Sau một cuộc trò chuyện thân thiện, mọi người đồng ý rằng tiên nhân Kiên Tiêu sẽ đảm nhiệm vai trò canh giữ Long Hổ Sơn. Điều này chủ yếu là do tiên nhân Kiên Tiêu tự nguyện đề nghị; bởi vì ông đã sống trong hang động này rất lâu, và sau khi sử dụng viên thuốc Giải Thể Xác Lớn, khi được chiêm ngưỡng cảnh đẹp của thế giới bên ngoài, ông không muốn quay trở lại tổ chức nữa. Sau đó, mọi người đã cùng nhau xem lại cuộc đấu pháp tại khu vực Long Hổ Sơn, và cuộc trò chuyện dần chuyển thành một buổi thảo luận triết học. Họ tiếp tục thảo luận cho đến sáng hôm sau; sau khi thưởng thức vở “Ba Rồng Cạnh tranh Châu Ngọc” và cảm thán mãi không ngừng, họ mới từ biệt nhau, mỗi người đều cảm thấy hài lòng trước khi rời đi. Tiếp theo, Kỷ Hợp Hòa cũng rời đi, mang theo thể xác, linh hồn của Trương Tiên Dư cùng với Trương Đạo Giản, đến hang động Tam Thanh để tiến hành việc kiểm tra kỹ lưỡng và thẩm vấn.

Còn về Trình Tâm Chân, nó đã trở về Minh Trị Sơn và đến nơi có bia tre, sau đó ngồi xuống trong lầu tre.

Bằng cách quan sát nội tâm bản thân, ông ta hướng tâm trí vào cung điện Tử Quang.

Hiện nay, cung điện Tử Quang của vị đạo sĩ này thật sự rất sôi động: phía trên là bánh xe định mệnh, phía dưới là giường mây, trên giường có đứa trẻ thiêng nghỉ ngơi, dưới bánh xe định mệnh là biển tinh khí lấp lánh như sao. Trong không gian trên cao, ba vật phẩm là sách, ấn và kiếm treo lơ lửng, mỗi vật đều phát ra ánh sáng huyền ảo. May mắn thay, cung điện Tử Quang của vị đạo sĩ này khá rộng lớn, vì vậy việc đặt nhiều vật phẩm như vậy trong đó cũng không hề gây cảm giác chật chội.

Nếu nói về thành quả lớn nhất từ cuộc chiến tại Long Hổ Sơn, thì chắc chắn phải kể đến thanh kiếm quý giá đang lặng lẽ treo trong cung điện Tử Quang của vị đạo sĩ này – thanh kiếm “Tam Ngũ Chém Ác Nữ”.

Vị đạo sĩ đã chia sẻ những phần thưởng thu được; hai bảo vật thiêng liêng của Trương Tiên Dư và những phép thuật kỳ diệu trên người Trương Đạo Giản, ông đều có thể giao ra, chỉ riêng thanh kiếm này, ông không hề đề cập đến, và mọi người cũng không hỏi gì.

Chỉ có thể là vị đạo sĩ này mới nên giữ lấy thanh kiếm này; việc đưa nó cho ai đó cũng không có lý do gì, và chắc chắn sẽ không ai chịu nhận nó. Nếu cố tình đưa nó ra để tranh giành, điều đó chỉ khiến mọi người cảm thấy giả tạo mà thôi. Thanh kiếm này được giành được nhờ vào sự bất ngờ của gương Bích Lạc Thượng Thanh, sự ổn định liên tục của ấn phép thuật Linh Bảo Đại Pháp Sĩ, sự hỗ trợ của chuông Tam Thanh và

Còn Pháp Bảo thì là một khái niệm rất rộng lớn; nó có thể được phân thành bốn loại chính: Đan Khí, Thai Khí, Đạo Khí và Tiên Khí. Trong số đó, Tiên Khí lại có đặc điểm riêng biệt – chỉ vì mang trong mình từ “Tiên” mà đã tựa như mang theo hương vị siêu phàm, thoát tục. Theo thói quen, mọi người thường gọi chung những bảo vật có sức mạnh phi thường là Tiên Khí; vì vậy, đôi khi cả những bảo vật cấp độ Linh Bảo cũng được xếp vào danh mục Tiên Khí.

