Tất cả các đạo quán và phái môn được đề cập trong chương này đều là sản phẩm của sự sáng tạo dựa trên bối cảnh hư cấu, không có thật. Ngoài ra, tại vùng Yên Triệu trong cuốn sách này, ngôi đền tổ tiên của phái Toàn Chân đã được đổi tên từ “Bạch Vân Quan” thành “Thường Xuân Cung”; điều này đã được sửa đổi ở những phần trước, và các phần sau cũng sẽ được viết theo cách này; xin lưu ý điểm này.

“Lời nói đầu 2”: Bản đồ tình hình mới nhất sẽ được đăng ở khu vực bình luận này.

Dưới đây là nội dung chính.

“So với phe chúng ta ở phía Đông và phái Tây Huyền, thì sức mạnh của phe phía Bắc thực sự kém hơn một chút.”

Đại tướng nói như vậy.

“Trước khi triều đại Nhà Tống xuất hiện, các giáo phái ở miền Bắc sông Dương không mấy phát triển. Kể từ khi Đại Hiền Liang Sư thành lập giáo phái Thái Bình Đạo, qua nhiều giai đoạn như sự lan rộng của giáo phái Thiên Sư Đạo về phía Bắc, sự trỗi dậy của giáo phái Lâu Quan Đạo, sự phát triển của phái Dan Đỉnh về phía Bắc, sự xuất hiện của giáo phái Bắc Thiên Sư Đạo, sự lan rộng của Thượng Thanh Phái về phía Bắc, sự trỗi dậy của phái Nội Đan Bắc Tông, v.v., nhưng tất cả chỉ là những sự xuất hiện rồi biến mất, khó có thể định hình và phát triển vững chắc ở miền Bắc để tạo thành những ngôi đền tổ tiên của các giáo phái tiên nhân.

“Tình hình này kéo dài cho đến cuối triều đại Bắc Tống, cho đến khi Khai Hoá Chân Tôn xuất hiện, thống nhất và hấp thụ những tinh hoa còn sót lại của phe phía Bắc, đồng thời đưa ra những giáo lý như ‘Nhận thức tâm hồn, thấy được bản chất thực sự của mình, duy trì sự thuần khiết’, và phát huy con đường tu luyện Kim Đan để thành lập phái Toàn Chân. Chỉ nhờ vậy, phái Toàn Chân mới nhanh chóng lan rộng khắp miền Bắc, gần như ngang hàng với phái Chính Đạo ở hai miền Nam-Bắc, trở thành một trong những giáo phái nổi tiếng trên thế giới.”

“Tuy nhiên, dù Khai Hoá Chân Tôn có tài năng phi thường, nhưng ông lại sinh vào thời đại không thuận lợi. Trong thời đại Bắc Tống, thiên đàng và địa ngục đã ẩn mình, sau nhiều làn sóng các vị tiên nhân rời bỏ thế gian, trời đất đã đặt ra những ràng buộc; việc lên thiên đàng trở nên khó khăn, và việc tìm kiếm kim cương cũng không còn là điều có thể thực hiện được. Vì vậy, sau khi thành lập và phát triển phái Toàn Chân, dù ông đã cố gắng tìm kiếm kim cương nhưng không thành công; ông cũng chỉ có thể lên thiên đàng với tư cách là một vị tiên nhân thông thường.”

“Khai Hoá Chân Tôn không thể đạt được kim cương, cũng không có tin tức nào về việc ông đã luyện thành những bảo vật linh thiêng nào. Kể từ khi phái Toàn Ch

“Ngoài những giáo phái vẫn còn tồn tại hiện nay, còn có một số giáo phái đã bị tiêu diệt trong cuộc khủng hoảng ma quỷ này, chẳng hạn như Cung Bắc Thần của Tây Vực.”

