“Vua chúa là những người cao quý nhất, làm sao có thể bị ai đó điều khiển được? Ai mới là người có thể kiểm soát vua chúa? Nếu thực sự có người làm được điều đó, thì vua chúa không còn là vua chúa nữa.

Người đó mới chính là người thực sự nắm quyền lực, chỉ là họ được gọi bằng một cái tên khác mà thôi.

Nhưng kết quả cuối cùng vẫn là vua chúa vẫn được gọi là vua chúa, trong khi người kiểm soát họ lại được gọi là “thần tử”. Điều này chẳng phải là việc đảo lộn trật tự thiện ác sao?

Nếu không còn nguyên tắc cơ bản nào nữa, quốc gia chắc chắn sẽ rơi vào hỗn loạn.” Mạnh Dực nói một cách hứng thú.

Lý Tử biến sắc, vội vàng giải thích: “Tôi không bao giờ nghĩ đến việc kiểm soát Hồ Hài. Tôi chỉ muốn tăng cường quyền lực của mình, trở thành một người nắm quyền lớn mà thôi.

Nhưng tôi làm như vậy cũng là vì lợi ích của Đại Qin mà!

Ngay cả vị Hoàng đế vĩ đại như Tiên hoàng cũng đã làm hỏng đất nước; còn Hồ Hài… nếu để ông ta “phát huy hết tài năng”, toàn bộ dân tộc Đại Qin sẽ gặp họa!”

Kha Nhược Nếu Nói như vậy, chẳng phải là ông ấy đang ủng hộ Phụ Thái Sư sao?

Thực ra ông ấy không hề ủng hộ bà ấy đâu! Ông ấy chỉ nghĩ rằng mình có thể trở thành người nắm quyền lớn, và cũng tin rằng không ai có thể kiểm soát vua chúa được.

Chỉ có thể là vua chúa sử dụng quyền lực và luật pháp để điều khiển các quan lại và dân chúng, giữ vững quyền lực tối cao… Nhưng điều này không phải là mâu thuẫn sao?

Phụ Thái Sư cười nói: “Việc kiểm soát vua chúa không nhất thiết phải do một người cụ thể thực hiện, càng không nên là một thần tử nào đó. Nó có thể là một khái niệm được tạo ra một cách giả tạo.

Theo quy tắc của ma giáo, những con quỷ có thể hòa nhập vào nhau; Nho giáo có thể hòa nhập với Pháp gia, và Pháp gia cũng có thể hòa nhập với Nho giáo.

Nho giáo làm thế nào để “kiểm soát” vua chúa? Tại sao Tiên hoàng lại giết hại các học giả Nho giáo?”

Phùng Quốc Cực lập tức đáp: “Các học giả Nho giáo dùng những ví dụ từ quá khứ để phê bình hiện tại, họ định nghĩa các vua chúa xưa là những bậc thánh nhân hoàn hảo.

Những bậc thánh nhân tự nhiên là những người luôn làm đúng mọi việc.

Họ sau đó so sánh hành động của các vua chúa xưa với chính sách của các hoàng đế hiện đại.

Vì các vua chúa xưa được coi là những bậc thánh nhân hoàn hảo, nên những hoàng đế không giống họ thì chắc chắn không phải là thánh nhân.

Nếu không phải là thánh nhân, thì họ chính là những kẻ sai trái, là những vị vua ngu dốt.

Nhưng định n

Vị vua thánh thiện theo lý thuyết Pháp gia nên như thế nào? Chúng ta có thể học tập từ Đại Tần.

Tại sao Đại Tần lại mất đi “mệnh trời”? Các vị hoàng đế trước đây không thiếu trí tuệ và lòng dũng cảm, chỉ là thiếu đi sự “nhân ái”.

Nhưng “nhân ái” lại mang rõ đặc trưng của Nho giáo. Học Nho giáo không có nghĩa là bắt chước ngay lý thuyết của họ.

Hơn nữa, “nhân ái” trong Nho giáo chỉ tồn tại ở bề mặt; nghe có vẻ tốt đẹp, nhưng không đi sâu vào bản chất cơ bản.