Nguyên nhân dẫn đến hiện tượng này chủ yếu là do Linh Bảo quá hiếm có, và đại đa số các tu sĩ trên thế giới vẫn ở cấp độ thấp; vì vậy, họ không thể phân biệt rõ ràng các loại bảo vật cấp cao hơn.

Điều này thực ra cũng giống như cách mà những người tu luyện ở thế giới bên dưới gọi những người có năng lực siêu phàm là Tiên Nhân; theo thói quen, mọi người thường coi những người vượt qua năm cấp độ cao nhất là Tiên Nhân, nhưng thực tế thì sau năm cấp độ vẫn còn nhiều phân loại khác nhau, và sự chênh lệch giữa Tiên Nhân cấp sáu và Tiên Nhân cấp bảy đôi khi còn lớn hơn so với sự chênh lệch giữa cấp một và cấp năm. Với Tiên Khí cũng vậy.

Dù đều được gọi là Tiên Khí, nhưng so với “Bản Đồ Núi Mây” của Zhang Xianyu hay thanh kiếm “Tam Ngũ Chém Ác” để lại bởi Tổ Thiên Sư, thì chúng hoàn toàn không thể sánh kịp nhau. Trình Tâm Chân Chỉ sau khi đạt đến cấp năm, thông qua cuộc trò chuyện với Giáo Chủ, tôi mới biết rằng những tu sĩ hàng đầu trên thế gian hiện nay – tức là những người ở cấp năm, sáu – thực ra có cách phân loại Tiên Khí khác.

Tiên Khí vốn siêu phàm, thoát tục; dựa trên sức mạnh và tính chất đặc biệt của chúng, có thể được chia thành ba hạng:

Hạng thứ nhất là “Thỏa Ý Muốn”. Đặc điểm của loại Tiên Khí này là chúng có thể thay đổi theo ý muốn của người sử dụng, có thể lớn hoặc nhỏ, dày hoặc mỏng tùy theo nhu cầu. Những loại Tiên Khí này có thể chịu đựng, phát huy và thậm chí tăng cường sức mạnh tiên gia; chúng có thể thể hiện trọn vẹn sức mạnh chiến đấu của một Tiên Nhân mà không lo bị vỡ vụn, đây chính là những vật dụng tiên gia đích thực. Loại Tiên Khí này được gọi là “Ý Bảo”; nguồn gốc của chúng thường xuất phát từ “Mệnh Bảo” của chủ nhân, và dần dần trở nên mạnh mẽ hơn theo sự tiến bộ của người sử dụng. Chúng trải qua sự rèn luyện trong quá trình trải qua “Dan Kiếp”, được tôi luyện bằng “Pháp Hỉ Tiên Thiên”, được nuôi dưỡng bởi linh khí thiên địa, và cuối cùng cùng với chủ nhân vượt qua “Kiếp Thành Tiên”, chịu sự tẩy rửa của sét

Đừng nhìn thấy rằng loại Pháp Bảo này chỉ là những lựa chọn đủ tiêu chuẩn để trở thành bảo vật thiên tạo, nhưng thực tế chúng chiếm đến đa số trong số các bảo vật thiên tạo trên trời dưới đất, và đã trở thành những báu vật mà nhiều người, thậm chí cả nhiều tiên nhân, đều ao ước từ lâu. Cần biết rằng, do bị hạn chế bởi chất lượng nguyên liệu và trình độ luyện chế của chủ nhân, phần lớn các Pháp Bảo trên thế giới này không thể theo sự tiến bộ của chủ nhân mà trở nên siêu phàm. Dù ở trên trời hay dưới đất, vẫn có rất nhiều tiên nhân đang sử dụng những bảo vật thông thường.

Ngoài việc trở thành bảo vật đi kèm với sự tiến bộ của chủ nhân, loại bảo vật thiên tạo này còn có hai nguồn gốc khác nhau.

