Trong tiếng hát du dương, đoàn người của Chân Nhân lần lượt bước vào núi.

Trên núi có một cung điện, tên là Thượng Chân Cung.

Nơi này ban đầu chỉ là một cái am nhỏ, không có biển hiệu hay tên gọi cụ thể; người ngoài gọi nó là Am Núi Ngọc. Ban đầu, Chân Nhân chỉ sử dụng nơi này để tạm thời ở và chỉ đạo các công việc cải tạo vùng đất phía Nam. Sau đó, Chân Nhân bắt đầu giảng đạo và truyền đạt những bí quyết liên quan đến con đường chính đạo tại đây. Ngày càng có nhiều quan chức từ khu vực Hà Bá Lâm đến nghe giảng, và đôi khi Chân Nhân cũng cùng họ thảo luận về việc quản lý thiên nhiên và đất đai. Vì vậy, nơi này trở thành một địa điểm quan trọng, vừa dùng để giảng đạo, vừa để thảo luận các vấn đề quan trọng. Một cái am nhỏ đã không còn đủ để đáp ứng nhu cầu nữa.

Vì vậy, các đệ tử của Chân Nhân đã cùng nhau mở rộng am nhỏ đó thành một ngôi đạo quán lớn hơn nhiều. Các đệ tử mời Chân Nhân đặt tên cho ngôi đạo quán, và sau khi suy nghĩ kỹ, Chân Nhân quyết định giữ nguyên tên “Thính Địa Quán”. Bởi vì những gì mọi người đang làm lúc này chính là “nghe những vấn đề của đất đai và chữa trị những căn bệnh của nó”; hơn nữa, những bí quyết mà Chân Nhân truyền đạt cũng chính là “lắng nghe lý lẽ của đất đai và tìm kiếm sự thật về nó”. Chân Nhân nói rằng, khi ông lần đầu tiên xây dựng Thính Địa Quán tại Lạn Đào Sơn, đó chính là ý định ban đầu của ông, và bây giờ, với sự tham gia của nhiều người hơn, số người nghe giảng và thảo luận về đất đai cũng tăng lên, điều này khiến ông rất vui mừng.

Vì vậy, ngôi đạo quán được xây dựng xung quanh cái am nhỏ đó được đặt tên là Thính Địa Quán. Để phân biệt với ngôi đạo quán ở Lạn Đào Sơn, mọi người thường gọi nó là “Thính Địa Quán Núi Đào” hoặc “Thính Địa Quán Núi Ngọc”, đôi khi cũng đơn giản gọi là Quán Núi Đào hoặc Quán Núi Ngọc.

Những quan chức từ khu vực Hà Bá Lâm này, do thường xuyên nghe giảng, thực hiện công việc, báo cáo tình hình và xây dựng đạo quán, thường xuyên gặp nhau tại Núi Đại Ngọc. Họ cũng thường xuyên tổ chức các cuộc thảo luận riêng tư với nhau, và cuối cùng họ đã thành lập một tổ chức mang tên “Hội Thính Địa”. Tổ chức này lấy khẩu hiệu là “Nghe những vấn đề của đất đai và chữa trị những căn bệnh của nó. Lắng nghe lý lẽ của đất đai và tìm kiếm sự thật về nó.”

Những người này ban đầu đều xuất thân từ các gia tộc quý tộc, và hầu hết đều thuộc năm phái Vạn Pháp, Tinh Minh, Thần Tiêu, Thượng Thanh và Linh Bảo

Vì vậy, theo yêu cầu của những người thuộc Hội Thính Địa, họ luôn theo đuổi sự hoàn hảo; số lượng thành viên trong hội không quá đông, nhưng mỗi người đều có tương lai rực rỡ. Những người này tôn kính Chân Quân Đại Nhân làm thầy dạy trong hội, vừa tu luyện các kinh điển cơ bản của Đạo giáo, vừa tin tưởng vào ý nghĩa của “Thính Địa”. Hiện nay, họ đã trở thành một lực lượng rất quan trọng trong Tu Luyện Giới, và ở Bát Quế hiện nay, chủ yếu là họ mới là những người quyết định mọi việc.

