Ghi chú về chương trước:

(Ps: Các thiết lập trong phần này được xây dựng dựa trên cả “Phong Thần Diễn Nghĩa”, lịch sử Phật giáo thực tế, cũng như những suy nghĩ tự do của tôi. Trong các tiểu thuyết về thời kỳ Hồng Hoang, thông thường là Hongjun giảng đạo, và ba vị Thanh Tiên, Đại Bát Niết Bàn, Nữ Oa cùng với rất nhiều vị thần tiên cổ đại đến nghe giảng.

Cuối cùng, Hongjun ban cho họ bảy luồng khí màu tím của Hồng Mông; ba vị Thanh Tiên, Đại Bát Niết Bàn, Nữ Oa đã nhờ đó mà thành thánh.)

Cá nhân tôi rất thích cuốn sách “Phật Bản Thị Đạo”, nhưng thực tế không phải như vậy.

Ngay cả trong “Phong Thần Diễn Nghĩa”, Hongjun cũng xuất hiện, ba vị Thanh Tiên và Đại Bát Niết Bàn cũng có mặt; Hongjun là sư phụ của ba vị Thanh Tiên, nhưng hoàn toàn không liên quan gì đến Đại Bát Niết Bàn.)

Đây là đoạn văn gốc:

Chỉ thấy Na Tra đến báo: “Thông Thiên Giáo chủ cùng một vị đạo sĩ già đến đây, kêu ông đón tiếp, không biết tại sao.”

Lão Tử nói: “Ta đã biết rồi. Đó là sư phụ của chúng ta, có lẽ họ đến để giải thích những oan ức cho chúng ta.”

Thế là mọi người cùng nhau ra ngoài để đón tiếp, quỳ xuống bên đường và nói: “Không ngờ sư phụ đến thăm, chúng con đã không đón tiếp đúng mức, xin sư phụ tha thứ.”

Hongjun đạo sĩ nói: “Chỉ vì mười hai đời đệ tử gặp phải tai họa, khiến cho hai giáo phái này xung đột với nhau. Hôm nay ta đến đây để giải thích những sai lầm, để mỗi giáo phái yên ổn tu hành, không được đối đầu với nhau.”

Lão Tử và Nguyên Thủy đồng ý nói: “Xin nghe lời dạy của sư phụ.”

Sau đó, họ lên lều để gặp gỡ vị giáo chủ phương Tây.

Hongjun đạo sĩ khen ngợi: “Thế giới Cực Lạc phương Tây thực sự là một nơi phúc đức.”

Vị giáo chủ phương Tây đáp lại: “Xin đừng khen ngợi quá mức.”

Giáo chủ mời Hongjun đạo sĩ vào gặp mặt.

Hongjun nói: “Ta và các bạn đạo không cần phải quá câu nệ. Ba người này là đệ tử của ta, nên được đối xử như vậy.”

Đại Bát Niết Bàn và Quán Đính đạo sĩ cúi đầu ngồi xuống. Sau đó, Lão Tử và Nguyên Thủy cũng đến gặp mặt, và mười hai đời đệ tử cùng tất cả môn đồ khác cũng đến gặp mặt, sau đó đứng hai bên. Thông Thiên giáo chủ cũng đứng một bên.

Ba vị Thanh Tiên gọi Hongjun là “sư phụ” (thêm một điểm nữa, Thập Nhị Kim Tiên và Khương Tử Nhã cũng gọi Như Lâm Đăng là sư phụ; ít nhất Khương Tử Nhã cũng gọi Lục Áp đạo quân là sư phụ).

Trong khi đó, Hongjun gọi vị giáo chủ phương Tây là “bạn đạo”.

Mặc dù Hongjun ngồi ở vị trí cao nhất, vị giáo chủ phương Tâ

Tôi không tuân theo quan điểm truyền thống rằng “Phật chính là Đạo”, bởi vì quan điểm về thế giới trong tác phẩm của tôi khác biệt – khi cốt truyện tiếp tục phát triển, mọi người sẽ lập tức hiểu ra điều đó.

Thứ hai, trong thực tế, sau khi Thích Ca Mâu Ni (Đức Phật Tổ) nhập niết bàn, Phật giáo mới bước vào “kỷ nguyên các giáo phái” – thực ra, khi Thích Ca Mâu Ni còn sống, thì chưa hề có khái niệm về Phật giáo hay “Phật”.

Ngài nghiêm cấm việc thờ phượng hình tượng, và chỉ coi những tư tưởng của mình như là những lời khuyên giúp mọi người thoát khỏi khổ đau.

Mọi người tự nhiên gọi Ngài là “thần Phật” hay “tiên Phật”; điều này cho thấy Phật hoàn toàn khác với các vị thần tiên. Ban đầu, Phật chỉ là một người đã giác ngộ, là con người, chứ không phải thần hay tiên.

Nhưng đến ngày nay, danh từ “Phật” gần như được dùng để chỉ những vị thần tiên.

Khi nói đến “thần Phật” hay “tiên Phật”, chúng ta thường ám chỉ những điều kỳ diệu.

Giáo lý Phật giáo do Thích Ca Mâu Ni truyền lại phủ nhận sự tồn tại của thần Phật và việc thờ phượng họ; giáo lý này hoàn toàn không mang tính mê tín phong kiến.

Thích Ca Mâu Ni thậm chí còn nói trực tiếp với các đệ tử của mình: “Giáo lý của ta chỉ là một phần của chân lý, chứ không phải toàn bộ chân lý. Các ngươi có thể tham khảo và học hỏi, nhưng đừng mê tín; chắc chắn trên thế giới này vẫn còn những con đường giải thoát mà ta chưa khám phá.”

Đây chính là lời nói thực sự của Thích Ca Mâu Ni trong lịch sử.

Vì vậy, Đức Phật Tổ trong thực tế thực sự rất vĩ đại, và hoàn toàn khác với Đức Phật Tổ trong “Tây Du Ký”.

Nói cách khác, sau khi Thích Ca Mâu Ni qua đời, Phật giáo trải qua giai đoạn các giáo phái phân chia thành nhiều nhánh, và sau đó mới xuất hiện Phật giáo Đại Thừa.

Trong “Tây Du Ký”, Đức Phật Tổ lại trở thành người đại diện cho Phật giáo Đại Thừa… Điều này thật là không hợp lý.

Lý do Tăng Long trong “Tây Du Ký” đi thỉnh kinh không phải vì ông ấy không hiểu kinh Phật; thực tế, lúc đó ông ấy đã là một vị Thánh Tăng của Đại Đường, chỉ là ông ấy học theo Phật pháp Tiểu Thừa mà thôi.

Bồ Tát Quán Thế Âm rất coi thường Phật pháp Tiểu Thừa, và cả Đức Phật trên Núi Linh Sơn cũng vậy.

Nhưng vấn đề là, Phật pháp Tiểu Thừa – thứ mà Đức Phật trên Núi Linh Sơn và Bồ Tát Quán Thế Âm coi thường – lại chính là do Thích Ca Mâu Ni sáng lập!

Phật giáo ban đầu có Phật pháp Tiểu Thừa, sau đó mới phát triển thành Phật giáo Đại Thừa.

Thích Ca Mâu Ni chưa bao giờ nói rằng “giáo lý của ta thuộc về Phật pháp Tiểu Thừa”.

Chính những người theo Phật giáo Đại Thừa sau này mới tự xưng