Nguồn thứ nhất là nhờ vào sự ảnh hưởng của linh hồn tiên, nhưng những linh hồn tiên này không xuất phát từ quá trình tu luyện thành tiên Lôi Kiếp, mà là từ những nguồn khác. Ví dụ, quả bầu đỏ Trình Tâm Chân – vốn dĩ đã có năng lực tự nhiên để thu nhận, nuôi dưỡng và kiểm soát lửa; sau khi được Trình Tâm Chân nuôi dưỡng và tích lũy các loại lửa khác nhau, chất lượng của nó đã được nâng cao đáng kể, thậm chí có thể chứa được “lửa chân thực”. Qua quá trình rèn luyện liên tục bằng lửa tiên, nó đã trở thành một bảo vật thiên tạo và hiện đang ở cấp độ “bảo vật ý chí”. Nguồn thứ hai là những vật có bản chất tiên ngay từ ban đầu, chưa hình thành thành hình thức cụ thể nhưng đã sở hữu phẩm chất tiên. Tuy nhiên, nếu không được khai quang hoặc tinh luyện, chúng vẫn không được coi là bảo vật. Những vật này, sau một thời gian được rèn luyện và khai quang, nếu gặp được cơ hội thích hợp, chúng sẽ trở thành bảo vật thiên tạo. Ví dụ, thanh kiếm “Đào Đô” Trình Tâm Chân của Chân Nhân Trường Mi, vốn dĩ đã là một vật có bản chất tiên; sau khi được Trình Tâm Chân luyện chế qua nhiều giai đoạn, nó đã trở thành một bảo vật thiên tạo. Hiện nay, với sự ảnh hưởng của Trình Tâm Chân và những lần biến đổi vô hình khác, thanh kiếm “Đào Đô” đã trải qua tổng cộng bảy vòng, mười bốn lần biến đổi vô hình, và được xem là ở cấp độ trung bình trong số các “bảo vật ý chí”. Hơn nữa, theo những gì Trình Tâm Chân biết, sáu thanh kiếm khác trong bộ “Thất Tu Kiếm” vẫn còn ở giai đoạn kiếm nguyên thủy, chưa thể tiến xa hơn; điều này có thể liên quan đến trình độ tu luyện của Bảy Tu Sơn, hoặc cũng có thể vì họ đã sở hữu những bảo vật thiên tạo thực sự, nên không còn quan tâm đến việc phát triển thêm những thanh kiếm này nữa.

Ngoài ra, Trình Tâm Chân còn biết rằng, trong phương pháp luyện kiếm vô hình của núi Emei, việc thực hiện quy trình luyện 9 lần, 19 lần hoặc 29 lần tương ứng với ba giai đoạn khác nhau, và chúng cũng tương ứng với ba cấp độ của các bảo vật tiên cấp.

Như những thanh kiếm mới được luyện ra bởi Kỳ Thuần Minh như “Nam Minh Ly Hỏa Kiếm” và “Kim Quang Liệt Hỏa Kiếm”, chúng đều đã vượt qua quy trình luyện 9 lần, do đó thuộc về cấp độ “Ý Bảo”. Mặc dù bản thân Kỳ Thuần Minh vẫn chưa thành tiên, nhưng anh ta có thể liên tục tạo ra những vật phẩm tiên cấp, hoàn thành nhiều việc mà các tu sĩ tiên cấp chưa thể làm được; điều này cho thấy sức mạnh của anh ta thực sự rất lớn. Nếu Phi Kiếm có thể thực hiện quy trình luyện vô hình đến 19 lần, thì anh ta sẽ đạt đến cấp độ thứ hai của các bảo vật tiên cấp, được gọi là “Ngưng Quang Trụ Cảnh”. Những bảo vật thuộc cấp độ này thường được gọi là “Cảnh Bảo”; từ “cảnh” ở đây không phải là một từ ngữ được sử dụng một cách tùy tiện, mà mang nhiều ý nghĩa đặc biệt như “nội cảnh”, “quang cảnh”, “tâm cảnh”, “thức cảnh”, v.v. Khi nói đến các bảo vật tiên cấp ở cấp độ này, có nghĩa là những vật phẩm đó sẽ phát ra những ánh sáng kỳ diệu và cảnh tượng độc đáo, không thể được sản xuất hàng loạt bằng cùng một phương pháp luyện, mà chắc chắn là do những duyên phận đặc biệt mà tạo ra những vật phẩm duy nhất trên thế giới.

