Trong lòng Shang Xuan, sự nghi ngờ và bất an cứng đầu không thể xua tan.

Còn Tần Trì Đông thì đã không kiêng nể gì nữa, bước tới phía trước một cách quyết đoán. Dưới sức mạnh của khí chân linh từ các tầng lớp Vũ Khuê, những dòng khí ấy hóa thành vật chất rõ ràng, xoay quanh cơ thể Tần Trì Đông thành những luồng nước chảy liên tục, tạo thành một kỹ thuật đặc biệt của Đạo giáo có tên là “Thủy Lưu Công Thể” – một kỹ thuật vừa tấn công vừa phòng thủ, mạnh mẽ và linh hoạt như dòng nước không bao giờ thối rữa, cuốn trôi về phía Shang Xuan.

Shang Xuan gạt bỏ những nghi ngờ trong lòng, tập trung đối phó với đối thủ trước mắt. Anh lùi lại để tránh Tần Trì Đông đồng thời đưa hai tay lại với nhau. Những búi tóc được buộc chặt trên đầu anh nhanh chóng rụng xuống, để lộ ra một cái đầu trọc; trên đỉnh đầu anh, dường như có ánh sáng Phật quang lóe lên trong chốc lát.

Ngay lập tức sau đó, trong tầm mắt Tần Trì Đông, hình bóng của Shang Xuan, người đang sử dụng những chiêu thức đặc biệt của Phật giáo, bắt đầu trở nên mơ hồ và khó định hình. Mỗi lần Tần Trì Đông tấn công, đều vô hiệu. Trong khi đó, Shang Xuan di chuyển cực kỳ nhanh chóng; chỉ trong một bước, anh đã xuất hiện ngay trước mặt Tần Trì Đông và tung ra những đòn tấn công sắc bén.

Tuy nhiên, “Thủy Lưu Công Thể” của Tần Trì Đông thực sự rất huyền bí: không chỉ có khả năng phòng thủ mềm dẻo và linh hoạt, mà ngay cả khi bị Shang Xuan xâm nhập tạm thời, những dòng khí ấy cũng lập tức phục hồi ngay lập tức. Vì vậy, Shang Xuan buộc phải lùi lại để tránh những đòn phản kích của đối thủ.

Hai bên đối đầu với nhau một thời gian dài mà không ai có thể giành chiến thắng. Thấy tình hình này, Shang Xuan bắt đầu nghĩ đến việc rút lui.

Trong mắt Tần Trì Đông, hình bóng của đối thủ đột nhiên xa dần, khiến anh không thể theo kịp; anh liền bắn ra vài mũi tên nước, nhưng tất cả đều vô hiệu. Khi Shang Xuan đang chuẩn bị rời đi, một giọng nói khác vang lên trong ngôi chùa này: “‘Hoảnh Không Hoa Thụ’ quả thực xứng đáng với danh tiếng của nó… Người sử dụng nó cũng đã rèn luyện đến mức khá cao rồi.”

Nhưng ngay lúc đó, cảnh vật xung quanh trong sân chùa, dù là Tần Trì Đông hay Shang Xuan, đều bỗng nhiên thay đổi. Mọi thứ dường như bị xóa sổ, như mặt nước gợn sóng bỗng nhiên trở nên yên bình như gương, mọi thứ đều đứng yên không hề thay đổi. Trong mắt Tần Trì Đông, vị trí của Shang Xuan lại bất ngờ thay đổi… Thực ra, khoảng cách giữa họ không hề xa

Nghe đến tên của bí pháp Phật giáo “Hoa Thụ Không Gian”, Tần Trì Đông lập tức nhận ra sự thật và đổi màu mặt vì xấu hổ.

Phương Tài không phải vì kỹ năng di chuyển hay tốc độ của Shang Xuan nhanh hơn mình, mà là bởi vì ông ta đã bị ảnh hưởng bởi sức mạnh tinh thần của vị cao tầng Phật giáo này, khiến cho ông ta đánh giá sai về vị trí, khoảng cách và hướng đi của Shang Xuan.

Dù ông ta đã tu luyện rất lâu và có tinh thần kiên cường, tương đương với ngũ đạo của Nho gia, nhưng vẫn không thể đối phó được với Shang Xuan – người có năng lực tinh thần vượt xa dự đoán của ông ta. May mắn thay, ông ta đã chuẩn bị kỹ lưỡng, mời một vị cao tầng thuộc cấp bậc Chân Sư để hỗ trợ mình; nếu không, dù không bị Shang Xuan làm thương, ông ta cũng có thể bị đối phương trốn thoát.