“Nhưng dù là những giáo phái vẫn còn tồn tại hay đã không còn nữa, trong số các giáo phái trước khi xuất hiện Đạo Quán Chân Nhân, không có một giáo phái nào thuộc loại Tiên Giáo cả. Hiện nay, hai giáo phái có nền tảng sâu rộng nhất là Đạo Giáo Lão Tôn Sơn và Đạo Giáo Không Đồng Sơn; tuy nhiên, giáo phái sau đang phải đóng cửa do bị phe ma quỹ Bắc Phái bao vây.”

“Các giáo phái khác, dù lớn hay nhỏ, đều do nguồn gốc pháp môn và địa điểm tu luyện khác nhau mà không thể liên kết thành một liên minh chung để đối phó với kẻ thù. Cụ thể đối với từng giáo phái, không chỉ không có ai xuất hiện để phục hưng chúng, mà cả những ân huệ từ tổ tiên cũng gần như đã được tiêu hao hết. Vì vậy, những giáo phái Đạo Giáo này trong cuộc khủng hoảng ma quỷ này gần như không thể tự bảo vệ mình.”

“Loại thứ hai chính là Đạo Quán Chân Nhân. Là giáo phái lớn nhất ở miền Bắc, mặc dù mới được thành lập không lâu, nhưng nhờ vào ân huệ của Thánh Nhân Khai Hóa, và khả năng tuyển chọn và truyền đạt kiến thức của Ngài cũng thật phi thường, cùng với sự đóng góp to lớn của Bảy Thiên Tử Chân Nhân, nên Đạo Quán Chân Nhân đã trở thành giáo phái mạnh nhất ở miền Bắc, với các đền thờ trải khắp khu vực phía bắc sông Dương Tử. Chỉ riêng điều này thôi, cũng đủ cho thấy Đạo Quán Vũ Đang còn kém xa.”

“Đạo Quán Chân Nhân có ba đền tổ chính và bảy chi nhánh. Ba đền tổ chính là Cung Đại Thuần Dương Vạn Thọ ở Jin Yuan, Cung Trường Thành ở Long Đông và Cung Thường Xuân ở Yên Triệu. Bảy chi nhánh là những giáo phái được thành lập bởi Bảy Thiên Tử Chân Nhân. Nhưng chính vì có ba đền tổ chính và bảy chi nhánh này mà cũng gây ra rất nhiều rắc rối.”

Nghe đến đây, Trình Tâm Chân lập tức nhận ra điểm then chốt: Đạo Quán Chân Nhân vốn là người dẫn đầu miền Bắc, nhưng lại thể hiện yếu kém đến thế trong cuộc khủng hoảng ma quỹ này, chắc chắn phải có lý do nào đó bên trong. Nếu nói rằng sức mạnh tổng thể và nền tảng lịch sử của họ kém hơn so với miền Nam, đó là một yếu tố đáng xem xét; nhưng có lẽ chính ba đền tổ chính và bảy chi nhánh mới là nguyên nhân thực sự.

Tuy nhiên, Thành Chân Quân đã ở miền Nam trong thời gian dài, nên không biết rõ lắm về sự phân chia giáo phái và những mâu thuẫn nội bộ của Đạo Quán Chân Nhân. Còn Quân Sư Khoái Nguyên, vì đã sống hàng nghìn năm, có thể nói là đã chứng kiến sự phát triển của Đạo

“Và bảy nhánh lớn này mỗi nhánh đều có cơ sở tổ chính riêng. Trong số đó, phái Ngộ Tiên do Đạo Nhân Mã sáng lập, lấy cung Hoa Cung ở Sơn Đông thuộc khu vực Kỳ Lỗ làm cơ sở tổ chính; phái Nam Vô do Đạo Nhân Thanh sáng lập, lấy cung Triệu Nguyên ở núi Chín Đỉnh Hà Lạc làm cơ sở tổ chính; phái Tuỳ Sơn do Đạo Nhân Lưu truyền, lấy quan Thiên Tiên ở núi Đông Lai thuộc khu vực Kỳ Lỗ làm cơ sở tổ chính; phái Long Môn do Đạo Nhân Khâu sáng lập, lấy cung Thường Xuân ở Yên Triệu làm cơ sở tổ chính; phái Sơn do Đạo Nhân Vương sáng lập, lấy quan Thánh Thủy ở núi Côn thuộc khu vực Kỳ Lỗ làm cơ sở tổ chính; phái Hoa Sơn do Đạo Nhân Hào sáng lập, lấy viện Ngọc Tuyền ở núi Hoa Sơn thuộc khu vực Long Đông làm cơ sở tổ chính; phái Thanh Tĩnh do Đạo Nhân Tôn sáng lập, lấy hang Phượng Tiên Cô ở núi Vân Mộng Hà Lạc làm cơ sở tổ chính.”