Có những “vua nhân ái” thực ra chẳng hề nhân ái chút nào.

Pháp gia có thể tiến lên trước Nho giáo, nắm bắt được bản chất thực sự của “nhân ái” – đó là yêu thương dân chúng, giúp họ sống tốt đẹp hơn.

Lý Tử thắc mắc: “Nhân ái chẳng phải chỉ là việc yêu thương người khác sao? Còn cái gì gọi là bản chất nữa?”

Đại sư Vũ thở dài: “Giả sử vị hoàng đế trước đây đã nghe theo lời khuyên. Nếu có người nói với ông ấy rằng dân chúng đang kiệt sức, cần phải để họ nghỉ ngơi thì quốc gia mới có thể phát triển mạnh mẽ, liệu ông ấy có nghe theo không? Nếu ông ấy giảm bớt thuế khoá, không tiếp tục áp bức dân chúng, cho họ một vài năm sống yên bình, liệu đó có được coi là hành động nhân ái không?”

“Tất nhiên là có, đó chính là loại “nhân ái” mà Nho giáo luôn ca ngợi!” Lý Tử nói.

Mặc dù ông ấy là một người lãnh đạo của phe Pháp gia, nhưng ông cũng là một đệ tử trực tiếp của nhà Nho lớn Xunzi, nên ông hiểu rất rõ về Nho giáo.

Hoặc có thể nói, chính vì hiểu quá sâu về Nho giáo, nhận ra những hạn chế của nó, ông mới chuyển sang theo đuổi lý thuyết Pháp gia – một con đường có tương lai hơn.

Có rất nhiều “bậc thánh nhân theo các lý thuyết khác nhau” tương tự như ông, ví dụ như Binh Thánh Ngô Khởi. Ban đầu ông học Nho giáo, sau đó chuyển sang theo đuổi lý thuyết Quân gia, rồi tiếp tục học Pháp gia; kết hợp được cả ba trường phái này. Khi chỉ huy quân đội, ông luôn chiến thắng; khi cai trị đất nước, ông không hề kém cạnh Gia Chủng.

“Đó không phải là hành động nhân ái. Vị hoàng đế trước đây nghe theo lời khuyên chỉ vì nếu tiếp tục áp bức dân chúng thì quốc gia sẽ diệt vong, chứ không phải vì thực sự có lòng thương xót họ.”

Pháp gia có thể bỏ qua khái niệm “nhân ái”, và trực tiếp nắm bắt được bản chất thực sự của nó – đó là yêu thương dân chúng, giúp họ sống tốt đẹp hơn.

Khi xác định rằng “việc yêu thương dân chúng” là tiêu chuẩn chính để đánh giá một vị vua thánh thiện theo lý thuyết Ph

“Lấy người dân làm trung tâm, sự tồn tại của pháp luật chính là để đảm bảo rằng vua chúa không thể áp bức người dân, quyền lực của vua chúa không thể xâm phạm quyền lợi của họ.”

Vũ Thái Sư gật đầu nói: “Nếu tiến xa hơn nữa, thì chính là lấy người dân làm cơ sở. Từ ‘pháp xuất từ vua’, chuyển thành ‘pháp là ý muốn của nhân dân’.

Từ việc làm suy yếu quyền lợi của hàng triệu người dân để tạo ra quyền lực tối cao cho một người, chuyển thành việc bảo đảm rằng mỗi người dân đều có cuộc sống như con người, được hưởng những quyền cơ bản của con người.”

“À, Thái Sư, ông đang mơ mộng quá đấy!” Lý Tử nói với vẻ phức tạp: “Trong học thuyết Pháp gia, ‘pháp – thuật – thế’ thì ‘thế’ ở vị trí quan trọng nhất. Vua chúa sở hữu quyền lực tối cao. Điều này không phải là lời nói suông, mà là sự thật tự nhiên. Vua chúa sinh ra đã có quyền lực, sau đó mới nắm giữ những ‘kỹ thuật’ để điều khiển mọi người, và cuối cùng mới có ‘pháp’ được hình thành. Thứ tự này không thể đảo ngược được.”

