Võ Thánh, thì Từ Vĩnh Sinh chắc chắn sẽ lo lắng và có thể đã đến Giang Nam.

  Vì vậy, Việt Thanh Vân mới nhắc nhở Từ Vĩnh Sinh để ông ta không hiểu lầm tình hình.

  Từ Vĩnh Sinh trả lời một cách bình tĩnh: “Thật đáng tiếc, không có tin tức gì về Tuoba cập nhật cả.”

  Chính vì lý do này mà ông ta không quá lo lắng và cũng không vội vàng đến khu vực gần Hồ Thái Hồ.

  Sau khi Tuoba Feng làm cho Xiang Ding bị thương nặng, hắn ta chỉ đơn giản là rời đi mà thôi, ngay cả trước khi “Mò Long” Hạng Nhất Phu quay trở lại giang hồ nữa.

  Dù việc đánh những kẻ yếu có thể gây ra rắc rối với những kẻ mạnh hơn, nhưng Tuoba Feng đã sớm rời đi mất rồi.

  Dù Thường Kiệt có đến Giang Nam, nhưng chuyến đi của ông ta cũng không gấp rút, lý do cũng tương tự như vậy.

  Tất nhiên, Từ Vĩnh Sinh chắc chắn sẽ đón nhận lòng tốt của Việt Thanh Vân.

  “Tiểu sư huynh!” Một cô gái mặc áo đạo màu vàng hạnh, trông khoảng hai mươi tuổi, đang trên đường trở về núi, bỗng nhiên nhìn thấy Từ Vĩnh Sinh và Việt Thanh Vân đứng trong gian hàng nhỏ phía trước, liền tiến lên chào hỏi.

  Sau khi Việt Thanh Vân yêu cầu cô gái đó không cần phải chào hỏi, ông ta giới thiệu họ với nhau:

  “Đây là giáo viên trợ giảng Xu của Từ Vĩnh Sinh thuộc bộ môn Tứ Môn Học; còn đây là Mục Sâm Tuyết – một trong những người trẻ xuất sắc nhất của phái chúng ta.”

Người phụ nữ mặc bộ áo đó lập tức chào hỏi Từ Vĩnh Sinh, và Từ Vĩnh Sinh cũng đáp lại lễ nghi tương tự.

Giống như khi họ cùng đi với Ninh Sơn, Hề Kỵ và Thẩm Mị Mị trước đây, họ luôn tỏ ra như những người lớn tuổi; mặc dù thực tế tuổi tác của họ không hề chênh lệch nhiều so với nhau.

Và bây giờ, khi đối diện với Mục Thần Tuyết – người có tuổi tác tương đương Ninh Sơn và còn lớn hơn cả Hề Kỵ và Thẩm Mị Mị – hai người vẫn tiếp tục sử dụng thái độ như những người lớn tuổi đối với cô ấy. Mục Thần Tuyết cũng rất lễ phép trong cách ứng xử.

“Có vẻ như chuyến du hành trước đây đã mang lại nhiều kết quả tốt; tiếp theo chỉ cần tiếp tục chăm chỉ tu luyện là được,” Việt Thanh Vân nhận xét sau khi kiểm tra thành tích tu luyện của cô ấy, rồi nói một cách ôn hòa. Mục Thần Tuyết lập tức đồng ý, và khi thấy Từ Vĩnh Sinh và Việt Thanh Vân không có ý định rời đi, cô liền chào từ biệt và rời khỏi đó.

Từ Vĩnh Sinh nhìn cô ấy rời đi với nụ cười trên môi; mặc dù Nho giáo và Đạo giáo là hai con đường tu luyện khác nhau, nhưng qua cuộc trò chuyện giữa Việt Thanh Vân và Mục Thần Tuyết, ông vẫn có thể hiểu rõ mức độ thành thạo của cả hai người.

Cuộc trao đổi giữa những người xuất sắc trong học thuật thường có phong cách và diễn biến khác biệt so với người bình thường.

Về Việt Thanh Vân thì không cần phải nói gì thêm nữa; cô học trò tên Mục Thần Tuyết này thực sự là một tài năng hiếm có.

“Học phái các ngài đã có người kế thừa rồi,” Từ Vĩnh Sinh nói sau khi Mục Thần Tuyết rời đi.

Việt Thanh Vân cũng mỉm cười đáp lại: “Nói đến đây, khối kim loại Huyết Viêm mà bạn Hằng Quang đã tặng cho tôi trước đây, chính là thứ đã giúp Mục sư đệ trong quá trình tu luyện.”