Shang Xuan quay đầu lại với vẻ tuyệt vọng và thấy một vị lão đạo sĩ mặc áo đạo màu tím, thân hình gầy yếu, đang từ từ bước ra khỏi cửa chùa. Về ngoại hình, vị lão đạo này không hề sánh kịp Thời Ngọc Hà với vẻ thanh cao, uy nghi của mình… Nhưng nhờ vào bí pháp đạo môn “Gương Trong Nước Tĩnh”, ông ta đã triệt tiêu hoàn toàn chiêu thức “Hoa Thụ Không Gian” của Shang Xuan. Việc một người thuộc cấp bậc Chân Sư trực tiếp bắt giữ kẻ phản bội này đã giúp tình hình trở nên thuận lợi hơn nhiều. Họ cũng không giấu thông tin này, mà ngay lập tức báo cáo với chính quyền. Cuộc truy lùng những kẻ còn sót lại của nữ hoàng đã nhanh chóng được tiến hành trở lại trong và ngoài thành phố Đông Đô. Sau đó, Từ Vĩnh Sinh được Vương Xán kể lại chi tiết về sự việc diễn ra vào đêm hôm đó.

“Shang Xuan đã chỉ ra danh tính của một vị sư tên là Tong Jin, nhưng kẻ đó đã trốn thoát và không thể bị bắt giữ trong Đông Đô.” Vương Xán nói. “Sau khi thẩm vấn Shang Xuan, chúng tôi biết đến một tên gọi là ‘Lục Đạo Đường’, có vẻ như đó là một nhân vật quan trọng hơn trong nhóm còn sót lại của nữ hoàng.”

Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ: “Cứu kiếp ư… Năm trước Đông chí, trước khi bỏ trốn, Tuoba đã đề cập đến những kẻ còn sót lại của nữ hoàng, những kẻ điên cuồng muốn khôi phục lại nữ hoàng… Lúc đó chúng tôi chỉ nghĩ họ đang nói nhảm, nhưng bây giờ có vẻ như họ thực sự có âm mưu gì đó…”

Vương Xán gật đầu: “Ngay từ đầu, anh Ma và Chương Ngũ Lang tại Trấn Ma Vệ đã báo cáo về những sự việc liên quan, nhưng đây là lần đầu tiên tôi nghe đến tên Lục Đạo Đường. Hai người họ thực sự có mối liên hệ với nhau.”

   Lần này, Shang Xuan cũng tiết lộ rằng Lục Đạo Đường có ý định phục hồi triều đình Kỳnh Triều và đưa nữ hoàng trở lại ngai vàng; họ đã bắt đầu các hành động âm thầm.

   Thứ mà Hòa thượng Thông Cẩn đã đưa cho anh ta chính là để anh ta mang về Tây Sở sau đó, rồi thả nó xuống cửa sông Tam Giang ở Y Châu.”

   Từ Vĩnh Sinh hỏi: “Hiệu quả của nó sẽ như thế nào?”

   Vương Xán đáp: “Chính bản thân Shang Xuan cũng không biết; thứ đó đã đến tay Trấn Ma Vệ, và Đại tướng Nhậm đang tự mình xử lý nó.”

   Ngoài nhiệm vụ đó ra, trách nhiệm của anh ta là luôn theo sát bên cạnh Tần Trì Đông – Chủ nhân Quan – và báo cáo ngay lập tức mọi thông tin liên quan đến sự giao tiếp giữa hai phái Bắc và Nam của đạo môn.

   Từ Vĩnh Sinh im lặng suy nghĩ.

   Vương Xán nhìn anh ta và nói: “Nếu có điều gì muốn nói, cứ nói thẳng ra đi.”

   Từ Vĩnh Sinh đáp: “Theo ý kiến của tôi, không thể khẳng định chắc chắn rằng trong hai phái Bắc và Nam của đạo môn, không hề có ai thuộc phe Lục Đạo Đường.”

   Vương Xán gật đầu: “Đúng vậy, chính là ý đó. Theo chỉ dẫn của Shang Xuan, phe Lục Đạo Đường được chia thành sáu nhóm bên trong và tám nhóm bên ngoài.”

   Từ Vĩnh Sinh hiểu ngay: “Tám nhóm bên ngoài… có phải là lấy cảm hứng từ thuật ngữ ‘Thiên Long Tám Bộ’ trong Phật giáo không? Có người nói rằng Thiên Long Tám Bộ còn được gọi là Tám Bộ Hộ Pháp; những vị hộ pháp trong Phật giáo thường được thu hút từ các giáo phái khác và quy y vào Phật giáo.”