Theo đánh giá của Trình Tâm Chân, cuốn sách địa linh của mình sau khi được Nhân Sâm Quả trao cho lá cây, có lẽ đã đạt đến cấp độ này. Vật bảo vệ núi truyền thống của Minh Trị Sơn – “Âm Dương Bát Quái Kính” – cũng thuộc về cấp độ này.

Ngoài ra, thanh kiếm “Uyên Âm Bí Lệch Kiếm” nổi tiếng truyền thống của núi Emei, cũng như thanh kiếm “Tiên Xa Kiếm” truyền thống của gia tộc Nghiêm ở Phong Lạc, được cho là đã trải qua quá trình luyện vô hình hơn 19 lần, và cũng thuộc về cấp độ này của các bảo vật tiên cấp.

Nếu có thể tiến xa hơn nữa, thì sẽ đạt đến cấp độ thứ ba của các bảo vật tiên cấp, được gọi là “Hàm Chương Khả Trinh”. Những bảo vật đỉnh cao thuộc cấp độ này thường được gọi là “Chương Khí”, và điểm then chốt nằm ở chữ “chương” này. Điều này có nghĩa là sau khi trải qua những duyên phận đặc biệt, những vật phẩm tiên cấp này sẽ tự nhiên hình thành những “bảo triện thần văn”; những văn tự này khác với những hình vẽ ma thuật do các tu sĩ tự tay khắc, mà là những thứ hình thành một cách tự nhiên, tự

Chẳng hạn như “Tam Nguyên Phan” của chính mình, hay “Triều Nguyên Đồ” của Thượng Thanh Phái, tất cả đều thuộc loại này. Các báu vật thiêng liêng của phái Emei như “Tử Dương” và “Thanh Suối” cũng vậy.

Hơn nữa, qua cách sử dụng các báu vật thiêng liêng, ta có thể thấy rõ quan điểm của hai gia tộc Đông Đạo và Tây Huyền đối với chúng, cũng như cách họ nuôi dưỡng thế hệ trẻ của mình, là hoàn toàn khác biệt.

Gia tộc Đông Đạo coi trọng việc “giấu giếm” các báu vật và con người trẻ tuổi; họ cho rằng cần phải giấu đi sức mạnh thực sự của chúng, coi đó như một bí mật gia tộc, tin rằng chỉ có sự kín đáo mới mang lại thành công. Những người tài năng cũng cần được “nuôi dưỡng âm thầm”, không nên để họ quá nhanh trở nên nổi tiếng và trải nghiệm nhiều; họ cho rằng yên lặng và tu luyện trong Núi Rừng mới là con đường tốt nhất. Ngay cả khi ra ngoài để tiêu diệt yêu ma và tích lũy công đức, họ cũng thường sử dụng danh tính giả, theo đuổi triết lý “hoàn thành nhiệm vụ rồi rời đi, giấu kín công lao và danh tiếng”. Việc để trẻ em mang theo những báu vật quý giá đi khắp nơi để rèn luyện thì càng không thể chấp nhận được; họ cho rằng điều này sẽ khiến các đệ tử trẻ phụ thuộc vào bên ngoài, bỏ qua việc tự tu luyện và chăm sóc những báu vật thiêng liêng của riêng mình.

Ngược lại, gia tộc Huyền Môn lại có quan điểm hoàn toàn trái ngược; họ cho rằng các báu vật và con người trẻ tuổi đều cần phải thể hiện rõ ràng sức mạnh của mình.

