“Khí nguyên của trời đất” là một thuật ngữ rất chung chúng; giữa trời đất tồn tại gần như vô số loại khí linh.

Ngoài loại khí linh Ngũ Hành phổ biến nhất, còn có rất nhiều loại khí linh đặc biệt, chỉ xuất hiện duy nhất trong thế giới này. Chẳng hạn, Vương Mẫu Nương Nàng chính là hiện thân của khí tinh hoa từ Tây Hoa, còn Đông Hoa Đế Quân thì là khí chân thực từ Đông Hoa. Chúng chính là hai loại khí linh tiên thiên kết hợp âm dương.

Thực ra, lúc này bên trong cơ thể Vũ Thái Sư cũng có khí chân thực từ Đông Hoa, cùng với một lượng nhỏ khí tinh hoa từ Tây Hoa – đó chính là “khí tiên thuần dương” đến từ gia tộc Vương Sư Sĩ. Loại khí tiên này chính là nguồn gốc của Đông Hoa Đế Quân, và thành phần chủ yếu của nó được hình thành từ sự biến đổi của khí chân thực từ Đông Hoa.

Khí chân thực từ Đông Hoa và khí tinh hoa từ Tây Hoa đều thuộc hàng khí linh tiên thiên cao cấp, mức độ năng lượng của chúng gần giống như “Tiên Nhất Khí”. Phu nhân Dan Hua cũng sở hữu loại khí Dan Hoa tiên thiên độc nhất ba giới, nhưng mức độ năng lượng của nó thấp hơn nhiều so với khí tinh hoa từ Tây Hoa, thuộc loại khí linh hiếm có cấp thấp.

Trong khi đó, “Khí chính nghĩa hào hoàn” của Nho giáo không phải là thứ có sẵn từ tiên thiên; nó là loại khí linh đặc biệt được hình thành sau khi loài người ra đời, từ tinh thần của con người thuần chủng phát triển thành, thuộc loại khí linh hậu thiên.

Loại khí linh hậu thiên này cũng không hiếm gặp.

“Ma lực ăn mòn mộng” của Ma Tổ Mộng Thối chính là một ví dụ về loại khí linh hậu thiên đặc biệt này. Trước khi cô ta chiếm đoạt “khí nguồn gốc của Mắt Ác”, không ai khác có thể tu luyện thành loại ma lực này. Sau khi chiếm được khí nguồn gốc của Mắt Ác, cô ta đã biến nó thành ma lực chứa đựng “Đạo Mộng Thối”, từ đó bổ sung thêm một loại khí linh hậu thiên cho Thế giới Phan Cổ.

Tuy nhiên, có lẽ ma lực ăn mòn mộng của cô ta không thể được coi là “độc quyền” hay “duy nhất”. Bởi vì Mắt Ác chỉ là một con mắt trong số các bộ phận cơ thể của Thế giới Phan Cổ; sau khi Thế giới Phan Cổ chết đi, những bộ phận cơ thể khác đã trở thành “phân bón” cho sự phát triển của nó.

Trong sức mạnh nguồn gốc của Thế giới Phan Cổ, có lẽ đã tồn tại trực tiếp ma lực hỗn độn của Mắt Ác, hoặc nó có thể phân hóa thành ma lực ăn mòn mộng theo cách “ba sinh vạn vật”.

Khí chính nghĩa hào hoàn và ma lực ăn mòn mộng lại khác nhau. Dù ma lực ăn mòn mộng không phải là thứ độc quyền của Vũ Thái Sư, nhưng người bình thường không thể cảm nhận và hấp thụ loại ma lực này một cách tự nhiên từ trời đất. Có thể nói rằng ngu

Sự tồn tại của lượng lớn khí hào nhiên cho phép các tu sĩ loài người hấp thụ khí hào nhiên từ thiên nhiên và sử dụng nó như một nguồn năng lượng thiên nhiên thông thường để tu luyện.

Có những người coi khí hào nhiên như một nguồn linh khí tự nhiên bình thường và trực tiếp chuyển hóa nó thành nội công, tức là tu luyện khí hào nhiên theo phương pháp tiên võ, ví dụ như những người thuộc trường phái hàng đầu Tây Bát Tiên.