   “Nếu theo cách giải thích đó, thì tám nhóm bên ngoài của Lục Đạo Đường có lẽ không phải là những cao thủ võ thuật Phật giáo, mà là những người giỏi các phương pháp tu luyện khác?”

   Vương Xán đồng ý với suy đoán của Từ Vĩnh Sinh: “Đó quả thực là một khả năng có thể xảy ra.”

   Anh ta tiếp tục hỏi: “Trước đây, khi bạn gặp Chủ nhân Quan cùng nhóm người vào Đông Đô, liệu bạn có để ý thấy bất kỳ người nào đáng chú ý khác, ngoài Shang Xuan, không?”

Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ kỹ lưỡng rồi lắc đầu: “Lúc đó, học trò không phát hiện thêm được gì nữa.”

   Vương Xán gật nhẹ đầu, không để Từ Vĩnh Sinh phải đoán nhiều, mà nói thẳng ra: “Có tin tức cho biết, Tần Trì Đông quan chủ trước đây cũng đã bị Shang Xuan lừa dối. Người này am hiểu các pháp thuật bí mật của Phật giáo, có thể giả danh thành người tu đạo; anh ta hoạt động mà không để lại dấu vết gì. Theo thông tin từ phe Chống Ma Vệ, có người đã báo cho Quan chủ Qin biết, khiến Phương Tài buộc Shang Xuan phải lộ diện thật sự.”

   Từ Vĩnh Sinh chớp mắt: “Học trò từng nghe nói, trong một số vụ án trước đây, cũng có người tố giác.”

   Vương Xán gật đầu: “Ừm, đúng vậy… Đối với các vụ án liên quan đến Tang Ying và Yan Zhijun, đã có nhiều lần người ta tố giác; tôi cũng nghe nói về điều đó, nhưng chi tiết thì không rõ lắm.”

   Hiện vẫn chưa chắc liệu người tố giác trước đây và người đã tiết lộ bí mật của Shang Xuan lần này có phải là cùng một người hay cùng một nhóm người hay không. Nếu là vậy, ý định của họ thực sự rất khó hiểu.

   Chỉ mong rằng họ chỉ muốn ngăn chặn cái xấu, bảo vệ quốc gia và dân chúng mà thôi.

   Từ Vĩnh Sinh: “Thầy nói đúng lắm.”

   Sau khi rời khỏi nơi Vương Xán ở, Từ Vĩnh Sinh cảm thấy lòng mình yên bình hơn.

   Vài ngày sau, khi tình hình liên quan đến Tần Trì Đông và Shang Xuan đã qua đi, Từ Vĩnh Sinh sẽ rời khỏi thành phố để truyền tin bí mật về việc Thượng Nhân Tông và những người ủng hộ Nữ Hoàng, cũng như thông tin về việc Lục Đạo Đường được chia thành “sáu đạo bên trong và tám đạo bên ngoài”, cho Thường Kiệt – người trước đây đã từng tìm hiểu về Thượng Nhân Tông.

   Sau khi truyền tin xong, Từ Vĩnh Sinh sẽ không quan tâm đến chuyện này nữa.

   Hiện tại, tất cả sự chú ý của anh ta đều đổ dồn vào bản đồ thần binh trong đầu mình.

   Ra ngoài thành phố, tìm một ngọn núi hoang vắng thích hợp, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu thử nghiệm việc chuyển bản đồ thần binh với hình ảnh của thanh kiếm Tam Tiêm Lưỡi Dao (hay còn gọi là Kiếm Chém Rồng) từ thế giới ảo sang thế giới thực.

   Dưới sự tập trung tinh thần của mình, trang thứ hai của cuốn sách bí mật được mở ra, và ánh sáng của thanh kiếm Tam Tiêm Lưỡi Dao trên bản đồ bắt đầu thu nhỏ lại.

Sau đó, hình dạng của nó bắt đầu thay đổi; từ một thanh kiếm dài màu bạc trắng giống như cây chèo, nó dần biến thành một thanh kiếm đen thui, trông rất giống với loại kiếm dùng để chém ngựa thời cổ đại.

Về hình dáng, nó giống hơn với loại kiếm “Mò Đao” hiện đại. Thanh kiếm khá dài, lưỡi dao thẳng tắp, vừa giống kiếm vừa giống thanh đao rộng, có lưỡi dao ở cả hai mặt và thân kiếm khá nặng nề.