Nghe về nguồn gốc và sự phát triển của các phái này, Trình Tâm Chân cảm thấy rất bối rối và không khỏi hỏi: “Nếu đã có ba cơ sở tổ chính lớn như vậy, tại sao bảy nhánh lại còn tiếp tục xây dựng thêm các cơ sở tổ chính riêng? Tại sao không thể chỉ công nhận một cơ sở tổ chính duy nhất?”

Đại tướng lắc đầu và nói: “Nếu muốn biết lý do cụ thể, e rằng ngoài Đạo Nhân Khai Hóa và bảy vị đạo nhân kia, không ai biết được chi tiết. Nhưng qua nhiều năm, người ngoài cũng có một số suy đoán. Trong đó, hai giả thuyết được coi là hợp lý nhất. Giả thuyết thứ nhất cho rằng bảy vị đạo nhân này đều có tài năng xuất chúng và quan điểm khác nhau, vì vậy họ đã thống nhất rằng mỗi người sẽ truyền bá giáo lý theo cách riêng của mình, phát huy tối đa thế mạnh của bản thân. Giả thuyết thứ hai cho rằng đây là yêu cầu của Đạo Nhân Khai Hóa – muốn giáo phái Toàn Chân phát triển rộng rãi ở khắp nơi, để nó trở thành một tôn giáo nổi tiếng thực sự ở miền Bắc.”

Trình Tâm Chân gật đầu, nhưng trong lòng vẫn cảm thấy điều này khá khó hiểu.

“Còn về ba cơ sở tổ chính lớn… Cung Vạn Thọ Đại Thuần Dương ở Jinyuan được coi là cơ sở tổ chính đầu tiên của giáo phái Toàn Chân. Vì nằm ở thị trấn Vĩnh Lạc, nó còn được gọi là cung Vĩnh Lạc. Theo truyền thuyết, đây là quê hương của Lữ Tổ, và chính tại đây Lữ Tổ đã cưỡi hạc bay lên trời. Đạo Nhân Khai Hóa cho rằng giáo phái Toàn Chân kế thừa được tinh hoa của đạo Thuần Dương do Lữ Tổ sáng lập, vì vậy ông đã xây dựng cung này để truyền bá giáo lý và thờ cúng hình ảnh của Lữ Tổ, coi

Hơn nữa, phong tục này bắt nguồn từ trên xuống dưới; không chỉ các đệ tử bậc dưới mà cả chủ nhân các phái lớn cũng vậy. Ngày xưa, mỗi khi có lễ kỷ niệm Giáng Sinh, bảy phái lớn đều tập trung tại Cung Trường Thọ để thờ phượng tượng thần Chân Nhân. Nhưng sau này, phái Long Môn đã quyết định tổ chức lễ hội riêng tại gia, mời sáu phái còn lại đến Cung Thường Xuân. Đó chính là nguồn gốc của cái tên “Đền thờ tổ tiên thứ ba của Toàn Chân giáo”.

Nghe vậy, Trình Tâm Chân lập tức nhận ra có điều gì đó không ổn. Nếu phái Long Môn cứ hành xử kiêu ngạo như vậy, làm sao sáu phái còn lại có thể im lặng được? Hơn nữa, trong số bảy người con của sư tổ Quỳ, ông ta mới chỉ đứng thứ tư; trước mình vẫn còn ba người anh em cả.

“Chuyện này xảy ra sau sự kiện ‘Tuyệt Địa Thiên Thông’, phải không?” Trình Tâm Chân hỏi.