Nói về núi Đại Dao, ngay sau khi Tu Viện Vô Danh được mở rộng thành Đình Thính Địa, các phái Đạo ở miền Nam bắt đầu thảo luận về địa điểm tổ chức lễ nghi tiến biểu Chân Quân, và cuối cùng quyết định tổ chức lễ này trên núi Đại Dao. Tuy nhiên, quy mô của chỉ một Đình Thính Địa thì không đủ để tổ chức lễ nghi lớn này. Vì vậy, Đình Thính Địa tiếp tục được mở rộng thêm, trong vòng ba năm, từ một đình nhỏ đã được xây dựng thành Đình Thượng Chân ngày nay.

Đình Thượng Chân là công trình được các phái Đạo ở miền Nam cùng nhau đóng góp vốn và sức lực để xây dựng, vì vậy quy mô của nó thật sự rất hoành tráng và đẹp đẽ.

Các công trình chính của đình được xây dựng trên đỉnh núi Đại Dao, tại khu vực Tuyết Yến Bình. Khi mặt trời mọc, ánh nắng chiếu xiên vào núi, những mái ngói xanh lấp lánh liên tiếp từ đông sang tây, tạo nên một cảnh tượng đẹp đẽ như rồng đang phơi vảy.

Khi mặt trời lên cao, ánh nắng vàng rực rỡ chiếu xuống toàn bộ khu vực đình trên núi. Mái ngói màu xanh lam, tường màu vàng óng, màu xanh tượng trưng cho bầu trời, màu vàng tượng trưng cho mặt đất.

Tổng cộng có 36 ngôi đình quý, 72 tòa lầu cao, 480 gian phòng, cùng với một số lầu đài và hành lang ven đường, tổng số không dưới mười triệu công trình. Có những công trình lớn như rồng uốn khúc, nhỏ như rùa nằm im; có những công trình cao vút trên vách đá, có những công trình nằm thấp dưới thung lũng hẻo lánh, có những công trình bắt qua suối, có những công trình được xây dựng dựa vào vách đá… Tất cả đều được bố trí một cách hợp lý, tạo nên một cảnh tượng đẹp đẽ và hài hòa.

Nhìn từ trên cao xuống, ta có thể thấy những mái ngói màu xanh, tường màu vàng, bậc thang màu trắng, cùng với những con đường màu xanh lam, tạo nên một khung cảnh hùng vĩ.

Đoàn rước Chân Quân cùng với những bài ca tôn vinh, bước đi trên thảm mây hồng, được ánh sáng buổi sáng chiếu rọi, lần lượt bước vào khu vực đình. Sau khi vào núi, chỉ có 72 người thuộc bộ lễ vệ phía trước và

Khi thực sự bước vào đại điện này, lông vũ không được cởi bỏ, ngai vàng cũng không được hạ xuống.

Bên trong đại điện, các vị cao thánh xếp hàng hai bên lối đi thiêng liêng; hoa ngọc, lá vàng, nước trong và ngọn lửa rực rỡ được rải rác khắp nơi để tượng trưng cho sự sống vĩnh cửu như vàng ngọc, sự thanh khiết của thân xác và linh hồn. Đồng thời, mọi người đều đọc lên “Khúc cổ vũ chào đón Chân Nhân”:

“Với tấm lòng thành kính, chúng ta chào đón Chân Nhân.

Mặt trời và mặt trăng của giáo phái huyền bí lại tỏa sáng rực rỡ.

Ngàn vị cao thánh vây quanh, đưa Chân Nhân đến nơi lễ nghi được tiến hành.

Vạn vị thánh nhân cùng hát lên những bài ca may mắn.

Hiểu biết sâu sắc về những điều huyền bí, thông suốt với bầu trời xanh thẳm.

Tạo ra vạn vật, làm tràn ngập bầu trời.

Hôm nay, Chân Nhân nhận được danh hiệu này, sẽ mãi mãi bảo vệ Càn Khôn.

Ân huệ của Chân Nhân sẽ lan rộng khắp muôn phương, mang lại sự sống vĩnh cửu.

Hôm nay, Chân Nhân nhận được danh hiệu này, sẽ mãi mãi bảo vệ Càn Khôn. Ân huệ của Chân Nhân sẽ lan rộng khắp muôn phương, mang lại sự sống vĩnh cửu!”

Chân Nhân được tắm trong hoa ngọc, lá vàng, nước trong và ngọn lửa rực rỡ, sau đó bước chậm rãi qua đại điện bên ngoài và tiến vào đại điện thứ hai ở giữa.