Trong đầu Từ Vĩnh Sinh, cảm giác nặng nề ập đến mạnh mẽ, như thể một ngọn núi đang đè lên người anh. Chiếc kiếm dài này thực sự đã rơi xuống từ những trang sách ảo ảnh, và sau đó xuất hiện ngay trước mặt Từ Vĩnh Sinh. Khi anh đưa tay ra đón lấy nó, anh cảm nhận được trọng lượng thực sự nặng nề của nó.

Chiếc kiếm này dài khoảng năm mét. Nhìn chung, với trọng lượng như vậy, đối với người bình thường thì quả thật rất nặng, nhưng đối với Từ Vĩnh Sinh thì không thành vấn đề. Tuy nhiên, khi thực sự cầm nó trên tay, với thực lực hiện tại của mình, anh cảm thấy như đang đối mặt với một vụ đổ núi, hoàn toàn không thể chịu đựng nổi trọng lượng của nó.

Lúc này, trên cuốn sách bí mật kia, hình ảnh chiếc kiếm thần vẫn tiếp tục phát sáng. Trong khoảnh khắc đó, Từ Vĩnh Sinh cảm thấy mình cuối cùng cũng có thể cầm lên chiếc kiếm dài này. Trọng lượng của nó không hề ngoài dự đoán của anh. Nếu không phải vậy, thì Chúa Xứ Sichuan – Zhao Erlang – cũng không thể dùng chiếc kiếm này để giết con rồng và mang lại sự bình yên cho mọi nơi.

Loại kiếm dùng để chém yêu ma, có hình dạng giống kiếm chém ngựa, xứng đáng được gọi là kiếm chém rồng. Nhưng bây giờ, khi chiếc kiếm chém rồng của Zhao Erlang thực sự nằm trong tay Từ Vĩnh Sinh, mặc dù anh có sự hỗ trợ của hình ảnh kiếm thần, anh vẫn chỉ có thể vật lộn với trọng lượng của nó một cách gắng gượng. Chỉ trong vài giây ngắn ngủi, anh đã cảm thấy tinh thần và ý chí của mình bị suy yếu đi rất nhiều. Đối với một người luôn có tinh thần kiên cường như Từ Vĩnh Sinh, tình huống như vậy thực sự rất hiếm gặp. Có lẽ, việc sử dụng hình ảnh kiếm thần để cầm chiếc kiếm chém rồng này đã khiến gánh nặng tinh thần của anh tăng lên đáng kể. Chỉ cần cầm nó lên, Từ Vĩnh Sinh đã cảm thấy đầu óc mình tối sầm lại, như thể bất cứ lúc nào anh cũng có thể ngất đi… Nếu thực sự dùng nó để đánh, e rằng anh cũng sẽ ngất xỉu mất… Từ Vĩnh Sinh nghĩ thầm.

Nhưng nếu thanh kiếm này thực sự có thể được vung ra, thì sức mạnh của nó sẽ như thế nào?

Mặc dù theo kinh nghiệm trước đây, thanh kiếm Chém Rồng của chủ nhân sông này – Zhao Erlang – là vũ khí đặc biệt dùng để tấn công yêu ma quỷ dữ, nhưng ngay cả khi chỉ có thể dùng để giết chúng, sức mạnh của một nhát kiếm như vậy vẫn khiến người ta phải suy ngẫm.

Từ Vĩnh Sinh Cảm thấy đầu óc choáng váng, chỉ cần ý nghĩ đến, thanh kiếm thần bí trong tay anh ta lập tức lại hóa thành hình ảnh ảo và xuất hiện trên trang sách trong cuốn sổ bí mật của anh ta.

Sau khi trở lại trang sách, ánh sáng lấp lánh, và thanh kiếm Chém Rồng lại trở về hình dạng ban đầu.

Bên trong “Cung Điện Thiên Các” tầng ba trên trán Từ Vĩnh Sinh, tiếng chuông “Lễ Nghi” vang lên, giúp anh ta Từ Từ phục hồi lượng tinh thần đã bị tiêu hao.

Khi tỉnh táo trở lại, Từ Vĩnh Sinh nhìn vào hình ảnh thanh kiếm thần bí đã hiện ra trở lại, trong lòng không khỏi nghĩ:

Nếu thanh kiếm Chém Rồng của Zhao Erlang như vậy, thì thanh kiếm đơn của Li Erlang sẽ có sức mạnh như thế nào?

