Núi Phi Hà, đỉnh Vũ Sắc Phong.

Trong ít nhất một năm tới, Trình Tâm Chân sẽ phải ở Núi Phi Hà để giúp con sư tử loại bỏ độc tố và chế tạo thuốc dược liệu, vì vậy Đổng Thủ Nhân đã chuẩn bị một nơi riêng trên núi cho anh ta làm chỗ ở tạm thời.

Đỉnh Vũ Sắc Phong nằm ở chân núi phía đông của Núi Phi Hà, ngay dưới chân núi là sông Bắc Giang; nơi đây có tầm nhìn rộng lớn và cảnh quan tuyệt đẹp.

Trên núi có một khu vườn thanh lịch được gọi là “Khu vườn Xanh Tươi”, và hiện tại Trình Tâm Chân đang sống ở đó.

Con sư tử vẫn đang hôn mê, nhưng tình trạng sức khỏe đã ổn định hơn; Trình Tâm Chân đã đặt nó dưới gian phòng chính. Sau đó, anh ta trò chuyện lâu dài với Phương Vị Minh – người đã đưa con sư tử đến đây.

Phương Vị Minh xuất thân cao quý, là con ruột của chủ nhân Núi Tử Yên; từ nhỏ đã có năng khiếu phi thường, sinh ra đã biết sử dụng khí năng đặc biệt của mình, và nhiều lần lọt vào danh sách các cao thủ của Bên trong tổ chức Nam Đẩu Bảng. Nhờ vào tài năng và mối quan hệ với Núi Tử Yên, từ khi còn nhỏ, anh ta đã được chủ nhân Núi Danh Hà nhận làm đệ tử chính thức và được dành rất nhiều tâm huyết để huấn luyện.

Tất nhiên, anh ta không lãng phí những điều kiện tốt đẹp này; anh ta luôn chăm chỉ rèn luyện, vừa tu luyện nội đan vừa chế tạo thuốc dược liệu, và thành tựu của anh ta trong cả hai lĩnh vực đều nổi bật so với những người cùng trang lứa. Hiện nay, anh ta đã hoàn thành hai lần thanh lọc nội đan và trở thành người giỏi nhất trong số những người cùng tuổi; vì vậy, Tông Lý đã sắp xếp cho anh ta học việc bên cạnh Chủ nhân Đồng, và coi anh ta là ứng cử viên sáng giá cho vị trí chủ nhân tiếp theo của Núi Danh Hà.

Hai người trò chuyện suốt đêm, cho đến sáng hôm sau mới cùng nhau thực hành bài tập “Thâu Nguyệt Bằng Khỉ Linh”.

Sau khi thực hành xong, cả hai đều cảm thấy thoải mái và tinh thần minh mẫn hơn. Trình Tâm Chân pha trà, rót cho Phương Vị Minh một tách trà Pu-erh mà anh ta mang về từ Điền Văn, sau đó bắt đầu cuộc học chính thức:

“Bài ‘Thâu Nguyệt Bằng Khỉ Linh’ mà Thầy Đồng đã nhắc đến… xin hãy dạy tôi.”

Hôm qua, sau khi Đổng Thủ Nhân tiêm thuốc cho con sư tử, ông ấy chỉ mới giải thích sơ bộ về bài tập này mà thôi; khi nói đến “Thâu Nguyệt Bằng Khỉ Linh”, ông ấy không tiếp tục giải thích nữa, cũng không trực tiếp dạy Trình Tâm Chân cách chế tạo thuốc dược liệu. Thay vào đó, ông ấy yêu cầu Phương Vị Minh – người đang canh gác bên ngoài – dẫn Trình Tâm Chân đi

“Chỉ là trao đổi kinh nghiệm thôi, không dám gọi là sư thúc.”

Phương Vị Minh nói.

Trình Tâm Chân vẫy tay và nói:

“Người học có người đi trước, người đi sau; mỗi người đều có lĩnh vực chuyên môn riêng, điều này không liên quan đến thứ bậc hay tuổi tác. Xin hãy chỉ giáo cho tôi.”

Và thế là, Phương Vị Minh bắt đầu giải thích cho Trình Tâm Chân nghe:

“Những loại thuốc linh như an định hồn phách, thanh minh khử nhiễu, bổ ích nguyên thần, khai thông trí tuệ… khi đạt đến một mức độ nhất định, trong quá trình chế tạo, sẽ xuất hiện cảnh tượng “khỉ linh vớt trăng”. Lúc đó, khói thuốc sẽ hóa thành một hồ nước yên bình, còn viên thuốc linh sẽ biến thành con khỉ linh, đùa giỡn trên mặt hồ, tựa như đang vớt trăng lên vậy, từ đó mới có cái tên này.”