Từ Vĩnh Sinh cười và nói: “Khối đá Ngọc Quyến mà bạn và Trưởng lão Dương đã tặng, một khối tôi đã sử dụng bản thân, còn khối kia thì tôi đã đổi lấy cho một người quen…”

Việt Thanh Vân càng cười rạng rỡ hơn: “Đó là Ngô Địch… Tôi biết, trước đây khi anh ấy trở về Giang Nam để thăm gia đình rồi quay lại Kinh đô Quan Trung, anh ấy đã đi qua nơi chúng ta; chúng tôi cũng đã gặp nhau một lần.”

Từ Vĩnh Sinh : “Nói thật là nhờ có bạn mà tôi mới có cơ hội đó. Lúc đó tôi tự nguyện đề nghị trao đổi Đá Rùa Ngọc lấy Sắt Âm Thanh; nhờ sự giúp đỡ của người quen, Tướng Quân Vũ đã đồng ý ngay.”

   Việt Thanh Vân lắc đầu liên tục: “Bạn nói sai rồi. Ngô Địch hay nói quá mức; với tôi thì anh ta không hề coi trọng tôi chút nào cả. Nhưng khi nhắc đến bạn, anh ta lại tỏ ra rất ngưỡng mộ.”

   Từ Vĩnh Sinh : “Tướng Quân Vũ là người rất thẳng thắn.”

   Việt Thanh Vân thở dài: “Giữa con người với nhau, vẫn phải nói đến duyên phận. Tôi đã giới thiệu Jing Xia với Ngô Địch; Jing Xia luôn là người dễ gần, và Ngô Địch cũng đồng ý… nhưng có vẻ như họ không hợp nhau bằng bạn.”

   Từ Vĩnh Sinh không hề thay đổi biểu hiện: “Đành để bạn nói vậy.”

   Việt Thanh Vân nghe vậy cười khúc khích.

   Từ Vĩnh Sinh tiếp tục nói: “Nhưng trong chuyến đi này, may mắn nhất vẫn thuộc về Jing Xia.”

   Nụ cười trên mặt Việt Thanh Vân lập tức biến thành nụ cười đắng cay.

   Họ vừa nhận được thư từ Thạch Kính Tiêu không lâu trước đó; trong thư, anh ta viết rằng sau khi chia tay với Vương Xán và Trần Gia Mục, trên đường trở về Guanzhong một mình, anh ta tình cờ phát hiện một tài năng xuất sắc thuộc trường phái Nho giáo gần Wuguan.

   Sau nhiều tháng vất vả đi qua Guanzhong và đến Lingnan, cuối cùng công sức của họ cũng không uổng phí.

   Khi tin này đến tai Từ Vĩnh Sinh và Việt Thanh Vân, hai người nhìn nhau và đều im lặng.

   Cuối cùng, Từ Vĩnh Sinh chỉ có thể kết luận: “Lỗi là của chúng ta… Chính chúng ta trước đây đã cản trở họ.”

   Nghe vậy, Việt Thanh Vân càng cười thêm.

   Từ Vĩnh Sinh dự định sẽ rời đi sau ba ngày nữa; Việt Thanh Vân tự nhiên không thể nào giữ anh ta lại được, nên đã chuẩn bị một số sản vật đặc sản địa phương để tặng cho Từ Vĩnh Sinh và cũng xin anh ta một việc: “Nếu sau này Heng Guang gặp phải Bích Quang Đằng Mạch – bảo vật quý giá đó – xin hãy giúp giáo phái chúng tôi giữ lại nó.”

Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ một lúc rồi nói: “Dường như dịch liệu của cây Bích Quang Thông Mạch này được sử dụng để giúp các võ sĩ Đạo gia tích lũy năng lượng cho viên bảo vật thuộc hành ‘Mộc’ trong ba gian đài của họ phải không?”

   Việt Thanh Vân gật đầu: “Đúng vậy. Nhưng cũng giống như những dịch liệu quý hiếm khác như Thiết Chấn thanh của Nho gia hay Kim Thuẫn của Pháp gia, thứ này hiện nay đã trở nên rất hiếm có và khó tìm kiếm. Từ vài năm trước, phái chúng ta cũng không còn lưu giữ viên bảo vật này nữa, và nguồn cung cấp cũng đã bị cắt đứt, vì vậy chúng tôi vẫn đang tiếp tục tìm kiếm.”

  Năm hành tương ứng với Ngũ Tương Ngũ Thường của Nho gia là Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.

  Khi các võ sĩ Đạo gia tu luyện thành công trong ba gian đài của mình, những năng lượng tinh thần đó sẽ biến thành những vật thể cụ thể, tương ứng với Ngũ Hành: Ngọc Bích, Kiếm Cổ, Chuông Biên, Mai Rùa và Ấn Ký.