Quả nhiên, vị đại tướng gật đầu: “Đúng vậy, đã là chuyện năm trăm năm trước rồi. Nếu thông tin được truyền đạt một cách rõ ràng từ trên xuống dưới, thì chắc chắn hậu duệ của phái Long Môn sẽ biến sư tổ Quỳ thành mục tiêu để tranh giành quyền lực.”

Nghe vậy, Trình Tâm Chân thở dài sâu, rồi lặp lại câu trong “Đạo Đức Kinh” mà vị đại tướng Phương Tài đã nói: “Khi muốn làm yếu đi điều gì đó, trước hết phải làm cho nó trở nên mạnh mẽ hơn.”

“Đúng là như vậy. Dù là thế giới loài người, các gia tộc lớn hay các triều đại trên đất nước, tất cả đều tuân theo quy luật này. Khi một thứ đạt đến đỉnh cao của sự thịnh vượng, những người liên quan chắc chắn sẽ trở nên kiêu ngạo và gây ra nhiều hành động sai trái, và ngay sau đó, sự suy tàn sẽ đến. Nếu toàn bộ con đường chính nghĩa đều như vậy, thì đó chính là lúc ma ác xuất hiện; nếu tất cả sinh vật trên đời đều như vậy, thì đó chính là lúc tai họa giết chóc ập đến; nếu cả thiên địa đều như vậy, thì đó chính là lúc khủng hoảng lớn nổ ra. Thầy ơi, dù hoa có đẹp đến đâu, lửa cũng có thể thiêu rụi mọi thứ; chúng ta cũng phải cẩn thận!”

Vị đại tướng nói với giọng trầm ấm.

Trình Tâm Chân cũng hiểu rõ điều này, vì vậy mới lặp lại câu cảnh báo của bậc thánh nhân. Hiện nay, phái Vạn Pháp đang giữ vai trò quan trọng ở miền Nam, đặc biệt là sau khi ông ta được phong làm Chân Nhân và giam giữ Long Hổ Sơn, uy thế của phái mình đã đạt đến đỉnh cao; lòng kiêu ngạo của mọi người cũng trở nên rất đáng lo ngại. Và vì đã nói đến chuyện này, sau này ông sẽ gửi tin hỏi chủ

“Sự kiêu ngạo của phái Long Môn thực sự có lý do cả. Kể từ khi Tiên nhân Câu Chân Nhân thành lập phái tại cung Thường Xuân, với trung tâm là khu vực Yên Triệu, giáo phái đã lan rộng khắp miền bắc sông Dương Tử – từ phía bắc đến sa mạc, từ phía tây đến Lũng Tây, và từ phía đông đến Liêu Đông. Những đệ tử đầu tiên của phái Long Môn sở hữu tinh thần kiên định và lòng nhiệt huyết trong việc truyền bá giáo lý; họ quả thực xếp hàng đầu trong số các phái Quán Chân.”

“Về cung Thường Xuân – ngôi tổ của phái, thì không cần phải nói thêm nữa; nơi này luôn có các vị tiên nhân sinh sống, và được coi là thiên gia hàng đầu ở miền bắc sông Dương Tử. Ngoài ra, chi nhánh của phái Long Môn tại Liêu Đông – núi Thiết Sát – cũng là một thiên gia lớn, đóng vai trò lãnh đạo các phái ở Liêu Đông và được xem là gia tộc lớn nhất trong khu vực này.”

Những thông tin như vậy, Trình Tâm Chân trước đây cũng đã từng nghe qua, nhưng khi nghe Marshal giải thích chi tiết về nguồn gốc của chúng, anh vẫn cảm thấy rất ấn tượng. Một phái lớn lại có hai chi nhánh, mỗi chi nhánh lại là một thiên gia lớn, điều này thật sự là một kỳ tích.

