Trong tháng Tư của nhân gian, vẻ đẹp đã tàn đi; còn nơi các ngôi chùa trên núi, hoa đào mới bắt đầu nở rộ.

Luôn tiếc nuối khi mùa xuân qua đi mà không tìm thấy nó ở đâu, không biết nó đã chuyển vào nơi này.

Tháng Tư đã bước vào mùa hè; hoa đào ở miền Nam đã rụng hết, nhưng trên núi Tây Cảnh Lũng, phía đỉnh núi vẫn còn trắng tinh khôi, còn ở lưng chừng núi, hoa đào mới vừa bắt đầu nở.

Chưa kịp thưởng thức cảnh đẹp mùa xuân trên núi tuyết, Thành Chân Quân đã chuẩn bị xuống miền Nam.

Từ tháng Chín năm ngoái cho đến tháng Tư hiện tại, vị đạo sĩ này đã ở lại núi Tây Cảnh Lũng suốt bảy tháng trời. Trong suốt thời gian đó, dù được coi là tu luyện yên tĩnh, nhưng ông ta hầu như không hề nghỉ ngơi.

Trong thời gian này, nhiệm vụ quan trọng nhất chính là hợp nhất đất và nước, điều chỉnh và bồi dưỡng chúng. Việc này đã gần như hoàn thành. Bây giờ, vùng đất mà vị đạo sĩ này đã hợp nhất đã che phủ toàn bộ vùng đất cũ của Huyết Thần Tử, phạm vi khoảng từ núi Tây Cảnh Lũng và dãy núi Tây Cảnh Lũng về phía tây, tính từ cuối phía đông của dãy núi, khoảng ba nghìn dặm. Với biển Tây cũng vậy, khoảng từ phía tây của biển Tây, tính từ điểm giao nhau của dãy núi và dòng hải lưu ra biển, cũng khoảng ba nghìn dặm.

Tổng cộng là sáu nghìn dặm đất; để hình thành một địa điểm tu luyện rộng lớn như vậy, Huyết Thần Tử đã mất hơn bảy mươi năm, trong khi Thành Chân Quân chỉ mất bảy tháng.

Huyết Thần Tử đã dành bảy mươi năm để hấp thụ khí tự nhiên của đất, nhưng trong bảy tháng của vị đạo sĩ này, ông ta liên tục cung cấp khí tự nhiên cho đất.

Sau bảy tháng cải tạo, việc cung cấp khí tự nhiên cho đất đã mang lại hiệu quả rõ rệt; cả đất lẫn nước đều đã được phục hồi đến 90%. So sánh với lúc ông ta ở cấp độ Ngũ Cảnh và điều chỉnh dãy núi Đại Dao Sơn cùng các con sông thuộc vùng Bát Quý, việc phục hồi khí tự nhiên đến 90% đó mất khoảng sáu đến bảy năm.

Lần này, việc phục hồi khí tự nhiên diễn ra nhanh chóng như vậy, một phần là nhờ vào khí Phổi Huyền Hoàng do đất ban tặng và việc luyện hóa Biển Máu, nhưng sự tiến bộ về cấp độ của vị đạo sĩ này cùng với sự hiểu biết sâu sắc hơn về con đường lắng nghe âm thanh của đất cũng đóng vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh khí tự nhiên.

Phần còn lại, 10%, trong thời gian ngắn không có cách nào hiệu quả để bổ sung đầy đủ; chỉ có thể

Các phái từ miền nam đến xây dựng đạo trường đã lần lượt rời đi; chỉ có một số thiếu niên thuộc các giáo phái đến giúp đỡ và được các bậc trưởng lão của họ giữ lại. Hầu hết họ đều ở cấp độ hai, có ít người ở cấp độ một; không ai ở cấp độ ba trở lên.