  Tương tự như vậy, trong Đạo gia, khi người tu luyện tích lũy được đủ năng lượng Đạo, những năng lượng đó cũng sẽ biến thành những vật thể cụ thể trong ba gian đài của họ.

  Ba gian đài này giống như ba bàn thiền ảo, nằm tại ba vị trí quan trọng trong cơ thể võ sĩ Đạo gia.

  Vị trí tương ứng với Thiên Gác của Nho gia là Thượng Nguyên Cung, còn được gọi là Nham Viên Cung, nằm ngay giữa hai lông mày.

  Vị trí tương ứng với Nhân Gác của Nho gia là Trung Nguyên Cung, còn được gọi là Tử Phòng Cung, nằm ở ngực.

  Vị trí tương ứng với Địa Gác của Nho gia là Hạ Nguyên Cung, còn được gọi là Đan Điền Cung; tuy nhiên, trong Đạo gia, Hạ Nguyên Cung nằm cách rốn khoảng ba inch, tức là ở vị trí sâu hơn so với Địa Gác của Nho gia, nằm ngay phía trước xương sống lưng.

  Và tương ứng với Ngọc Bích biểu thị cho hành “Nhân” của Nho gia, thứ biểu thị cho năng lượng hành “Mộc” trong Đạo gia, sau khi được tích lũy và nuôi dưỡng trong ba gian đài, sẽ hóa thành một viên bảo vật.

  Tương ứng với Kiếm Cổ biểu thị cho hành “Nghĩa”, là thước pháp thuộc hành “Hỏa”.

  Tương ứng với Chuông Biên biểu thị cho hành “Lễ”, là cái chổi thuộc hành “Thổ”.

  Tương ứng với Ngọc Bích biểu thị cho hành “Trí”, là chiếc gương cổ thuộc hành “Thủy”.

  Tương ứng với Ấn Ký biểu thị cho hành “Tín”, là lá cờ chỉ huy thuộc hành “Kim”.

  “Thành thật mà nói, Mục Sư Đệ hiện đang ở giai đoạn cần tích lũy năng lượng cho tầng thứ hai thuộc hành ‘Mộc’. Viên bảo vật ‘Mộc’ của cô ấy vốn

Nhưng nhựa thân của loại dây leo Bí Quang rất khan hiếm; chỉ cần tìm được nó, sẽ có rất nhiều người trong phái Đạo Môn Nam Tông quan tâm đến nó.

Trong thời gian này, Từ Vĩnh Sinh cũng đã bắt đầu suy nghĩ về những lựa chọn tu luyện tiếp theo liên quan đến Năm Tướng và Năm Đạo của Nho giáo, sau khi mình tiến thêm một bậc nữa.

Nếu không xảy ra điều gì bất ngờ, Từ Vĩnh Sinh vẫn sẽ kiên trì theo đuổi phong cách sống vốn có của mình – coi “nhân từ” làm nền tảng và “trí tuệ” là công cụ hỗ trợ.

Ngoài hai tầng “nhân từ” và “trí tuệ” đã được hoàn thành, trong giai đoạn Bốn cấp giới hạn, vẫn còn một vị trí trống trong tầng thứ sáu, dành cho các yếu tố “nghĩa”, “lễ”, “tin”.

Lần này, anh ta thực sự phải do dự.

Theo sở thích cá nhân và kế hoạch ban đầu, anh ta sẽ ưu tiên lựa chọn thanh kiếm cổ biểu trưng cho “nghĩa”.

Tuy nhiên, một mặt, anh ta đã thu thập được những viên đá minh tinh chất lượng khá tốt, có thể sử dụng để hỗ trợ quá trình tu luyện ấn triện “tin”; mặt khác, những võ pháp mà anh ta đang học hiện tại đòi hỏi rất nhiều năng lượng. Nếu có thêm ấn triện “tin”, anh ta sẽ có thể chiến đấu lâu hơn và duy trì tốt hơn trạng thái khi sử dụng những thanh kiếm như “Chu Long Kiếm” của Triệu Nhị Lang hay “Sơn Hà Kiếm” của Lý Nhị Lang.

Từ góc độ này mà nói, bộ chuông “lễ” thứ ba cũng mang lại những lợi ích tương tự.

Hơn nữa, việc sở hữu nhiều bộ chuông “lễ” hơn sẽ giúp anh ta tổng hợp, cải tiến và hoàn thiện các võ pháp của mình, đặc biệt là những bí thuật như “Thiên Kỳ Chính Hành”. Về mặt lý thuyết, càng nhiều thì càng tốt.