“Dưới sự lãnh đạo của hai thiên gia lớn này, chưa kể đến phái Long Môn ở Liêu Đông, chỉ riêng phái Long Môn Bắc Quán Chân ở phía nam dãy Yên Sơn cũng có nhiều chi nhánh lớn như phái Hằng Sơn ở khu vực Jin Yuan, và phái Thanh Tùng Quan ở sa mạc. Phái Thế Tông Ngọc Quán, vốn đã bị hủy diệt trong cuộc xâm lược ma quỷ ở Lũng Tây, cũng thuộc về chi nhánh của phái Long Môn. Các phái nhỏ khác thì không cần phải kể đến.”

Trình Tâm Chân gật đầu; với sức mạnh như vậy, thì sự kiêu ngạo của phái Long Môn cũng có thể được hiểu được.

“Lý do tại sao không nhắc đến phái Long Môn ở Liêu Đông, là bởi sau khi cung Thường Xuân tuyên bố mình là ngôi tổ chính và không còn đến cung Trường Thuận để thờ phượng nữa, phái Long Môn ở Liêu Đông đã cắt đứt mối liên hệ với cung Thường Xuân, phong tỏa dãy Yên Sơn và tuyên bố rằng họ không còn coi cung Thường Xuân là ngôi tổ của mình nữa. Phái Long Môn ở Liêu Đông và phái Long Môn Bắc đã tách ra, lấy dãy Yên Sơn làm ranh giới; phái Long Môn ở Liêu Đông tự thành một gia tộc độc lập, coi núi Thiết Sát là ngôi tổ mới của mình, và tuyên bố rằng trừ khi người đứng đầu cung Thường Xuân đến cung Trường Thuận để xin lỗi, thì phái Long Môn Bắc không được phép bước chân vào Liêu Đông.”

Marshal lại tiết lộ cho Trình Tâm Chân biết một thông tin mà anh chưa từng biết trước đây.

Nghe vậy, Trình Tâm Chân cảm thấy ngạc nhiên; nguyên nhân khiến phái Long Môn ở Liêu Đông trở thành một gia tộc độ

Hơn nữa, phái Long Môn ở Liêu Đông cũng chăm chỉ tu luyện hết mình, với tâm hồn chân thành và thiên về con đường đạo đức, họ không muốn dính líu vào những thịnh suy của thế giới bên ngoài, mà tự tạo ra một thế giới riêng biệt, không giao tiếp với người ngoài.

“Còn Cung Thường Xuân thì kiêu ngạo và cao thượng, làm sao có thể chịu khuất phục trước Núi Thiết Sát? Họ chắc chắn sẽ không đến Cung Trùng Niên xin lỗi, ngược lại, họ đã hoàn toàn cắt đứt mối liên hệ với Cung Trùng Niên cũng như Cung Vĩnh Lạc. Mặc dù chỉ cách nhau một ngọn núi, nhưng hai bên thực sự không bao giờ giao lưu với nhau cho đến khi chết.”

Không chỉ ở Liêu Đông, mà cả Tu viện Ngọc Quán ở Lũng Tây cũng không thể đồng ý với hành động của tổ tiên mình. Mỗi khi đến sinh nhật Chân Nhân Khai Hóa hay lễ khai giáo lớn, Tu viện Ngọc Quán đều cử người đến Cung Trùng Niên để thờ cúng. Nhưng hành động này chắc chắn đã làm tức giận Cung Thường Xuân, và hai bên cũng không giao lưu với nhau trong suốt năm trăm năm. Trong cuộc khủng hoảng ma quỷ này, khi Tu viện Ngọc Quán bị bao vây, Cung Thường Xuân không hề đến giúp đỡ ngay lập tức, khiến Tu viện Ngọc Quán bị phá hủy hoàn toàn. Không biết trong lòng Cung Thường Xuân có hối tiếc không…

Nghe vậy, Trình Tâm Chân cũng cảm thấy khó hiểu; một môn phái cùng chung nguồn gốc, tại sao lại đến nỗi này?