Những người này nói rằng họ được mời đến để làm những công việc vặt cho Chân Nhân và duy trì hoạt động hàng ngày của đạo quán. Nhưng thực tế, kế hoạch của Thành Chân Quân trong việc thành lập một giáo phái mới tại Côn Lũng đã không còn là bí mật đối với một số giáo phái có mối quan hệ tốt. Những người lãnh đạo các giáo phái này đã thảo luận với Thành Chân Quân và đồng ý rằng khi Chân Nhân thành lập giáo phái, những người ở lại này sẽ trở thành nhóm đệ tử đầu tiên của giáo phái mới; danh sách gia tộc của họ cũng sẽ được chuyển sang giáo phái mới. Hơn nữa, tất cả những người trẻ tuổi này đều ở cấp độ hai trở xuống, con đường tương lai của họ vẫn chưa được định hình rõ ràng, vì vậy việc chuyển sang học theo pháp luật mới cũng không gây ra nhiều trở ngại. Khi đó, với những người này làm nòng cốt, việc tuyển mộ người thường vào núi để giáo dục họ và bắt đầu học hỏi pháp luật mới từ con số không sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Dù sao thì cũng không thể để Thành Chân Quân phải tự mình làm mọi việc vì không có người giúp đỡ được.

Tất nhiên, như mong đợi, tổng cộng có 72 người được giữ lại, tất cả đều thuộc về Hạo Nhàn Liên. Trong số đó, đa số là đệ tử của Phái Vạn Pháp và thành viên của Hội Thính Địa. Điều này cũng là điều dễ hiểu và không cần phải bàn cãi gì thêm.

Thực tế, những thiếu niên được giữ lại này đều là những người thông minh và có khả năng suy luận; vì vậy họ không cần phải nhận lệnh từ Chân Nhân mà chỉ cần bàn bạc với nhau là đã có thể bắt đầu xây dựng cơ sở ban đầu cho giáo phái mới. Họ vừa tiếp tục tu luyện, vừa tổ chức công việc xây dựng đạo trường, vừa phân công trách nhiệm: ai sẽ trông coi núi, ai sẽ kiểm tra nội bộ, ai sẽ tiếp đón khách, ai sẽ giám sát công việc hàng ngày… Mọi thứ đều được tổ chức một cách có trật tự. Những người trẻ tuổi này nhanh chóng thích nghi với môi trường mới và trở nên gắn bó với nơi này, giống như những cây đào, cây liễu mọc trên sườn núi vậy.

Các đạo sĩ phát hiện ra điều này và rất hài lòng; vì vậy họ đã phân phát hai quyển sách “Kiến Tố” và “Tượng Pháp” – những nội dung cơ bản của “Kinh Thính Địa” – để họ học tập trước. Quyển “Kiến Tố” giải thích cách lắng nghe âm thanh của đất, phân biệt khí, xác định mạch chính, và cách chăm sóc sức

Về ba đứa trẻ là Xu, Minh Khoái và Minh Ý, tôi đã dặn dò chúng rất kỹ lưỡng trong suốt bảy tháng; thời gian đó đủ để chúng suy ngẫm và tiếp thu những điều được dạy. Vài ngày trước, các đạo sĩ cũng đã yêu cầu chúng tự chọn con đường tu hành của mình. Ba đứa này đã hoàn thành quá trình luyện đan và xác định rõ con đường tu luyện của mình; việc bắt đầu lại từ đầu sẽ rất lãng phí thời gian, và cũng không cần thiết, vì chúng đang tu theo đúng giáo phái chính thống.

Ngoài ra, trong thời gian này, Tông Sơ Diệu đã được thành lập, và họ đang tích cực loại bỏ những tệ nạn cũ do Cung Băng Tuyết chi phối trong khu vực Bắc Cực Quang Minh. Người đứng đầu đầu tiên của tông này, Hán Bảo Anh, cũng đang làm rất tốt công việc của mình. Em gái tôi, Tâm Thư, cuối cùng cũng đã khai thác được con quái vật Long Thể ở bốn cõi, và hàng ngày cô ấy vui vẻ chơi đùa dưới nước cùng con quái vật đó. Toàn bộ bộ Pháp Bảo của các đạo sĩ cũng đã được luyện thành công; những thứ cần luyện đều đã được luyện xong, những thứ cần sửa chữa cũng đã được khắc phục, và những thứ cần phá hủy cũng đã bị tiêu diệt.