Cũng có những học giả Nho giáo theo đuổi con đường thuần khiết hơn, chỉ nuôi dưỡng khí hào nhiên để củng cố ý chí và niềm tin của bản thân, từ đó có thể can thiệp vào thực tế bằng tinh thần.

Ví dụ như nhóm các bậc hiền triết già như Đại Mao Công.

Tuy nhiên, Dong Zhongshu lại khác họ; ông coi khí hào nhiên như một phương tiện để tu luyện và được xem là một “người khác biệt”. Nếu có tài năng cao (tài năng tu luyện tiên, không chỉ là tài năng Nho giáo đơn thuần), ông ta còn có cơ hội đạt được địa vị tiên thoát nhờ khí hào nhiên. Nhưng việc chỉ dựa vào khí hào nhiên để thành tiên thì rất lãng phí tài năng; thay vào đó, việc kết hợp cả Nho giáo và Đạo giáo sẽ tốt hơn nhiều – dùng khí hào nhiên để củng cố ý chí tinh thần và thanh lọc niềm tin sống, đồng thời sử dụng nội công của Đạo giáo để điều hòa khí trong cơ thể.

Dong Zhongshu không có tài năng tu luyện tiên đủ lớn, không có “xương tiên”, nên không thể theo con đường nội công của Đạo giáo; vì vậy, ông đã sử dụng tài năng vượt trội của mình trong lĩnh vực Nho giáo và Đạo giáo để tu luyện theo phương pháp “Nho giáo Pháp Lực”.

Phương pháp tu luyện này cũng được truyền thừa từ dòng dõi của Khổng Tử và thuộc về con đường chính thống trong Nho giáo và Đạo giáo.

Thực ra, phương pháp tiên võ của Đậu Dịch Lâm được truyền thừa từ gia tộc Khổng Tây Sa Vực, và gia tộc Khổng Tây Sa Vực này thuộc về nhánh phía nam của dòng dõi Khổng Tử ở Trung Nguyên.

Khổng Tử có rất nhiều môn đệ, và sau khi ông qua đời, họ đã phân chia thành các trường phái khác nhau, mỗi trường phái có quan điểm riêng biệt. Ví dụ, trường phái Tây Hà do Tử Hạ sáng lập thì chú trọng nhiều hơn đến “kỹ thuật” so với luật pháp và đạo đức, và điều này đã góp phần hình thành ra trường phái Pháp gia.

Việc một người thuộc trường phái Pháp gia xuất thân từ Nho giáo không phải là trường hợp cá biệt, mà là quy tắc chung của trường phái Tây Hà.

Dong Zhongshu, Mao Công, Yuan Gusheng… đều thuộc các trường phái khác nhau của Nho giáo, và mỗi người có chuyên môn riêng biệt. Vì vậy, khi nghe Đại Mao Công nói rằng Thái Sư Yǔ thuộc một trường phái Nho giáo khác, họ cũng không hề ngạc nhiên. Chỉ

“Pháp môn Nho Đạo mà cô ấy tu luyện, chẳng lẽ thuộc về ‘Chính Khí Đạo’ sao?” Shen Peigong hỏi nhỏ.

Lão Mao Công do dự trả lời: “Tôi biết rằng Ju Lu đã sáng lập ra Chính Khí Đạo. Trong vài năm gần đây, ông ta đã thu nhận rất nhiều đệ tử, khiến Chính Khí Đạo lan rộng khắp khu vực Triệu và Kỷ, trở thành một bậc tổ sư lớn, danh tiếng của ông ta tại Trung Nguyên không hề thua kém chúng ta. Về tiềm năng thì, ông ta chắc chắn vượt xa chúng ta. Chúng ta chỉ là các tổ sư của một phái mà thôi; còn ông ta là tổ sư của cả một hệ phái, điều này rất khác nhau.”

Tuy nhiên, việc ông ta có liên quan đến Viêm Thái Sư hay không, tôi không thể chắc chắn được.”

Ông ta nhìn về phía Đồng Trọng Thư. Ông không chắc liệu thông tin này có đúng hay không, nhưng ông đã từng thảo luận với Đồng Trọng Thư về “Chính Khí Đạo của gia tộc Ju”. Ju Jiao đã trở về nhà gần mười năm rồi, trong suốt mười năm đó, ông ta đã truyền bá Chính Khí Đạo và có hàng ngàn đệ tử; ông ta đã trở thành một bậc tổ sư lớn của giáo phái Nho giáo đương đại, điều này tất nhiên sẽ thu hút sự chú ý và thảo luận của các bậc học giả Nho giáo.