Vũ Thái Sư cười nói: “Ông đang nói về hiện thực trong quá khứ, còn tôi đang nói về hiện tại, về tương lai, về ý muốn của trời. Xu hướng phát triển của nhân loại chính là việc cân bằng quyền lực – cân bằng quyền lực giữa vua chúa và các quan lại, giữa triều đình và giang hồ, giữa quý tộc và người dân. Dĩ nhiên, vua chúa và quý tộc sẽ không chấp nhận điều này, nhưng ý muốn của trời nằm ở lòng dân. Xu hướng phát triển của nhân loại thực sự không bao giờ nằm trong tay vua chúa hay các quan lại, mà là do chính những người dân mà các ông coi thường này kiểm soát. Ngay cả những vị vua vĩ đại và thông minh như Tiên Hoàng, dù sở hữu nhiều của cải và quân đội mạnh mẽ nhất, nhưng nếu đi ngược lại ý muốn của dân, họ cũng sẽ bị diệt vong chỉ sau hai đời. Liệu việc cố chấp giữ lấy quyền lực tối cao có đáng để mất cả đất nước không? Dù vua chúa có vĩ đại đến đâu, họ vẫn chỉ là con người; con người ai cũng sợ cái chết… Và nếu không sợ cái chết thì cũng vô ích thôi; khi người ta chết, mọi thứ đều tan biến, và người chết không thể tham gia vào cuộc đấu tranh quyền lực được nữa. Vì vậy, cuối cùng vua chúa chắc chắn sẽ phải nhượng bộ, và từ đó, ý muốn của trời về việc “giảm bớt quyền lực của vua chúa và lập một vị hoàng đế mới” mới được thực hiện.”

Lý Tử nghe xong và hiểu rõ mọi điều, vì vậy anh ta trở nên kinh ngạc và im lặng trong một lúc lâu.

Phùng Quốc Cực cũng nghe hiểu, nhưng không thể nào thấu hiểu hết được; anh ta c

Bây giờ, Đại Tần chủ động thay đổi; chỉ cần trở thành “Đại Thiên Mệnh”, thì số phận hai đời liên tiếp của triều đại này sẽ được thay đổi.”

Phùng Quốc Cực nói với giọng nhẹ nhàng hơn: “Việc Hoàng Đế giảm cấp xuống thành ‘Thiên Tử’ đã bắt đầu từ thời kỳ của Thầy Yến. Lúc đó, các quan lại trong triều đều rất ủng hộ ý tưởng này. Nhưng Ngọc Đế đã từ chối và không quan tâm đến chúng ta.”

“Việc Hoàng Đế trở thành ‘Thiên Tử’ có liên quan gì đến Ngọc Đế chứ? Thiên Tử là con trai của Trời; Ngọc Đế chẳng qua chỉ là một ‘cha dượng’ mà thôi.”

“Khi Đại Tần lấy lại được lòng tin của người dân, khi được niềm tin của họ hỗ trợ, thì vị Hoàng Đế thứ hai Hồ Hài sẽ tự nhiên trở thành ‘Thiên Tử’. Không cần phải xin ai cả; Hoàng Đế chỉ cần tế Trời và công bố rằng ‘Ta chính là Thiên Tử’, mọi việc sẽ được giải quyết,” Thầy Yến nói.

Phùng Quốc Cực lại băn khoăn: “Rốt cuộc thì chúng ta và Phù Kiều Công cùng thuộc một con đường chung hay không?”

Thầy Yến trả lời: “Nhóm người của Phù Kiều Công – những người sắp trở thành Đại La – chỉ biết đến việc ‘giảm bớt quyền lực của Hoàng Đế, lập ra Thiên Tử’; họ không bao giờ suy ngẫm về nguồn gốc của Thiên Mệnh, mà chỉ tập trung khơi dậy tiềm năng của những anh hùng ở thiên hạ. Họ giống như những người nông dân muốn có một mùa màng bội thu; họ chỉ lo cắt tỉa cây trồng, làm cho chúng trông đẹp đẽ, nhưng lại không chịu bỏ công sức để bón phân vào đất, nhằm tăng cường sức mạnh cho đất canh tác. Chúng ta và họ hoàn toàn khác nhau; chúng ta tập trung vào lòng tin của người dân và đi trên con đường đúng đắn. Còn Phù Kiều Công thì đã đi sai lối rồi.”