Bây giờ mọi thứ đã sẵn sàng; đã đến lúc chúng ta phải đi giải quyết những vấn đề ở vùng biển Đông Nam.

Đạo sĩ không nói với ai, cũng không mang theo con sư tử, mà một mình rời núi, xuất phát từ phía Tây Bắc, đi qua toàn bộ lãnh thổ Trung Hoa, thẳng tiến về phía biển Đông Nam.

Những dãy núi và sông hồ trải dài dưới chân anh, từ Bắc xuống Nam, màu xanh lá cây càng lúc càng um tùm; những vùng bị băng tuyết bao phủ dần được khai phá, và cái nóng cũng ngày càng tăng lên. Khi đến khu vực Bát Mân, thời tiết đã giống như cái nóng gay gắt của tháng Sáu vậy.

Nguyên nhân chính khiến cho giáo phái ở Bát Mân không phát triển mạnh là do địa hình ở đây quá khắc nghiệt. Chỉ có khoảng một phần ba diện tích là đất canh tác, còn lại là núi non và sông hồ; do đó, dân số người thường ở đây rất ít. Số lượng người thường ít đồng nghĩa với việc nguồn lực hỗ trợ cho việc tu luyện cũng ít, và do đó số lượng người tu hành định cư ở đây cũng ít. Kết quả là, các giáo phái ở đây yếu ớt, và số lượng người đạt được sự giác ngộ càng ngày càng ít; linh khí ở đây cũng trở nên càng ngày càng loãng thưa. Đó chính là lý do tại sao có câu “Trong Bát Mân không có giáo phái lớn”.

Trong số những giáo phái nổi tiếng ở Bát Mân, chỉ có bốn giáo phái chính: Phái Lý Minh Đạo có tổ tiên là Lý Sơn Phái tại Lâm Thủy Cung; Phái Vũ Y Sơn kế thừa cả truyền

Các nhà đạo sĩ cũng tin rằng, chiến lược “biến hoang mạc thành đất màu mỡ” có thể được triển khai một cách mạnh mẽ trên vùng đất Bát Quế đầy tàn tích này và đang cho thấy những kết quả tích cực; vì vậy, không có lý do gì để nó không thể thành công ở những nơi khác. Nguyên tắc “trên xuống dưới”, khi lòng người đã gắn bó với việc này, miễn là chính họ không từ bỏ nó, thì các đồng đạo khác cũng chắc chắn sẽ không dễ dàng từ bỏ điều đó.

Đây cũng chính là lý do khiến các nhà đạo sĩ quyết định thành lập một giáo phái sau thời bình yên. Họ không quá quan tâm đến việc được lưu danh muôn thuở hay được tôn vinh là tổ tiên của đạo giáo; điều họ mong muốn là thông qua việc truyền bá con đường “lắng nghe đất đai”, để các đồng đạo khắp nơi trên đất nước cùng nhau tham gia vào việc cải thiện môi trường sống, mang lại hạnh phúc cho mọi người và làm cho thế giới này ngày càng tốt đẹp hơn.

Họ cũng tin rằng đất đai là vật chứa những điều công bằng và tốt đẹp nhất; nếu các đồng đạo tuân theo con đường này, giúp đỡ đất đai giải quyết những khó khăn, thì đất đai chắc chắn sẽ đền đáp xứng đáng. Chính cuộc hành trình của họ chính là minh chứng rõ ràng nhất cho điều này. Dù thiên tiên là tốt, nhưng địa tiên cũng không hề kém cạnh đâu.