Còn về việc tại sao Ju Jiao lại nổi tiếng đến thế mà không đến Học Viện Hàm Dương… Những vị “thánh nhân Nho giáo” ban đầu đến Học Viện Hàm Dương đều với mục đích đặc biệt. Ju Jiao không biết về “định mệnh duy nhất là tôn sùng Nho giáo”; họ cũng sẽ không tự nguyện thông báo cho ông ta biết, và cũng không kéo ông ta đến đây để cạnh tranh với họ về “định mệnh” đó.

Mười vị hiền triết của Khổng Mạnh mỗi người đều có truyền thống riêng; không phải tất cả các giáo phái Nho giáo đều cử người đến sinh sống tại Học Viện Hàm Dương.

Đồng Trọng Thư nói: “Hiện tại, có ba điều có thể xác định được. Thứ nhất, Ju Jiao tuyên bố rằng Chính Khí Đạo của mình được truyền thừa từ một vị đạo sĩ. Vị đạo sĩ đó đã cùng ông ta sáng lập ra Chính Khí Đạo, nhưng ông ta vẫn sẵn lòng gọi vị đạo sĩ đó là thầy của mình.” Ông ta công khai nói với các đệ tử rằng Chính Khí Đạo được ông ta hoàn thiện và truyền thừa; ông ta được coi là tổ sư của phái này, nhưng người sáng lập ra phái thực sự là người khác.

Thứ hai, có thể xác định được rằng danh tính của vị đạo sĩ đó chính là bí danh “Rau Củ” mà Viêm Thái Sư đã sử dụng khi du hành khắp Trung Hoa vào những năm trước.

Thứ ba, Tổ sư Ju có định mệnh; việc ông ta sáng lập ra Chính Khí Đạo được sự bảo hộ của các vị tiên trên trời.

Nhưng khi kết hợp ba điều này lại với nhau, thì mối quan hệ

Người thực sự xác định được mệnh số của Đạo Chính Khí chính là các vị tiên lớn trên thiên giới; người thực hiện mệnh số này chính là Tôn Sư Cỏ, còn Vũ Thái Sư có lẽ tương tự như vị trợ thần mang mệnh số hiện nay.”

Đông Trọng Thư gật đầu nói: “Đúng vậy. Nếu không có sự xuất hiện của vị tiên bí ẩn kia, Đạo Chính Khí chỉ đơn thuần là sản phẩm của sự gặp gỡ tình cờ giữa Vũ Thái Sư và Tôn Sư Cỏ mà thôi.

Vì vị tiên đó đã bảo vệ Tôn Sư Cỏ, nên sự ra đời của Đạo Chính Khí không thể coi là một sự tình cờ may mắn được.”

Thân Bồi Công hỏi: “Vị tiên đó có liên quan gì đến Vũ Thái Sư không?”

Đông Trọng Thư suy nghĩ một lát rồi nói: “Các bạn còn nhớ vụ án ở cung điện Zelong trên lục địa vào những năm trước không?

Khi Vũ Thái Sư mới đến Thần Châu, người ta đã bàn tán rằng bà ấy mang theo vô số quả đại bàn đào.

Chung Sơn Quân, Đại Nha Chân Quân cùng với nhiều vị tiên cao cấp khác đã phối hợp với Long Thần Hoàng Hà để giết bà ấy và chiếm đoạt những quả đại bàn đào đó.”

“Ai lại không biết chuyện này chứ? Thật là đáng thương và oan uổng… Khi Vũ Thái Sư đạt đến cấp độ như bây giờ, rõ ràng bà ấy không cần phải nói dối nữa; bà ấy thực sự không có quả đại bàn đào thứ ba đó.”

Chung Sơn Quân Họ được coi là những vị tiên đầu tiên phải gánh chịu hậu quả của thảm họa lớn này.” Viên Cốc Sinh thở dài.