Đại điện thứ hai này được gọi là “Đại điện dùng để tặng áo cho Chân Nhân”, nằm ở tòa nhà thứ hai của đại điện chính, tức là đại điện thờ cúng các vị thần. Nơi đây thờ tượng của sáu vị Thiên Tôn, năm vị Lão Tổ ở năm phương, ba vị Đại Đế và tổ sư Cổ Ngọc Tiên Ông; bên cạnh đó, còn có bức tranh của bốn vị tổ tiên là Thượng Sư Hứa, Thượng Sư Cổ, Thượng Sư Sa và Nguyên Quân Tử Huyền treo ở hai bên.

Trong đại điện, có ba mươi sáu vị cao thánh thuộc các giáo phái khác nhau đang mặc áo màu tím, đợi chờ để đón Chân Nhân.

Chân Nhân dừng lại trước đại điện; lông vũ được xếp hai bên, để lại bên ngoài đại điện. Con voi cưỡi đã dừng lại ở đây; Chân Nhân rút kiếm ra khỏi vỏ, chỉnh lại trang phục rồi bước vào đại điện, theo sau là những người cầm ấn và kiếm.

Bên trong đại điện, các vị cao thánh ngồi đối diện với các bức tượng thần linh, đốt hương cầu nguyện. Người đứng đầu trong số họ chính là Các Tào Sơn – Giáo chủ Rong Nhất Chân Nhân. Hiện nay, trong năm giáo phái lớn ở phía đông, Giáo chủ Tinh Minh Phái Bảo Nguyên Chân Nhân vẫn đang ở trong thời gian tu luyện, không thể đến dự. Giáo chủ Câu Câu Sơn Thừa Chu Chân Nhân đang canh giữ ở nước ngoài, không thể rời đi. Vị Thượng Sư Dạng Lý Huyền Trên Núi Binh Phong đã siêu

Ngày Chương Thập của năm Gengxu, ngày Tam Cửu rất may mắn.

  Tại Các Tào Sơn, tôi, Quán Mỗ, cùng với đạo sĩ phương Đông, các đồng bào thuộc các giáo phái khác, những người theo học dưới sự dạy dỗ của các vị thầy, và những tín đồ từ khắp mọi nơi, xin quỳ gối kính cẩn và dâng lời cầu xin như sau:

  Đức Thượng Vô Cực Đại Đạo, Tứ Thanh Đạo Tổ

  Lục Ngự Thiên Tôn

  Ngũ Phương Ngũ Lão

  Tam Quan Đại Đế

  Các tổ tiên đã truyền đạt giáo lý qua các thế hệ…

  Chúng con xin kính cẩn nói lên:

  Đạo được thể hiện qua đức hạnh; khi đức hạnh thịnh vượng, danh tiếng cũng theo đó mà lan tỏa. Những công lao được thực hiện thông qua bản thân con người; khi con người được tôn trọng, danh hiệu cũng tự nhiên mà xuất hiện. Tuy nhiên, lòng khiêm tốn không cho phép chúng ta tự ý xin nhận danh hiệu; những chuẩn mực cao thượng cần được báo cáo lên trên. Chúng con, những người thuộc thế hệ sau, xin dâng lời này với tấm lòng chân thành nhất, hy vọng được nghe lời.

  Chúng con nhận thấy rằng:

  Chân nhân Trình Thực Nhân, người đã tiếp nhận khí chí thiện liêng của Càn Khôn và linh hồn anh hùng của núi sông. Từ nhỏ, ngài đã vào núi để tu luyện đạo. Ngài đã sống trong sự thanh tịnh suốt ba mươi năm; sau đó, ngài đã truyền bá giáo lý ra thế gian, giúp đỡ mọi người suốt sáu mươi mùa thu. Đức độ của ngài cao vút, là tấm gương cho thế hệ sau.

  Chúng con, những người thuộc giáo phái này, luôn ngưỡng mộ ngài. Mỗi khi nhìn thấy dung mạo đức độ của ngài, chúng con cảm thấy như đang đứng trước mặt mặt trời và mặt trăng; mỗi khi được ngài chỉ dạy, chúng con cảm thấy như đang uống thức uống thiêng liêng.