Và giáo phái Lũ Sơn, có nguồn gốc từ vùng Bát Mân, chính là một ví dụ điển hình. Sau nhiều năm thành lập, giáo phái này đã đạt đến ngưỡng bão hòa cả về quy mô lẫn trình độ của người lãnh đạo. Nhưng khi nhà đạo sĩ tái chiếm được Điền Văn, đuổi đi phe ma giáo, và nhận ra rằng vị trí địa lý đặc biệt của Điền Văn mang lại lợi thế lớn cho giáo phái, ông đã mời giáo phái này đến đó để mở rộng chi nhánh. Kết quả là giáo phái này đã trải qua một sự phục hưng mạnh mẽ, quy mô giáo phái được mở rộng, và người ta cũng tin rằng hai vị lãnh đạo của giáo phái đã vượt qua được những rào cản trước đây. Đồng thời, bầu không khí linh thiêng ở Điền Văn cũng được cải thiện đáng kể; và với việc giáo phái Lũ Sơn tuyển sinh nhiều đệ tử tại địa phương, những loài yêu quái, rắn độc và thú dữ mà người dân địa phương từng sợ hãi cũng được kiểm soát hiệu quả. Do đó, dân số tăng lên, và giáo phái Lũ Sơn cũng nhận được nhiều tài năng và nguồn lực quý báu hơn, tạo nên những kết quả tốt đẹp từ những hành động thiện lành.

Tương tự như đối với đạo quán Lôi Đài ở Tây Liang xa xôi. Khi nhà đạo sĩ tái chiếm vùng Bát Quế, ông đã mời đạo quán Lôi Đài đến giúp đỡ, sử dụng ph

“‘Nghe đất’, ‘Trấn thế’ – đó chính là những phương pháp mà ông ấy tự mình nghĩ ra.”

“‘Nghe đất’ có thể cải thiện khí linh của đại địa, biến những vùng đất không thể sinh sống thành những nơi lý tưởng; ‘Trấn thế’ có thể quét sạch những làn sóng ma quỷ, kiềm chế tối đa những tai họa, mang lại hòa bình cho thế giới – và đó là hòa bình kéo dài trong thời gian dài. Khi hai phương pháp này được áp dụng đồng thời, làm sao có thể không khiến cho khí linh của Thiên Châu ngày càng tốt đẹp hơn, thậm chí trở lại thời kỳ cổ xưa? Ai nói rằng thế gian loài người không đáng để sống, rằng cuộc sống trần tục chỉ khiến con người càng ngày càng mệt mỏi và kiệt sức… Việc tu luyện để thoát ly thế gian mới chính là con đường tốt nhất?

Nhưng các nhà đạo sĩ thì không nghĩ như vậy.

Dù sao thì, hiện tại vẫn còn những việc cần phải làm.

Bay qua những dãy núi hiểm trở và dòng sông nguy hiểm liên miên ở vùng Bát Mân, nhà đạo sĩ đã đến bờ biển Đông Hải và đặt chân đến núi Thanh Nguyên.

Núi Thanh Nguyên thuộc phái Tịnh Minh Hạ Tông, nhưng không liên quan đến các phái đạo địa phương; nó được tách ra từ cung Vạn Thọ. Nhà đạo sĩ đến đây vì muốn gặp một người.

Đó chính là Bảo Nguyên Chân Nhân – vị tiên nhân còn sống của Tinh Minh Phái.

Bảo Nguyên Chân Nhân có uy tín lớn và sức mạnh cao, nhưng ông ta tin tưởng hoàn toàn vào Thành Chân Quân, thậm chí luôn tuân theo mọi lời chỉ dẫn của họ. Ngay từ khi nhà đạo sĩ xây dựng đạo Long Kỳ, vị chân nhân này đã gác lại công việc giáo dục để đến Cang Hải canh giữ Đảo Rồng Lửa. Sau đó, do cần đi tu luyện, ông ta tạm thời trở về cung Vạn Thọ, và việc phòng thủ Đảo Rồng Lửa được giao cho Chỉnh Sơ Chân Nhân đảm nhận. Khi Bảo Nguyên Chân Nhân tu thành tiên và trở xuống núi, ông ta đã được nhà đạo sĩ sắp xếp để bí mật đến núi Thanh Nguyên canh giữ.

Vào thời điểm đó, chính là lúc Trình Tâm Chân tiến hành các sự kiện đặc biệt tại núi Đại Dao… Trên bề mặt, có vẻ như tất cả các Cao Tu đều tập trung tại núi Đại Dao, và vùng ven biển Đông Hải trở nên trống rỗng. Nhưng thực tế, Bảo Nguyên Chân Nhân đang ở núi Thanh Nguyên, Chỉnh Sơ Chân Nhân ở Đảo Rồng Lửa, Kỷ Hợp Đạo Thể đang ở núi Yên Đảo, còn chính nhà đạo sĩ cũng đã để lại hai thể khí của mình tại núi Thái Lão ở vùng Bát Mân và cửa sông Trương Giang.