“Thật sự rất đáng thương… Không chỉ chết mà còn mất luôn con đường tu luyện; một số người còn vu khống Vũ Thái Sư, khiến bà ấy phải chịu hình phạt ngược lại, và bây giờ linh hồn họ chắc hẳn đã bị đày đi nơi nào đó… Muốn quay trở lại con đường tu luyện nữa thì e là sẽ gặp vô vàn khó khăn.”

“Nhưng họ hoàn toàn không oan uổng chút nào.”

“Không chỉ giết người cướp của, sau đó họ còn dám phối hợp với bốn biển Long Vương để kiện lên thiên đình, muốn vu oan Vũ Thái Sư… Thật là đáng ghét!” Đông Trọng Thư nói.

Lúc đó, ông chính là một trong những nhân chứng của sự việc đó!

“Chuyện này đã trở nên rất nổi tiếng, thậm chí còn được viết thành truyện kể, dàn dựng thành kịch… Mọi người trên đời này đều biết về nó. Bây giờ bạn hãy nói về chuyện của Tôn Sư Cỏ đi.” Lão Mao Công nói.

Đông Trọng Thư tiếp tục: “Để buộc Vũ Thái Sư phải xuất hiện, họ đã không biết xấu hổ mà tấn công Tôn Sư Cỏ… Chỉ vì Tôn Sư Cỏ từng đi cùng với Lô Bào Đạo Nhân…

Kết quả là nhóm người đó đến nhà Tôn Sư Cỏ nhưng không thể vào được… Họ thậm chí còn không biết mình đã thất bại như thế nào…”

Chính sự xuất hiện của vị

Họ thậm chí còn không biết vị đại tiên bảo vệ Sư phụ Cao là ai, và vị đại tiên đó đang ở cấp độ nào? Liệu một Kim Tiên có thể làm được điều đó không?

“Những người bình thường thì chắc chắn không thể, Đại Nha Chân Quân và Chung Sơn Quân tranh giành quả Đại Bàn Đào là bởi vì họ sắp hoàn thành việc tu luyện để nâng cấp lên Kim Tiên,” Dong Zhongshu nói.

Mặt Tiểu Mao Công hơi thay đổi, “Chẳng lẽ đó là một vị Chuẩn Đại La sao? Việc một vị Chuẩn Đại La bảo vệ số mệnh của thiên đạo… Thật là một trách nhiệm lớn lao!

Dù sao thì cuộc khủng hoảng Vương quốc Tần hiện tại cũng chính là do một vị Chuẩn Đại La đang dẫn dắt và bảo vệ.”

Dong Zhongshu thở dài: “Dù có phải là Chuẩn Đại La hay không, sự ra đời của Đạo Chính Khí đã là một số mệnh đã định, đó là sự thật.”

Lão Mao Công nói: “Nếu đó là số mệnh đã định, thì có lẽ không phải là Nữ Sư Phụ Ngụy đã tạo ra Đạo Chính Khí; chỉ là cô ấy tình cờ tham gia vào quá trình hình thành nó mà thôi.”

Không phải họ ngu dốt, những suy luận của họ dựa trên kinh nghiệm trước đây, và chúng lại đúng với “sự thật” mà Đạo Tổ muốn được tiết lộ: Người sáng lập Đạo Chính Khí là Tiểu Ngụy, nhưng số mệnh của Đạo Chính Khí thực sự thuộc về Sư phụ Cao.

Shen Peigong nói: “Nếu như vậy, thì cấp độ của Nữ Sư Phụ Ngụy trong Đạo Chính Khí chắc chắn không thể vượt qua Sư phụ Cao – người được giao trách nhiệm này. Có ai trong các bạn đã từng gặp Sư phụ Cao chưa? Hiện tại, cấp độ của ông ấy là gì?”

Dong Zhongshu nói: “Tôi đã gặp ông ấy cách đây năm năm; có vẻ như ông ấy đã gần đạt đến cấp độ Bán Thánh.”

Shen Peigong kinh ngạc: “Năm năm trước đã gần đạt đến cấp độ Bán Thánh rồi sao? Nhưng lúc đó ông ấy mới bắt đầu tu luyện Đạo Chính Khí được bao lâu thôi?”