Lý Tử ngưỡng mộ nói: “Lý thuyết ‘Pháp gia mới’ của Thầy thật sự khiến tôi phải ngưỡng mộ. Nền tảng của lý thuyết Pháp gia của Thầy là việc Thiên Mệnh nằm ở lòng tin của người dân, và sự thay đổi trong lòng dân có thể khiến vua chúa ngay lập tức cảm nhận được nỗi sợ hãi lớn lao của việc mất nước mất người. Luật pháp không phải là lời tiên tri hay lời báo trước; luật pháp phải được thực hiện ngay lập tức. Quá trình biến đổi lòng dân thành Thiên Mệnh quá chậm, nên chỉ có thể đóng vai trò như một lời cảnh báo mà thôi. Vua chúa sinh ra đã nắm giữ quyền lực sinh sát; một cá nhân bình thường không thể trực tiếp kiểm soát Thiên Mệnh hay áp đặt hình phạt từ Trời. Trong một tình huống cụ thể nào đó, vua chúa có thể ngay lập tức khiến người dân phải chịu hậu quả nghiêm trọng. Vì vậy, ngay cả khi Đại Tần thực sự gặp phải số phận hai đời liên tiếp, ngay cả khi tất cả các triều đại sau này đều rút ra bài học và tin r

Trước hết, hãy dùng “những vị vua thánh thiện của ngày xưa” để ràng buộc các bậc vua chúa; nhưng trong tương lai… ôi, tôi cảm thấy những gì Thái Sư nói về việc cân bằng quyền lực thật sự là đúng đắn.

Nhưng ngay cả trong tương lai gần, tôi cũng không thể tưởng tượng nổi điều đó sẽ xảy ra như thế nào.

Chừng nào vẫn còn có những vị vua chúa, làm sao người dân có thể khiến họ luôn e sợ? Nếu người dân thực sự khiến các vua chúa phải kính sợ, thì lẽ ra họ đã không còn tồn tại nữa chứ?

Rõ ràng, Mạnh Dực cũng giống như Lý Tử, đã thực sự lắng nghe và hiểu rõ những lời nói của Thái Sư.

Thái Sư suy nghĩ một hồi rồi mới nói: “Nếu ở một thế giới không có sức mạnh tiên thuật, thì những gì Mông Tướng Quân nói về ‘tương lai’ có lẽ sẽ trở thành điều hoàn toàn không thể tưởng tượng được.”

Trong kiếp trước của cô ấy, nếu không có sự xâm lược từ các dân tộc ngoại bang, chỉ cần các triều đại ở Trung Nguyên tự thay đổi, thì quyền lực “thiên mệnh” của các vua chúa cũng sẽ bị lấy đi. Dù sao thì cô ấy cũng cảm thấy tuyệt vọng, không thể nhìn thấy tương lai.

“Nhưng chúng ta, những người sử dụng phép thuật tiên thuật, lại có sức mạnh kỳ diệu!” Giọng nói của Thái Sư trở nên hào hứng hơn, và cô ấy cũng cảm thấy phấn khích: “Tôi đã từng chứng kiến quyền lực của những vị vua chúa; nó giống như một vật phẩm có thể được cầm trên tay và sử dụng một cách thoải mái. Việc quyền lực đó thực sự tồn tại có nghĩa là gì? Nó có thể được phân phát cho mọi người, giống như việc mở kho lương thực để cung cấp cho dân chúng!”