Trình Tâm Chân rót thêm trà cho Phương Vị Minh và cười nói:

“Vậy chắc hẳn núi Danh Hà sẽ có công thức chế tạo những loại thuốc linh như vậy phải không?”

Phương Vị Minh cười đáp:

“Có rất nhiều loại, chỉ là không biết sư thúc muốn học loại nào thôi.”

Trình Tâm Chân suy nghĩ một lát, rồi nghĩ rằng thật may mắn – không lâu nữa, nguyên thần của mình sẽ trải qua quá trình kiểm nghiệm, tiếp theo là việc hình thành thần tính. Đây chính là cơ hội để ông ta chế tạo một số loại thuốc linh bổ ích cho nguyên thần, phòng trường hợp cần thiết. Thuốc men, nếu sử dụng không đúng cách, có thể gây hại nghiêm trọng; nhưng nếu dùng đúng cách, hiệu quả sẽ được tăng lên gấp bội. Chẳng hạn, loại “Linh Phi Tiểu Hoàn Đan” mà sư Ren đã tặng ông trước đây đã đóng vai trò then chốt trong việc bổ sung tinh khí và tiết kiệm thời gian. Nghĩ đến đây, ông liền đáp:

“Vậy xin hãy dạy tôi cách chế tạo những loại thuốc linh bổ ích cho nguyên thần nhé.”

Phương Vị Minh gật đầu, suy nghĩ một lát rồi nói:

“Có lẽ “Tam Nguyên Dưỡng Thần Đan” sẽ phù hợp với sư thúc.”

“Xin hãy giải thích chi tiết.”

“Tam Nguyên ở đây là tinh hoa của trời, đất và con người…”

Năm Minh 474, ngày Bạch Lũ.

Sau hai tháng ở núi Phi Hà, cái nóng của mùa hè dần tan biến, mùa thu bắt đầu đến, điều này cũng đồng nghĩa với việc mùa lũ mùa hè năm nay sắp kết thúc.

Trong mùa hè này, tình hình chiến sự trên các chiến trường hai sông vẫn rất căng thẳng; cuộc xâm lược của sông Tây vào sông Bắc vẫn diễn ra sôi động. Tuy nhiên, trong năm nay, tình hình chiến tranh trên toàn khu vực Dụ Dương đã có nhiều thay đổi: tuyến phòng thủ sông Bắc chỉ

Với sự kết hợp ba lực lượng này, ngay cả trong mùa lũ, việc phòng thủ cũng không gặp nhiều áp lực.

Ngoài ra, với sự hiện diện của Thần Rồng Bốn Biên và Quân Vương Mưa, những người này đi tuần tra khắp nơi, sẵn sàng giúp đỡ khi có nguy hiểm và trấn áp các con quái vật ma quỷ, điều này đã giúp giảm bớt đáng kể áp lực phòng thủ ở Bắc Giang. Vì vậy, khi Trình Tâm Chân – người đang tạm thời ở núi Phi Hà – đề nghị tự mình ra tiền tuyến để tiêu diệt ma quỷ, Đổng Thủ Nhân đã từ chối một cách không do dự, nói rằng ông ta chỉ cần tập trung vào việc luyện đan tại Núi Rừng là đủ.

Tại chiến trường Hổ Môn, tình hình diễn ra rất thuận lợi. Vì vào đầu năm ngoái, ông Quảng Pháp đã giành lại Núi Vân Thang và mang về một nhân vật mới có tên là Tứ Cảnh Dĩch Phi Tử; Hạo Nhàn Liên đã thiết lập được một căn cứ quan trọng ở bờ tây biển Lăng Đình Dương, cùng với các tuyến phòng thủ Hàm Môn, Hồng Kỳ Môn, Tiêu Môn và Hổ Môn, họ đã cùng nhau xuất quân và không chỉ giành được chiến thắng ở Mò Dao Môn mà còn tận dụng dòng nước mạnh mẽ của mùa lũ để bắt đầu thanh trừng các hòn đảo nhỏ xung quanh Đảo Cửu Long.

Điều đáng ngạc nhiên là, sau khi bị ông Quảng Pháp đánh bại, những con quái vật và yêu ma từ Tứ Cảnh đã không còn xuất hiện nữa.

Còn tại chiến trường Ngũ Sơn, tình hình cũng rất đáng chú ý. Yếu tố thay đổi lớn nhất chính là sự xuất hiện của phó giáo chủ núi Lô Phù – Từ Sư Nhân – trong hàng ngũ Tứ Cảnh. Ngay ngày ông ta rời ẩn cư, những vũ khí thần thánh đã xuất hiện và giúp ông ta giành lại núi Dương Đài.