  Chúng con xin nói rằng:

  Những người có đức độ lớn lao chắc chắn sẽ nhận được vị trí xứng đáng; những người có công lao lớn lao chắc chắn sẽ nhận được danh tiếng xứng đáng. Đây là quy luật của trời đất, là điều chung của muôn thuở. Bây giờ, ngài với những công lao nội tâm và ngoại hành đã vượt trội so với mọi người; việc ngài giúp đỡ thế giới thực sự xứng đáng được mọi người noi gương. Nếu không ban tặng ngài một danh hiệu cao quý, làm sao có thể thể hiện sự tôn trọng dành cho ngài? Nếu không báo cáo lên các tổ tiên, làm sao có thể làm rõ số phận của ngài?

  Vì vậy, chúng con, cùng với tất cả đạo sĩ trong núi và các môn đệ từ khắp nơi, xin kiến nghị lần nữa, với sự đồng lòng của mọi người. Chúng con mong muốn ngài được ban tặng một danh hiệu cao quý, để thể hiện đức độ vĩ

Đôi mắt của người này sâu sắc đến mức có thể nhận ra mọi nỗi khổ đau trên thế gian. Những công lao vĩ đại của ông ta được ghi chép lại: đã tiêu diệt lũ ma quỷ tại Vũ Lăng, loại bỏ những nhà sư yểm quỷ ở Khang Thục, chém giết những con quái vật ác tính ở Miêu Giang, thu phục con rồng yểm quỷ tại Điền Văn… Ông ta không ngừng truy đuổi những con quỷ dữ, tiêu diệt chúng ở Tây Vực, tỏa uy danh ở Biển Đông, và hòa nhập với thiên đạo ở Nam Hoang. Trong lòng ông ta luôn giữ vững lý tưởng chính nghĩa và quan tâm đến sự sống của muôn dân; nhờ vậy, biết bao sinh mạng đã được cứu rỗi.

Đó chính là “lòng nhân từ” trong triết lý “Động Vi”.

Thứ hai là “Diễn Hóa”. “Diễn Hóa” bao gồm hai khía cạnh: một là “diễn đạo”, hai là “giáo hóa”. Khi đã đạt được đạo, người này liền coi việc truyền bá đạo là trách nhiệm của mình. Ông ta lập các nơi để truyền bá đạo chính thống, giải thích những điều sâu sắc và quan trọng, giúp mọi người, dù là người mới bắt đầu hay những người ít hiểu biết, đều có thể hiểu được tinh hoa của đạo. Ông ta cũng biên soạn kinh sách, giúp những lời dạy của đạo gia được truyền lại cho các thế hệ sau. Những công lao của ông ta được ghi chép lại trong kho tàng đạo giáo; ông ta còn soạn ra cuốn “Thanh Thân” để giúp con rồng đỏ thoát khỏi ác nghiệt, và đi khắp nơi để giảng dạy đạo. Những kiến thức của ông ta về các loại độc dược và về đạo gia được truyền bá rộng rãi; những phương pháp mà ông ta sáng tạo ra đã giúp ích rất nhiều cho con người.

Đó chính là “diễn đạo” trong “Diễn Hóa”. Con đường của người này không phải là con đường nhỏ bé, mà là con đường lớn để cứu rỗi thế giới. Việc tiêu diệt quỷ dữ nhằm mang lại sự bình yên cho mặt đất, và việc thực hiện điều này cần thông qua giáo hóa.

Nơi có lũ ma quỷ ở Vũ Lăng có thể trở thành nơi để truyền bá đạo; vùng đất của những con quỷ dữ ở Biển Đông có thể trở thành nơi để lập giáo phái và truyền đạo. Núi Âu Lao là một ngọn núi quý giá, nơi sinh sống của nhiều loài linh thú; những con quái vật ở Điền Văn và Miêu Giang không còn gây hại cho con người nữa. Khi nghe nói về những tác hại do xác chết yểm quỷ gây ra, người này đã đến núi Lang để giải quyết vấn đề đó; khi thấy Nam Hoang đã lâu không được canh tác, người này đã đến núi Dao để giúp đỡ người dân ở đó.

Giáo lý của người này là giúp đỡ mọi người trên thế giới; những công lao của ông ta là giúp những điều u ám trở nên sáng sủa.

Đó chính là “giáo hóa” trong “Diễn Hóa”. Các khái niệm “Động Vi” và “Diễn Hóa” thực sự rất phù

“Động Vi Diễn Hóa Chân Quân”!

【Phủ Vọng】:

Trời từ bi ban ơn, đạo vận soi sáng.

Xin ngài chấp nhận lời cầu nguyện của kẻ hèn mọn này, rải ánh sáng thiêng liêng khắp thế gian.