Và thanh kiếm của Yang Erlang lại sẽ mang lại sức mạnh gì?

Từ Vĩnh Sinh Hiếm khi được mơ mộng một lúc, sau khi tâm trạng dần ổn định trở lại, anh ta thu hồi những suy nghĩ lan man và tập trung trở lại vào thực tế hiện tại.

Anh ta thực sự có thể biến thanh kiếm Chém Rồng của Zhao Erlang thành hiện thực và sử dụng nó, nhưng hiện tại vẫn chưa chắc liệu có thể thực sự vung nó ra được hay không.

Trừ khi anh ta sẵn lòng chịu đựng việc bị mê man ngay sau khi vung kiếm, và mọi điều xảy ra sau đó đều phụ thuộc vào may mắn.

Nếu không muốn bị người khác “giải quyết xác”, thì sau khi vung kiếm, anh ta phải đảm bảo rằng tâm trí mình vẫn minh mẫn.

Điều này chắc chắn không thể nhờ vào hình ảnh Hoàng Đế Rắn Trong Sách Bí Mật để giúp đỡ, bởi vì lúc đó tinh thần của anh ta đã bị tiêu hao quá nhiều; không chỉ không thể dùng sức mạnh của con rắn để kích thích, mà còn phải cẩn thận với khả năng con rắn mất kiểm soát và gây tổn hại nghiêm trọng đến linh hồn mình.

Trước khi đạt đến mức độ cao đủ, anh ta chỉ có thể dựa vào sức mạnh bên ngoài để cố gắng nhanh chóng bổ sung và phục hồi lượng tinh thần đã bị tiêu hao… Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ như vậy.

Cuối tháng cuối cùng cũng đến, chợ đêm lại mở cửa.

Tiền trong túi Hứa Lang Quân cuối cùng cũng đầy đủ rồi, và anh ta bắt đầu mua sắm mạnh tay.

Bí quyết võ học “Kinh Long”.

Mua.

Những mũi tên sắc bén đi kèm với loại cung mạnh mẽ trong quân đội.

Mua.

Chiếc bình quý có thể phục hồi sức mạnh tinh thần.

Vẫn nên mua đi!

Mua ngay, để túi tiền của Từ Vĩnh Sinh tăng lên đáng kể chỉ trong một đêm.

Nhưng anh ta lại cảm thấy may mắn.

Tất cả những gì anh ta cần đều được đáp ứng ngay tại chợ đêm, và vốn tiền dư dả nên anh ta không còn phải tiếc nuối khi muốn mua thứ gì đó nữa; tất cả những thứ muốn đều nằm trong tay anh ta rồi.

Chưa kể đến việc không một xu vàng nào bị lãng phí, ngay cả những đồng đồng cũng không hề vô ích.

Dù “Kinh Long” chỉ là một phần bị thiếu, nhưng khi ánh sáng lấp lánh từ bản đồ thần binh chiếu vào, và khi Từ Vĩnh Sinh vận dụng kiến thức tuyệt thúy của Nho giáo – “Bách Xuyên Học Hải”, ba khẩu súng ý chí, một tấm khiên chính khí, một bộ giáp tinh khí và một cây cung niệm khí đã hiện ra cùng lúc, giúp Từ Vĩnh Sinh di chuyển như một con rồng bay lượn.

Việc chỉ có một phần bị thiếu không ảnh hưởng đến việc Từ Vĩnh Sinh có thể sử dụng bản đồ thần binh và “Bách Xuyên Học Hải” để thành tựu “Kinh Long”.

Sau này, chỉ cần tiếp tục luyện tập và nghiên cứu thêm là được.

Còn về những mũi tên phù hợp với loại cung mạnh mẽ trong quân đội, dù Từ Vĩnh Sinh có thể thu hồi chúng nếu có điều kiện, nhưng với tài nghệ rèn đúc xuất sắc của mình, anh ta còn có thể sửa chữa những đầu mũi tên đó nữa; tuy nhiên, càng có nhiều thì càng tốt.

Còn chiếc bình quý kia thì thực sự là một món quà bất ngờ đối với Từ Vĩnh Sinh.

Đây là một vật báu của Phật giáo.

Dù là Nho giáo, Võ Phu hay Đạo giáo, Phật giáo, tổng thể cơ sở tu luyện đều dựa trên “ba cửa ải, năm yếu tố”.

Năm yếu tố của Phật giáo được gọi là “năm căn”, bao gồm căn tin tưởng, căn tinh tấn, căn niệm, căn trí tuệ và căn định tâm.