Núi Dương Đài nằm giữa núi Tây Lĩnh và Đảo Cửu Long; trên núi có cung điện Thạch Dương, vốn thuộc phái Nam của đạo Danh, coi núi Lô Phù là tổ tiên của mình. Hai mươi năm trước, khi hai hung thú của biển Nam chiếm đóng Đảo Cửu Long, chúng cũng đã xâm lược các ngọn núi dọc theo bờ biển phía đông biển Lăng Đình Dương; cung điện Thạch Dương không may cũng bị phá hủy, giáo phái tan rã, đền thờ bị tàn phá, và nơi thờ tổ tiên trở thành nơi những con quái vật hoạt động.

Từ Sư Nhân chính là người xuất thân từ cung điện Thạch Dương này.

Người này nổi tiếng từ khi còn trẻ; cung điện Thạch Dương đã dành rất nhiều công sức để nuôi dưỡng ông ta. Sau khi không còn gì để dạy, họ đã gửi ông ta đến núi Lô Phù để tu luyện. Cho đến ngày nay, khi ông ta đã thành công trong việc tu luyện và trở thành một trong những cao thủ lớn của Tứ Cảnh, việc đầu tiên ông ta làm chính là trở về núi Dương Đài, tiêu diệt nhữ

Việc tái thiết Cung Thạch Dương đánh dấu một khởi đầu mới, báo hiệu rằng tuyến phòng thủ Ngũ Sơn không chỉ còn giới hạn ở việc chống trả tại chỗ, mà đã bắt đầu chuyển sang phản công.

Trong bối cảnh tình hình ngày càng tốt đẹp như vậy, Trình Tâm Chân đang đi hái thuốc tại núi Phi Hà Núi Rừng.

Thời điểm Bạch Lộ, tiết trời se lạnh, chính là lúc thích hợp để thu thập sương không gốc.

Việc sử dụng sương trong y học đã có từ xa xưa; trong số đó, sương mùa thu được coi là loại tốt nhất, và sương vào thời điểm Bạch Lộ thì càng quý giá. Theo các sách y học cổ: “Khi sương mùa thu dày đặc, hãy dùng đĩa để thu thập nó, sau đó đun sôi như mật ong; nó sẽ giúp đầu óc minh mẫn và kéo dài tuổi thọ.” Cũng có người nói: “Sương mùa thu trên ngọn cỏ, khi chưa kịp bay đi, nếu thu thập lại, nó sẽ chữa trị được hàng trăm loại bệnh, giúp con người thoát khỏi trạng thái uể oải, cơ thể nhẹ nhõm và tinh thần sảng khoái.”

Sương Bạch Lộ có tác dụng thanh nhuận mắt và bồi dưỡng tinh thần; đồng thời, nó cũng chính là thành phần quan trọng trong “Đan Nguyên Dưỡng Thần Đan”.

Để chế tạo loại đan này, người ta cần sử dụng loại sương đặc biệt – đó là sương tích tụ trên đỉnh lá của cây sen chín đốt chín lá mọc trên đá sông. Toàn bộ quá trình tích tụ này không được để cho bị nhiễm bẩn chút nào; sau đó, sương phải được thu thập vào lúc giờ Mão, bằng cách dùng đĩa ngọc để đựng, thì mới có tác dụng.

May mắn thay, núi Phi Hà, với vai trò là địa điểm linh thiêng của phái Đan Tông Dụ Dương, nằm ngay cạnh dòng sông Bắc Giang, nên không thiếu các loại dược liệu quý hiếm. Núi Vũ Sắc mà Trình Tâm Chân đang sinh sống cũng tọa lạc ngay bên bờ sông Bắc Giang; dưới chân núi có rất nhiều tảng đá lớn trong sông, trên những tảng đá này mọc đầy rêu xanh và cây sen.

Mặc dù cây sen chín đốt chín lá rất khó tìm, nhưng chỉ cần dành một chút thời gian, vẫn có thể tìm thấy chúng.

Vào buổi sáng khi ánh nắng le lói, Trình Tâm Chân cầm đĩa ngọc một tay, cầm đôi đũa vàng một tay, đi dạo trên mặt sông. Bằng cách dùng đôi đũa vàng nhẹ nhàng gõ vào đỉnh lá, những giọt sương trong suốt sẽ rơi xuống đĩa ngọc.

Đây cũng là một mẹo quan trọng: nhiều người biết rằng nên dùng đĩa ngọc để thu thập sương, nhưng khi thực hiện việc này, họ thường làm một cách tùy tiện, thường dùng đầu ngón tay để gõ lá. Tuy nhiên, ít ai biết rằng việc dùng đôi đũa vàng mới là cách hiệu quả nhất, bởi nó phù hợp với ý nghĩa “vàng sinh ra dòng n

Việc này chủ yếu phụ thuộc vào thời điểm thích hợp; chỉ có vào giờ Dần của ngày 15 tháng Tám – lễ Trung Thu – thì việc thu thập mới thực sự dễ dàng. Cần đặt một chiếc cốc làm từ pha lê trên đỉnh núi cao, sau đó thiết lập một bùa để hút ánh trăng xuống và làm cho nó đọng lại trong cốc pha lê. Điều duy nhất khó khăn là phải có ánh trăng tinh khiết, không được lẫn lộn với sương sao. Nhưng đối với Trình Tâm Chân mà nói, điều này không thành vấn đề; vì ông ta có “Tinh Gang” trong tay, nên có thể dùng khí “Gang” để loại bỏ sương sao một cách dễ dàng.