Theo quan điểm của Huyền Môn, điều khiến con người trở nên đặc biệt và cao cấp hơn các loài khác chính là khả năng sử dụng các công cụ; chỉ cần biết cách kiểm soát chúng một cách hiệu quả, con người có thể sử dụng chúng một cách rộng rãi hơn. Thế hệ trẻ tuổi càng có năng lực tu luyện cao, họ càng được ban tặng những báu vật thiêng liêng có phẩm chất cao hơn, nhằm tránh cho họ phải đi những con đường vòng vo. Huyền Môn tin rằng những thứ mà các bậc tiền nhân để lại chính là để cho thế hệ sau sử dụng; chỉ khi được sử dụng, các báu vật mới thể hiện được giá trị của mình; nếu chỉ để chúng ở trong núi mà không được sử dụng, thì chúng chỉ là những vật vô dụng mà thôi. Vì vậy, Kỳ Thuần Minh mới dám giao bảy báu vật thiêng liêng cho bảy đứa trẻ mới bắt đầu con đường tu luyện, và sớm giao các báu vật của phái mình cho hai đệ tử ở cấp độ hai, thậm chí đến nay, mỗi một trong bảy đệ tử của phái Sichuan Shanshan đều sở hữu một báu vật thiêng liêng – điều này đồng nghĩa với việc họ đã công khai toàn bộ tài sản của gia tộc mình, để thế hệ trẻ tự do phát h

Dù có mất đi hay bị đánh cắp, họ vẫn sẵn lòng chấp nhận cái giá phải trả.

Cách làm của hai gia tộc này đều không thể nói là sai; mỗi người đều có cách riêng và lý do riêng của mình.

Nói lại một lần nữa, việc phân loại các bảo vật tiên cổ thành ba hạng là quan điểm chung được mọi người công nhận. Còn cách phân loại như Ý, Cảnh, Chương thì có vẻ rườm rà và chỉ có thể xuất hiện trong các trường phái Đông Phương. Trong khi đó, cách gọi của các trường phái Huyền Môn thì dễ nhớ hơn nhiều: họ chỉ chia chúng thành ba hạng: Thượng, Trung, Hạ – một cách đơn giản và thô sơ. Về cơ bản, tất cả các bảo vật tiên cổ từng xuất hiện, được biết đến hoặc nghe nói đến trên thế giới này đều thuộc ba hạng này.

Vậy còn có những hạng cao hơn nữa không?

Cũng có.

Nhưng theo nghĩa truyền thống, những thứ cao hơn nữa không còn được gọi là “bảo vật tiên cổ” nữa, mà được gọi là “linh bảo”. Tuy nhiên, do thuật ngữ “thiết bị tiên cổ” đã bị sử dụng một cách quá rộng rãi và phổ biến, nên đôi khi bốn loại bảo vật Ý, Cảnh, Chương, Linh cũng được xếp vào cùng một danh mục và được coi chung là thiết bị tiên cổ. Ngoài ra, giống như cụm từ “kim tiên” ngày càng ít được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày và các tài liệu viết, con người cũng dần bỏ qua sự tồn tại của linh bảo – bởi vì chúng quá hiếm gặp. Linh bảo cũng giống như kim tiên, dần trở thành những câu chuyện huyền thoại từ thời cổ đại. Nếu có người trẻ tuổi nhắc đến chúng, có lẽ họ sẽ nói:

“Linh bảo à? Chỉ là lời nói dối thôi!”

Mặc dù điều này có vẻ buồn cười, nhưng đó chính là sự thật.

Trên thế giới này, rất ít người biết đến linh bảo. Ngay cả những người có kiến thức sâu rộng về gia tộc mình, nếu yêu cầu họ đưa ra ví dụ hoặc giải thích chi tiết, ngoại trừ thanh kiếm ấn của một vị tiên sư nổi tiếng, có lẽ họ cũng không thể nói rõ được điều gì. Còn về việc những vật phẩm nào mới có thể được gọi là linh bảo, và sự khác biệt giữa linh bảo và bảo vật tiên cổ là gì, thì càng ít người có thể giải thích rõ ràng hơn.