Hãy ban cho vị chân nhân danh hiệu cao quý này, để bảo vệ tinh thần tổ tiên; mở ra con đường pháp môn vĩnh cửu, để giúp đỡ mọi sinh linh!

Sau khi nói xong, Người Thực Hiện Nhất đã đặt bản thư xanh lá cây vào lò vàng trước bàn thờ thánh. Bản thư đó tự nhiên bùng cháy mà không cần lửa.

Cùng lúc đó, vị chân quân cũng đã đi đến bên cạnh Người Thực Hiện Nhất.

Người Thực Hiện Nhìn ngắm vị chân quân trẻ tuổi tuấn tú, nụ cười trong mắt ông tràn ngập niềm vui. Người Thực Hiện Nhất dâng ba que hương thơm lên, nghiêm túc cầu xin:

“Kính mong Đại Chân Nhân, Đại Tiên Sinh, nghe lời cầu nguyện này:

Việc phong danh hiệu hôm nay không chỉ là để tôn vinh vị trí cao quý, mà còn là để xác định tinh thần tổ tiên; không chỉ là để vinh danh cá nhân, mà còn là để thể hiện ý nghĩa lâu dài của nó.

Các vị thần đã mong đợi từ lâu, và tổ tiên chúng ta cũng đang có mặt ở đây. Xin Đại Chân Nhân, Đại Tiên Sinh, chấp nhận danh hiệu chân quân này!”

Ngay sau khi Người Thực Hiện Nhất nói xong, tất cả các vị chân nhân có mặt đều cùng nhau hô vang:

“Xin Đại Chân Nhân, Đại Tiên Sinh, chấp nhận danh hiệu chân quân này!”

Tiếng hô vang lên khắp đền thờ thánh, và rồi cả Tòa Cung Thượng Chân, cả hai bên sông Xun, hàng triệu người đều cùng nhau hô vang:

“Xin Đại Chân Nhân, Đại Tiên Sinh, chấp nhận danh hiệu chân quân này!”

Tiếng hô lan tỏa khắp núi non và biển cả, vang đến tận mây xanh.

Tính cả ba lần cầu nguyện trước đó của Tam Thanh Sơn, đây là lần thứ tư. Không thể từ chối được nữa, vì vậy vị chân quân đã đồng ý.

Vị chân quân lấy những que hương thơm từ tay Người Thực Hiện Nhất, đi đến bàn thờ, và dùng lửa thiêng từ bản thư trong lò vàng để đốt hương.

Ba que hương đều được đốt cháy.

Người Thực Hiện Nhất, người đã theo dõi từ đầu, lập tức hô vang:

“Hương thơm đã cháy!! Các vị thần đã đồng ý!! Tổ tiên đã chấp thuận! Kính chào Động Vi Diễn Hóa Chân Quân!”

Và rồi tất cả các vị chân nhân đều hô vang:

“Kính chào Động Vi Diễn Hóa Chân Quân!”

Tiếng hô lại một lần nữa vang lên, và tiếng vang từ núi non và biển cả lại tiếp tục lan tỏa.

Thực ra, nếu cảnh này diễn ra trước khi “Kiệt Địa Thiên Thông”, thì những que hương thơm trong tay vị chân quân sẽ là hương thơm của cả hai thế giới. Nếu những que hương đó được đốt cháy, thì đó chính là sự công nhận của các vị thần trên trời. Nhưng bây giờ, do sự cản trở giữa trời và đất

Đối với ông ta mà nói, việc được phong làm Chân Nhân không chỉ là biểu hiện cho địa vị và uy tín của mình, mà còn là một trách nhiệm nặng nề.

“Hãy chuẩn bị áo choàng Chân Nhân!”

Người thực chất tên Rong Yêu Thực Nhân hét lên.

Lúc này, người ta thấy Thái Hư Trí Nhất Thực Nhân, Tam Thanh Sơn Giáo Chủ, và Hợp Thực Nhân cùng nhau mang áo choàng ra khỏi đám đông, đến phía trước Chân Nhân. Hợp Thực Nhân, người đã rời núi sau nhiều năm, nở nụ cười rạng rỡ; ngay cả trong dịp quan trọng như thế này, ông cũng không thể kìm nén niềm vui trên môi, và ánh mắt, khuôn mặt ông đều toát lên sự hạnh phúc và an lòng.

“Vù!”