Tuy nhiên, lần đó, biển Đông không hề bị lừa gạt, và tất cả các sự bố trí đó đều không hề phát huy tác dụng. Nhưng sau đó, Bảo Nguyên Chân Nhân canh giữ Thanh Nguyên, Chỉnh Sơ

Khi có sự hiện diện của Long Hổ Sơn, vị đạo sĩ vẫn không thay đổi bất kỳ thiết lập nào tại bờ biển; thay vào đó, ông ta mời thêm hai vị tiên nhân là Thần Tiên Khoang Tiêu từ Núi Binh Phong và Thần Tiên Đồng Nhất từ Các Tào Sơn xuống giúp đỡ, chỉ vì lo ngại rằng điều này có thể tạo cơ hội cho phe Đông Hải. Sau này, khi tiến hành chiến dịch chống lại phe Bắc, vị đạo sĩ vẫn kiên quyết không gọi hai vị tiên nhân mới xuất hiện này ra trận, bởi vì họ đang thực hiện nhiệm vụ Long Hổ Sơn. Vị đạo sĩ không bao giờ hành động một cách tùy tiện; ông ta thà để chiến dịch chống phe Bắc diễn ra chậm lại một chút, cũng không bao giờ để phía Đông Nam gặp rủi ro.

Trong suốt cuộc chiến chống phe Bắc, ý định ban đầu của vị đạo sĩ là tận dụng sức mạnh của phe Bắc, bao gồm việc kêu gọi sự giúp đỡ của các thiếu niên thiên thần và tiếp xúc với các phái tu ở Hà Lạc, tất cả đều nhằm mục đích tận dụng sức mạnh của người khác để tiêu diệt ma quỷ. Tuy nhiên, sau đó, nhờ vào sự gặp gỡ tình cờ với Từ Hoàn và sự hỗ trợ của Quốc gia Ma Quỷ Mãng Sơn, kết quả đã được cải thiện đáng kể.

Ngay cả trước khi vị đạo sĩ lên Tây Côn Lôn để đối đầu với Huyết Thần Tử, rất nhiều tiên nhân từ miền Nam đã tự nguyện đề nghị giúp đỡ, đặc biệt là vị tiên cuối cùng còn sống của Thượng Thanh Phái và Chân Nhân Thừa Sơ, những người đều nói rằng họ muốn cùng nhau chiến đấu. Tuy nhiên, tất cả những lời đề nghị này đều bị vị đạo sĩ từ chối. Miền Đông Nam không hề thực sự yên bình; bờ biển dài, và những con quỷ dữ ở ngoài khơi không hề dễ dàng để đối phó. Long Hổ Sơn càng không phải là kẻ dễ bị kiểm soát; nếu các tiên nhân từ miền Nam tiến lên phía Bắc, chắc chắn sẽ xảy ra những cuộc bạo loạn nghiêm trọng ở vùng biển.

Lúc đó, vị đạo sĩ đã hứa với Thượng Thanh Phái rằng sẽ bảo vệ vùng biển Đông Hải và sẽ giải quyết vấn đề liên quan đến Huyết Thần Tử một cách công bằng. Cuối cùng, Thượng Thanh Phái đã quyết định tuân theo sự sắp xếp của vị đạo sĩ, và vị đạo sĩ thực sự đã không làm vị Câu Câu Sơn thất vọng.

Sau đó, khi tiến hành chiến dịch chống lại Tây Tạng và tiêu diệt Ma Ha, vị đạo sĩ cũng áp dụng cùng một nguyên tắc: không gọi các tiên nhân từ miền Nam đến giúp đỡ, mà thay vào đó tận dụng sức mạnh của các phái Thiên Môn và Thiền Tông, đồng thời củng cố phòng thủ ở miền Nam để ổn định cao nguyên.

Từ đầu đến cuối, kể từ khi tiêu diệt phe Nam, cho đến khi thiên đường không còn ma qu