Lý Tử nhăn mày, muốn nói: “Thái Sư, ông đang nói lung tung phải không? Quyền lực của những vị vua chúa thuộc về họ; miễn là họ không điên rồ như ông, làm sao họ lại có thể phân phát quyền lực của mình cho người dân như cách phân phát lương thực vậy? Dù ông có mạnh mẽ đến đâu, dù ông có thể thuần hóa được những vị vua chúa như cách ông đã làm với Hồ Hài, nhưng với vị vua chúa của thế hệ này, thế hệ sau sẽ ra sao? Việc bảo vệ lợi ích riêng của mình là bản năng tự nhiên, và cũng là điều mà trường phái “pháp gia mới” của ông đề cao. Những vị vua chúa cũng cần phải bảo vệ quyền lợi hợp pháp của mình! Ngay cả khi ông là một vị tiên và có thể mãi mãi ở lại Đại Tần để kiểm soát các vị hoàng đế của triều đại đó, nhưng ông cũng đã nói rằng, cuối cùng tất cả đều sẽ trở thành “đế vương”; vậy làm sao có quyền lực của vị vua chúa

Vì đây chỉ là những cuộc tranh luận lý thuyết mà thôi, và cô ấy lại nói rất có lý, khiến tôi cũng học hỏi được nhiều điều, vậy thì cứ để cô ấy tiếp tục thôi!

Ừm, sự phấn khích trên khuôn mặt của Thái Sư Ngụy quả thật rất rõ ràng.

Bởi vì dường như cô ấy đã tìm thấy hướng đi cho con đường “Thái Sư của mình”.

Trước khi trở thành Thái Sư, khi gặp phải những chuyện khiến bản thân không thoải mái, cô ấy có thể giải quyết chúng bằng một thanh kiếm.

Nhưng sau khi trở thành Thái Sư, khi đối mặt với những vấn đề lớn liên quan đến việc hướng dẫn triều đại và con đường nhân loại, cô ấy không thể cứ dùng kiếm để giải quyết mọi thứ một cách tùy tiện nữa.

Chẳng hạn, khi ở Địa Phủ, thấy những đặc quyền mà những người quyền quý có được trong vấn đề báo ứng nhân quả, cô ấy cảm thấy không thoải mái.

Hoặc như câu chuyện về việc Lý Thế Minh bị những linh hồn nhỏ bé chơi đùa vào thời kỳ Tây Du, khiến cô ấy dự đoán rằng sau khi người hoàng đế bị lật đổ, vua sẽ trở thành đồ chơi của các thần tiên, và con đường nhân loại sẽ bị áp đặt bởi con đường thần tiên, điều này cũng khiến cô ấy cảm thấy không thoải mái.

Hay như khi cô ấy thực sự hiểu rõ về sự xa xỉ và bạo ngược của chính sách của người hoàng đế, cũng như cuộc sống của người dân Trung Nguyên, cô ấy lại cảm thấy không thoải mái với quyền lực tối cao của người hoàng đế.

Khi còn là một người lang thang trong giang hồ, Tiểu Ngụy thường không quá suy nghĩ về những vấn đề này.

Bởi vì chúng không liên quan đến cô ấy. Nếu gặp phải những tình huống đó, cô ấy chỉ cần dùng kiếm để giết chết những kẻ khiến mình không hài lòng mà thôi.

Nhưng sau khi trở thành Thái Sư, Ngụy Thái Sư không thể chỉ hưởng những đặc quyền mà không phải chịu trách nhiệm.

Một khi có trách nhiệm, cô ấy sẽ phải suy nghĩ sâu sắc hơn.

Và mỗi khi suy nghĩ sâu, cô ấy lại cảm thấy đầu óc căng thẳng, bởi vì cô ấy không tìm ra cách giải quyết những vấn đề đó, và cũng thiếu sức mạnh để thay đổi thế giới.

Thế giới này thuộc về Tam Thanh!

Dưới sự chỉ huy của Tam Thanh, có một nhóm Đại La Kim Tiên đóng vai trò như những tay sai; bây giờ cô ấy vẫn đang cạnh tranh với “chỉ là” một kẻ chuẩn bị trở thành Đại La, làm sao cô ấy có quyền thách thức những quy tắc thế giới do Tam Thanh đặt ra?

Sau khi trò chuyện với Lý Tử, Ngụy Thái Sư cảm thấy như một người đã đi bộ qua đêm dài, và bỗng nhiên thấy ánh sáng phía trước.

Dù Tam Thanh mạnh mẽ đến đâu, họ cũng không thể kiểm soát hoàn toàn con đường nhân loại; và