Sau Tu viện Ngọc Quán, là phái Hoa Sơn ở Lũng Đông. Hoa Sơn, với tư cách là một trong năm ngọn núi linh thiêng từ xưa đến nay, đã từng có các phái như Thái Thanh Phái, Bắc Thiên Sư Đạo và Nội Danh Bắc Tông đến đây để lập tu viện và truyền đạo. Tuy nhiên, sau nhiều lần thăng trầm, rất ít phái có thể tồn tại được hàng nghìn năm.

Sau này, Hạo Chân Nhân thuộc Bảy Tiên Nhân Toàn Chân đến đây để lập phái, kết hợp giữa tư tưởng Toàn Chân Kim Đan và những điểm then chốt của Nội Danh do ông Hề Hy truyền lại, đồng thời cũng luyện tập võ công, từ đó thành lập phái Hoa Sơn, và cho đến nay đã gần hai nghìn năm.

Tuy nhiên, so với phái Long Môn, phái Hoa Sơn không thể sánh kịp. Sau khi Hạo Chân Nhân thành tiên, không ai kế nhiệm, và trong vòng một nghìn năm, phái Hoa Sơn nhanh chóng suy yếu xuống cấp độ thế tục. Trong cuộc khủng hoảng ma quỷ này, phái Hoa Sơn đã bị diệt vong. Lý do chính dẫn đến sự diệt vong của phái Hoa Sơn là bởi vì phe Bắc đã nhắm đến tổ tiên của phái Toàn Chân Trùng Niên, nằm ngay gần Hoa Sơn.

Phương Tài cũng đã từng nói rằng, Cung Vĩnh Lạc và Cung Trùng Niên thực chất là những nơi biểu tượng của giáo phái Toàn Chân. Bảy phái kh

Vì vậy, họ chỉ còn cách rời núi ra để bảo vệ. Chính như vậy mà phe Bắc đã nắm lấy cơ hội và dần dần tiêu diệt họ. Phái Hoa Sơn chỉ bị đánh bại sau khi tất cả đệ tử của họ đều hy sinh mạng sống.”

“Vậy thì Cung Thường Xuân cùng sáu phái khác, họ chỉ đứng nhìn mà không làm gì để bảo vệ phái Hoa Sơn sao? Họ không đến bảo vệ ngôi đền tổ tiên à?”

Trình Tâm Chân cảm thấy điều này thật khó hiểu.

Đại tướng lắc đầu và trả lời: “Họ hành động quá chậm. Tôi có rất nhiều bạn bè ở phía Bắc; tôi đã tìm hiểu chi tiết về sự diệt vong của phái Hoa Sơn. Ngọn núi Bắc Mang chính là nơi xuất hiện vào thời điểm đó, nó đã chặn đứng mọi người từ phía đông các con sông lớn đến giúp đỡ. Phe Bắc đã lên kế hoạch tiêu diệt phái Hoa Sơn từ trước. Nếu các vị tiên nhân của Cung Thường Xuân mang theo vũ khí thiêng liêng của phái và đến ngay Cung Trường Thuận để hỗ trợ, có lẽ họ vẫn còn cơ hội. Nhưng vì phe Bắc có sự hiện diện của Huyết Thần Tử, còn Cung Trường Thuận lại không có nơi nào để phòng thủ, nên Cung Thường Xuân không thể mạo hiểm như vậy.”

“Thực ra, số phận bi thảm của phái Hoa Sơn đã được định đoạt từ lâu rồi – ngay từ khi Bảy Vị Đại Sư Toàn Chân từ bỏ Cung Trường Thuận, mỗi người đi mở phái riêng ở nơi khác nhưng vẫn giữ nguyên danh nghĩa của ngôi đền tổ tiên Trường Thuận.” Đại tướng Quý nói một cách sắc bén.

“Vậy thì bây giờ Cung Trường Thuận đã thuộc về phe ma quỷ rồi sao? Còn Cung Vĩnh Lạc thì sao? Ngôi đền tổ tiên đầu tiên của phái Toàn Chân, bây giờ đã được bảo vệ chưa? Còn sáu phái còn lại thì đang có những động thái gì?” Trình Tâm Chân đặt ra rất nhiều câu hỏi trong một hơi thở.