Thực tế, trong số những người biết rõ về chuyện này trên thế giới ngày nay, hầu hết đều đồng ý với quan điểm rằng “chỉ có kim tiên mới có thể tạo ra linh bảo”.

Nghĩa là, linh bảo chỉ có thể được chế tạo bởi những vị kim tiên. Nhưng hiện nay, kim tiên đã biến mất khỏi thế giới này, cả thiên đường lẫn địa ngục đều ẩn dật, và trên trần gian này, ngoại trừ những linh bảo mà các vị kim tiên tổ tiên để lại, thì không còn khả năng xuất hiện thêm linh bảo mới nữa!

Điều này không phải là

– Một vật, “Chuông Tam Thanh” do ông Cổ Tiên Vương để lại;

– Một vật, “Ấn Pháp Sư Linh Bảo Đại Pháp” do đạo sư Cát Thiên Sư để lại;

– Một vật, “Kiếm Kính Dương” do đạo sư Hứa Thiên Sư để lại;

– Một vật, “Gương Thượng Thanh Bí Lạc” do Tử Hư Nguyên Quân để lại;

– Bốn vật, bao gồm “Ấn Thiên Sư” và “Kiếm Nam Nữ Chém Yêu Ma Tam Ngũ” do tổ tiên đạo sư để lại, cùng với “Đỉnh Hỗn Nhất Tử Ninh” do chân nhân Hư Tĩnh để lại. Tất cả những linh bảo này đều do các vị Kim Tiên để lại.

Ngoài những thứ trên, trong giáo phái Đạo Đông còn có một vật đặc biệt nhất, đó là “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma” do đạo sư Sa Thiên Sư của núi Binh Phong để lại.

Mọi người đều biết rằng tổ tiên Sa đã được thăng thiên lên tầng cao nhất của thế giới tiên, nhưng ít ai biết rằng “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma” mà ông ta để lại thuộc hàng linh bảo. Và việc tổ tiên Sa, với tư cách là một vị Kim Tiên, làm thế nào để tạo ra được “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma”, thì càng không ai biết được nữa.

Có người có thể hỏi, vì tổ tiên Sa chưa trở thành Kim Tiên, vậy làm thế nào mà người ta dám khẳng định rằng “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma” thuộc hàng linh bảo? Thực ra điều này rất đơn giản. Bởi vì khi tổ tiên Sa còn sống, tại một buổi hội nghị của giáo phái Đạo Đông, đã có người trực tiếp hỏi ông ta về cấp độ của “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma”, và ông ta đã trực tiếp trả lời rằng đó là linh bảo cấp một.

Tổ tiên Sa là một người vô cùng thiện liêm chính trực, lời nói của ông ta chắc chắn không bao giờ dối trá. Hơn nữa, ở cấp độ như ông ta, việc sử dụng danh hiệu hay cấp độ nào đó để chứng minh địa vị cũng không cần thiết.

Ngoài ra, trong cuộc giao tranh bao vây Long Hổ Sơn lần đó, tiên nhân Kiên Tiêu cũng đã chứng minh cho tất cả các giáo phái, kể cả Long Hổ Sơn, thấy rằng “Quạt Ngũ Minh Hạ Ma” quả thực thuộc hàng linh bảo.

Vì nhà ông ta có một vật linh bảo, và những vật linh bảo khác như “Kiếm Kính Dương”, “Gương Thượng Thanh Bí Lạc” và “Ấn Pháp Sư Linh Bảo Đại Pháp” cũng đều sẵn lòng tuân theo mệnh lệnh của ông ta, nên dù Trình Tâm Chân còn trẻ, nhưng ông ta thực sự hiểu rất rõ về những vật linh bảo này. Trình độ hiểu biết của ông ta có lẽ cũng xếp vào hàng top trên thế giới này. Vì vậy, ông ta biết rằng, lý do tại sao những vật linh bảo này được gọi là “linh bảo”, không chỉ là bởi vì sức mạnh và phép màu của chúng, mà còn bởi vì chúng vô cùng thông minh và linh hoạt. Đến cấp độ này, không thể nào coi nhữ