Chúng tương ứng với năm đức tính của Nho giáo: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.

Cũng như năm yếu tố và năm khí của Võ Phu: ý chí, sát khí, tinh khí, niệm khí và chính khí.

Điều đáng chú ý là căn tin tưởng của Phật giáo không tương ứng với đức tính tín của Nho giáo, và căn niệm của Phật giáo cũng không tương ứng với niệm khí của Võ Phu.

Dù sao thì các con đường võ học cũng phát triển theo những hướng riêng biệt; mặc dù có sự giao lưu giữa chúng, nhưng không thể nào có thể thống nhất mọi tiêu chuẩn một cách hoàn hảo được.

Trong số đó, căn niệm trong năm yếu tố và năm căn của Phật giáo tương ứng với đức tính lễ trong năm yếu tố và năm đức tính của Nho giáo, và tương ứng với tinh khí trong năm yếu tố và năm khí của Võ Phu;

So với nhau mà nói, lễ nghi của Nho giáo giỏi hơn trong việc phục hồi năng lượng cơ thể, còn Võ Phu tinh khí thì giúp nuôi dưỡng cơ thể và máu mủ hiệu quả hơn.

Còn pháp môn Phật giáo lại giỏi nhất trong việc bảo vệ tâm hồn con người.

Từ Vĩnh Sinh trước đây chưa từng nghĩ rằng mình có thể tìm được ngay trong chợ đêm một vật báu có tác dụng an thần và bảo vệ tâm hồn; vì vậy khi gặp chiếc bình báu này của Phật giáo, ông ta lập tức quyết định sở hữu nó. Sau đó, Từ Vĩnh Sinh không cần phải đến chợ đêm nữa.

Trong vài ngày tiếp theo, thay vì tập luyện kỹ năng “Chém Rồng”, ông ta lại tìm cách rời thành phố để thử nghiệm chiếc kiếm Chém Rồng do Zhao Erlang tạo ra.

Từ Vĩnh Sinh không quan tâm đến việc liệu chiếc kiếm này có thể giết được những yêu ma quỷ dữ mạnh mẽ hay không; điều quan trọng đối với ông là kiểm tra xem chiếc kiếm này có thể sử dụng để đánh bại những thực thể khác ngoài yêu ma hay không, cũng như xem hậu quả thực sự khi sử dụng nó sẽ như thế nào.

Kết quả khá tốt. Ngoại trừ yêu ma, khi chiếc kiếm này đánh vào những vật khác, nó không biến thành thép vụn mà lại trở thành những hình ảnh ảo.

Theo suy đoán của Từ Vĩnh Sinh, có lẽ ông ta cần phải thu thập đầy đủ các thông tin liên quan đến Li Erlang và Yang Erlang thì những vũ khí thần thoại được minh họa trên bản đồ vũ khí thần mới có thể trở thành hiện thực. Hiện tại, do đặc tính của chiếc kiếm Chém Rồng do Zhao Erlang tạo ra, chỉ khi sử dụng nó để giết yêu ma quỷ dữ thì chiếc kiếm mới trở thành vật thật; tuy nhiên, điều này đã khiến Từ Vĩnh Sinh rất hài lòng.

Tuy nhiên, sau khi sử dụng chiếc kiếm này, tâm hồn của ông ta gần như bị cạn kiệt hoàn toàn. Chỉ nhờ sự bảo vệ của chiếc bình báu Phật giáo mà ông ta mới có thể duy trì được sự tỉnh táo, nhưng vẫn thường xuyên cảm thấy choáng váng trước mắt, không đủ sức để sử dụng chiếc kiếm Chém Rồng – vì vậy, chiếc kiếm đó lại trở về với bản đồ vũ khí thần.

Điều này có nghĩa là hiện tại, ông ta chỉ có thể sử dụng chiếc kiếm này một lần duy nhất…

Hy vọng rằng với sự tiến bộ của Tu vi cảnh giới trong tương lai, mọi thứ sẽ thay đổi… Từ Vĩnh Sinh không hề nản lòng, ông ta bình tĩnh dưỡng sinh tinh thần, sau đó trở về học viện trong thành phố Đông Đô.

Mùa thu càng ngày càng se lạnh; thời gian trôi qua, những ngày tháng cũng dần bước vào tháng Chín của năm thứ mười.

Đông Đô Học Cung nhận được kỳ nghỉ một tháng để may quần áo.

Từ Vĩnh Sinh lo liệu xong mọi việc ở trường học dành cho trẻ em,