Sư tử của trường phái Học thuyết Dễ Giáo của Nho giáo, Sun Yu, nói với vẻ mặt phức tạp: “Đầu năm nay, tôi đã đến Học viện Cự Lỗ để thăm Sư phụ Cao. Ông ấy còn chưa đầy bốn mươi tuổi, nhưng oai phong và uy nghi của ông ấy thật sự khiến người ta phải kinh ngạc, giống như một vị Thánh nhân xuất hiện trên thế gian này. Tôi năm nay đã hai trăm bảy mươi lăm tuổi, nhưng trước mặt ông ấy, tôi cảm thấy mình như một người trẻ tuổi đối diện với một bậc tiền bối. Không phải vì khí chính nghĩa của ông ấy quá mạnh mẽ; thực ra, trên người ông ấy không hề có khí chính nghĩa rõ ràng đó. Đó là một trạng thái tâm linh khó có thể diễn tả bằng lời. Cứ như thể xung quanh ông ấy tồn t

Cách phân loại các cấp độ này thực sự rất sơ sài.

Thời gian trôi qua, cả con đường nhân đạo, tiên đạo và thần đạo đều không ngừng phát triển; Nho giáo cũng không ngoại lệ. Khổng Tử rất thích luyện võ công, đặc biệt là điền kịch, nhưng vào thời đại của ông, hoàn toàn không hề có bất kỳ kinh sách nào dạy về việc tu luyện khí hào nhiên.

Ông chỉ dựa vào tinh thần và niềm tin để nuôi dưỡng khí hào nhiên trong cơ thể mình. Phương pháp tu luyện “tự nhiên” này sau này đã trở thành một trường phái chính trong Nho giáo.

Ví dụ, vào thời điểm đó, Đại Mao Công, Viên Cố Sinh và Tôn Ngụ đều thuộc trường phái này.

Phương pháp tự nhiên này rõ ràng không thể giúp con người thành tiên; vì vậy, cả Khổng Tử lẫn Mạnh Tử đều chỉ sống đến tuổi già mà thôi.

Sau này, các môn đồ Nho giáo đã tích cực nghiên cứu và phát triển khí hào nhiên, tạo ra nhiều trường phái khác nhau và hoàn thiện các kinh sách liên quan, khiến việc tu luyện trở nên hiệu quả hơn nhiều.

Nhiều học giả Nho giáo ngày nay đã sở hữu lượng khí hào nhiên lớn hơn cả Khổng Tử ngày xưa.

Nhưng lượng không đồng nghĩa với chất lượng; chỉ khi mức độ tinh khiết và năng lượng đạt tới trình độ của Khổng Tử thì mới có thể được gọi là “thánh nhân Nho giáo”.

Còn việc đánh giá mức độ tinh khiết và năng lượng… thì hoàn toàn dựa vào cảm nhận của những “thánh nhân Nho giáo” đương thời.

“Thánh nhân Nho giáo” là danh hiệu cao quý; người nào giỏi nhất trong một trường phái Nho giáo và được tất cả mọi người công nhận là số một, thì họ sẽ được gọi là “thánh nhân Nho giáo”.

Ví dụ, Đại Mao Công vì am hiểu sâu sắc về Kinh Thi mà được coi là thánh nhân Nho giáo; Tôn Ngụ vì kiến thức xuất sắc về Kinh Dịch mà cũng được gọi là thánh nhân Nho giáo; Viên Cố Sinh là người sáng lập trường phái Kinh Thơ Kỷ, còn Thần Bồi Công thì sáng lập trường phái Kinh Thơ Lỗ…

Khi những “thánh nhân Nho giáo” này cảm thấy người khác vượt trội hơn mình, họ sẽ gọi người đó là “thánh nhân cấp hai”; còn nếu cảm thấy người đó vượt trội hơn mình ở cả hai mặt, thì họ sẽ gọi người đó là “thánh nhân”.

Lần cuối cùng khiến họ cảm thấy bị vượt trội ở cả hai mặt, chính là Xun Tzu – thầy của Đại Mao Công.

Gần đây, Đại Mao Công đã đạt được một bước tiến lớn, cảm thấy rằng mình đã đạt đến trình độ thánh nhân cấp hai, nhưng lại nghĩ rằng Vũ Thái Sư mạnh mẽ hơn mình, nên anh ta suy đoán rằng Vũ Thái Sư có “tính cách của một thánh nhân”.

Nếu nói rằng sức mạnh của một “thánh nhân” mạnh hơn một “thánh nh