Thực Nhân phanh áo choàng ra, và ngay lập tức, ánh sáng rực rỡ bao phủ xung quanh.

Áo choàng này có tay áo rộng, cổ áo đối kiểu, chiều dài đến mắt cá chân, thiết kế thanh lịch và đẹp đẽ.

Phần chính của áo màu xanh đậm, ở giữa lưng là hình ảnh của một cung điện tiên cảnh, một thánh địa huyền bí được tạo thành từ khí xanh và ánh sáng may mắn; các tầng lầu cung điện ẩn hiện trong ánh sáng rực rỡ. Xung quanh thánh địa, có rừng cây thơm ngát bằng bảy loại báu vật, sen màu sắc rực rỡ, mặt trời và mặt trăng cùng chiếu sáng, các vì sao xếp hàng, và hàng trăm tia sáng may mắn bao quanh. Hình ảnh này miêu tả chính là thế giới Tiên Hoa Dưỡng Lạc, cung điện Đông Cực Diệu Nghiêm, nơi Thái Dương Cứu Khổ Thiên Tôn tu luyện.

Xung quanh cung điện Đông Cực Diệu Nghiêm, lại được thêu đầy các cảnh tượng “Thiên Địa Thập Phương” bằng chỉ màu sắc: mặt trời, mặt trăng, các vì sao ở trên, ba nguồn sáng hòa vào bầu trời. Dưới đó là rồng ẩn mình trong các đường nét mây, phượng hoàng ẩn mình trong các đường nét lửa. Dưới rồng và phượng hoàng, lại có các con thú may mắn bốn phương, mười hai nguyên thần, hai mươi tám chòm sao bao vệ xung quanh, tiếp theo là các hình ảnh chim hạc mang hoa, dơi linh mang cỏ… Và dưới cùng, là các hình ảnh của năm ngọn núi thực sự, bốn con sông linh thiêng, cùng vô số cảnh đẹp của các thế giới tiên cảnh, quá nhiều để liệt kê hết. Trong số các hình ảnh và hoa văn đó, còn có rất nhiều hình ảnh của các vị tiên, binh sĩ mạnh mẽ, kim cang, thần vương, thiên thần và nữ thần, họ cầm trên tay các vũ khí và bảo bối tiên cảnh, bảo vệ cung điện và tôn vinh sự thiêng liêng của nó, thực sự là một công trình xa hoa và phức tạp đến cực điểm.

Các hình ảnh may mắn này kéo dài từ phía sau lưng xuống phía trước người, khiến cho toàn bộ chiếc áo choàng trở nên lấp lánh rực rỡ, tỏa ra vô số tia sáng,

Và phần tay áo lại khác biệt; nó có màu vàng hạnh nhân, bên trong được thêu các họa tiết như ba ngọn núi lớn, năm ngọn núi thiêng liêng, năm thị trấn quan trọng, ba con đường, bốn hàng dãy núi, ba mươi sáu hang động thiêng liêng, bảy mươi hai vùng đất phúc lành, cùng những ngọn núi tiên ở ngoài biển… Chỉ cần nhìn vào những họa tiết này thôi đã khiến người ta cảm thấy chúng mang một trọng lượng vô hạn. Hai bên của những họa tiết này lại được trang trí bằng các hoa văn hình chữ “vạn” và chữ “thọ” nối liền với nhau, như thể muốn ngăn không cho những ngọn núi “nặng nề” kia rơi ra từ phần tay áo.

Một bộ y phục phép thuật, với bốn màu chính: áo xanh, viền đen, cổ áo màu tím, tay áo màu vàng; xen kẽ giữa chúng là vô số ánh sáng rực rỡ và hoa văn tuyệt đẹp.

Trong đó, áo xanh với viền đen tôn vinh lòng từ bi và hành động cứu khổ, trừng phạt cái ác của vị Thánh Nhân này; cổ áo màu tím thể hiện sứ mệnh cao cả mà Ngài nhận được từ Đế Vương Tử Vi, khiến Ngài trở thành người lãnh đạo của giáo phái Đạo gia; tay áo màu vàng tượng trưng cho pháp thuật uy nghiêm và ý chí của Ngài trong việc cải tạo thế giới.

Đây chính là bộ y phục phép thuật do năm giáo phái tiên lớn ở phía đông cùng nhau chế tác dành cho cuộc “Khai báo Danh tính Thánh Nhân” này. Bộ y phục này có tên là “Bộ Y Phục Tiên Cao Tam Nguyên Hàm Tượng Mira”, được chế tạo từ vô số nguyên liệu tiên quý, và do các vị tiên còn sống trong năm giáo phái này tự tay thực hiện công việc chế tác. Đây thực sự là một bảo vật tiên cảnh, mang lại vô số công dụng đặc biệt.

Người thực hiện nhiệm vụ thay đổi quần áo cũ cho vị Thánh Nhân là một vị tiên tên Hợp Hòa Chân Nhân; sau đó, Hợp Hòa Chân Nhân tự tay khoác bộ y phục “Tam Nguyên Hàm Tượng Mira” lên người Thánh Nhân. Sau khi chỉnh sửa lại y phục cho Ngài xong, Hợp Hòa Chân Nhân lùi lại một bước và cất tiếng nguyện:

“Chúc ngài:

Sống lâu như trời đất, mãi mãi là biểu tượng của giáo phái Đạo gia; Pháp thuật của ngài lan truyền qua muôn thế kỷ, luôn là niềm tin và hướng dẫn cho những người học Đạo sau này. Ngài hãy lan tỏa sức mạnh huyền bí để cứu độ mọi sinh linh; Giáo pháp của ngài ngày càng thịnh vượng, gió huyền bí mãi mãi thổi bay; Những trở ngại do ma quỷ gây ra sẽ tan biến, và những điều may mắn sẽ đến với ngài!”

Các vị tiên trong đền, cùng với những người tu luyện trong cung điện, và cả những ngọn núi sông xung quanh, đều cùng nhau reo hò. Vị Thánh Nhân gật đầu cảm ơn.

Lúc này, con sư tử đang chờ bên ngoài đền nhìn thấy vị Thánh Nhân đã mặc bộ y ph

Làm sao điều này có thể khiến cho con sư tử không cảm thấy bất mãn được chứ?

Lúc này, nhìn lại trong đại sảnh, sau khi mặc thêm quần áo, Chân Nhân đã lấy từ tay mười sáu người mang ấn và kiếm ra bốn ấn vàng, bốn ấn ngọc, bốn kiếm sao và bốn kiếm gỗ, rồi tự tay đặt chúng lên bàn thờ thần linh.

Hình dạng của các ấn và kiếm đều tượng trưng cho văn hóa và võ nghệ.

Đây chính là cách Chân Nhân cam kết với thần linh và tổ tiên rằng, dù đã nhận được danh hiệu và công lao của mình được ghi nhận, nhưng từ nay về sau, ông vẫn phải tiếp tục cố gắng trong cả việc cai trị và chiến đấu, luôn tu luyện không ngừng. Điều này cũng chính là điều mà Hợp Thành Chân Nhân mong muốn: mãi mãi trở thành biểu tượng của đạo giáo và là nguồn cảm hứng cho thế hệ sau.

Sau khi hoàn thành nghi thức dâng lễ vật, nghi thức tại bàn thờ thứ hai cũng kết thúc. Chân Nhân bước đi đến đại sảnh cuối cùng, đó là Đại Sảnh Tam Thanh, cũng chính là trung tâm của các bàn thờ, được gọi là “Bàn Thờ Tôn Thành Trao Mũ”.

Lúc này, tất cả các vị chân nhân và hiền triết đều dừng lại, lực lượng hộ vệ cũng dừng lại, ngay cả Vua Sư Tử cũng dừng lại, mọi người đều nhìn theo Chân Nhân bước vào đại sảnh cuối cùng.

Khi Chân Nhân bước vào đại sảnh, không ai có mặt bên trong cả.

Chỉ có hình ảnh uy nghi của Tam Thanh Thánh Tượng với vẻ mặt hiền từ, bất biến qua hàng ngàn kiếp sống.

Trước bàn thờ của Thánh Tượng, ngoài ba que hương, một cái lò hương và một chiếc mũ đạo giáo, không còn thứ gì khác.

Về hương và lò hương thì không có gì đáng nói; chúng chỉ là những vật dụng cần thiết cho nghi thức mà thôi. Nhưng chiếc mũ đạo giáo kia thì lại khá kỳ lạ.

Chiếc mũ đạo giáo có hình dạng giống như một chiếc mũ sen, với những cánh trắng và nhụy vàng, được thiết kế rất thanh lịch và tinh xảo, trông rất sống động, như thể vừa mới được hái từ ao sen vậy, và còn tỏa ra một mùi hương nhẹ nhàng của nước và cây cỏ.

Tuy nhiên, dù chiếc mũ đạo giáo trông có vẻ thanh lịch và tinh xảo đến đâu, nó vẫn chỉ là một vật dụng đạo giáo bình thường mà thôi; thậm chí còn không thể so sánh được với những vật phẩm thuộc loại “đan” hay “tiên bảo”. Ngay cả so với cái lò hương đặt bên cạnh, nó cũng kém xa.

Chiếc mũ đạo giáo này lẽ ra không nên bình thường như vậy.

Lý do tại sao bàn thờ cuối cùng này lại trống không, và tại sao nó được gọi là “Bàn Thờ Tôn Thành Trao Mũ”, chính là bởi vì vào thời điểm này, đây chính là bước cuối cùng trong nghi thức nhận danh hiệu và được trao mũ. Chiếc mũ báu vật này lẽ ra phải được Chân Nhân đốt

Tuy nhiên, sau khi Trình Tâm Chân nghe về chuyện này, ông lập tức ra lệnh dừng lại việc chuẩn bị. Việc sử dụng “Áo Tiên Chân Nhân” làm biểu tượng cho các phái đoàn tham gia đã trở thành thông lệ từ xưa, không có gì cần phải từ chối hay e ngại cả. Nhưng chiếc mũ pháp mà lẽ ra phải do các tổ tiên ở thế giới bên trên chuẩn bị thì trong tình hình hiện tại, việc tiêu tốn nguyên liệu và sức mạnh tiên của thế giới bên dưới là hoàn toàn không cần thiết. Hơn nữa, chiếc mũ pháp cũng khác với chiếc áo tiên; chiếc áo tiên còn có những công dụng thực tế như vung đánh, giam cầm, che chắn cơ thể… trong khi chiếc mũ pháp chỉ đơn thuần là một vật dụng lễ nghi mà thôi. Ai lại đi sử dụng chiếc mũ pháp trong các cuộc tranh pháp để khiến bản thân mình rối bời, tóc rối bù chứ?

Vì vậy, Trình Tâm Chân cho rằng thực sự không cần thiết phải chuẩn bị chiếc mũ pháp đặc biệt này; chỉ cần sử dụng một chiếc mũ bình thường nào đó để đảm bảo rằng các nghi thức lễ nghi được thực hiện đầy đủ là đủ rồi, không cần phải lãng phí thêm.

Sau khi vị đạo sĩ ra lệnh dừng lại, các phái đoàn không dám hành động một cách tùy tiện, nhưng cũng không dám lơ là hay trì hoãn. Vì vậy, rất nhiều người liên tục đến thuyết phục họ. Dù sao đây cũng là bước cuối cùng trong nghi thức “Nộp Báo Chân Nhân”, là vật dụng lễ nghi được đặt trên đầu Chân Nhân mà! Trước đây, việc này chỉ có thể do các vị tiên thực hiện; ai dám sử dụng một chiếc mũ pháp bình thường để thay thế chứ?

Đúng vào một ngày nọ, khi vị đạo sĩ đang kiểm tra tình hình hồ nước bên bờ sông Dương Giang, thì vào đầu mùa hè, hoa sen trên hồ Đông Tân đang nở rộ rực rỡ. Đây là ý tưởng của vị quan quản lý hồ địa phương: trồng hoa sen thành từng hàng để loại bỏ những oán khí còn sót lại tại khu vực mộ phần cũ và làm sạch nước hồ. Vị đạo sĩ đang đi dạo bên hồ, lắng nghe báo cáo và kế hoạch quản lý hồ từ vị quan đó thì lại thấy những người phụ trách nghi thức lễ nghi đến thuyết phục mình. Lúc đó, tâm trạng của vị đạo sĩ rất tốt; thấy họ liên tục nói về các quy định lễ nghi, ông không hề tức giận, mà thẳng tay hái một bông hoa sen trắng với những cánh hoa màu vàng đang nở rộ từ hồ, rồi lập tức chế tạo thành một chiếc mũ sen và đưa cho họ, nói rằng có thể sử dụng chiếc mũ này thay thế.

Vị đạo sĩ giải thích rằng bông hoa sen này là sản phẩm của thiên nhiên, được nuôi dưỡng bởi ánh nắng mặt trời và ánh trăng, là món quà từ trời đất; hơn nữa, chiếc mũ này cũ