Trong vòng một giờ, ông ta đã thu được khoảng nửa lượng ánh trăng, tức là gấp bốn lần số lượng cần thiết.

“Địa Nguyên Chân Tinh” gồm năm loại: Phục Thần một lượng nửa liang, Nhân Sâm một liang, Chu Sa năm chu, Hổ Phách hai liang, Vân Mô hai liang.

Trong đó, Phục Thần phải được đặt quanh rễ thông; tuổi đời của rễ thông phải ít nhất một nghìn năm. Nhân Sâm phải còn đầy đủ các bộ phận và có hình dạng rõ ràng, tuổi đời cũng phải ít nhất một nghìn năm. Chu Sa phải có màu đỏ rực như son, khi đặt trong căn phòng tối sẽ tự phát ra ánh sáng đỏ như lửa. Hổ Phách phải chứa con bò cạp xanh dài chưa đầy nửa inch bên trong nhựa thông. Vân Mô phải không chìm khi đặt trong nước, có khả năng truyền sáng mà không tạo bóng, và khi gõ vào sẽ phát ra tiếng keng như kim loại.

Các loại này đều là những dược liệu quý hiếm, có tác dụng an thần, định tâm hồn và giúp bình tĩnh tâm trí. Nhưng khi đáp ứng đầy đủ các điều kiện trên, chúng sẽ trở thành những vật linh hiếm có.

Tuy nhiên, với nền tảng của Tam Thanh Sơn, việc sử dụng “Địa Nguyên Chân Tinh” đòi hỏi phải chọn đúng thời điểm thích hợp và không thể để quá lâu; vì vậy, Trình Tâm Chân cần phải thu thập chúng ngay lập tức. Còn với “Địa Nguyên Chân Tinh”, thì không cần phải làm vậy; Phương Vị Minh đã trực tiếp cung cấp cho Trình Tâm Chân ba lượng dược liệu này.

Đối với “Nhân Nguyên Chân Tinh”, chỉ cần một loại duy nhất, đó là nước bọt thật của các tu sĩ. Loại nước bọt này còn được gọi là “Kim Tân Ngọc Dịch”, và yêu cầu là nó phải đến từ những tu sĩ đã kết hợp được “Tiên Nha”; khi đó, tinh khí trong cơ thể họ sẽ trở lại trạng thái ban đầu, và nước bọt đó mới đủ điều kiện.

Việc thu thập loại dược liệu này không cần phải tìm kiếm ở nơi khác; bản thân Trình Tâm Chân đã đạt đến trình độ đó, và ông ta còn sở hữu phép thuật “Ngọc Dịch Luyện Hình”. Trong bốn cấp độ tu luyện, “Kim Tân Ngọc Dịch” do ông ta tạo ra chắc chắn sẽ có chất lượng tốt nhất.

Sau đêm Trung Thu, Trình Tâm Chân

Nói chung, để đảm bảo bí mật, những bước này không thể được ghi lại trên giấy; chúng đều được lưu giữ riêng biệt. Cái gọi là “bài thuốc” cũng chỉ đơn giản ghi rõ loại dược liệu, số lượng và giá trị của từng loại, và chỉ là một khâu nhỏ trong quy trình thu hái dược liệu mà thôi. Để có thể chế tạo thành công một viên thuốc, chỉ có bài thuốc là chưa đủ; những chi tiết trong từng bước mới là điều quan trọng nhất.

Chẳng hạn như “Viên thuốc nuôi dưỡng tâm hồn Tam Nguyên” mà Trình Tâm Chân muốn chế tạo. Việc thu hái đầy đủ các nguyên liệu chỉ là bắt đầu; quá trình chế biến mới thực sự đòi hỏi nhiều công sức:

– Chì phải được xay nhuyễn trước, sau đó trộn với nước suối băng để tạo thành bột mịn đến mức khó có thể nhìn thấy được. Một phần bột này được cho vào lò, phần còn lại được dùng để chế biến “Phục Thần”. Phục Thần phải được cắt nhỏ, sau đó trộn với một lượng nhỏ bột chì để xay nhuyễn; khi các hạt Phục Thần bắt đầu chuyển sang màu đỏ nhạt ở giữa, thì quá trình chế biến mới hoàn tất, và việc này sẽ giúp “tâm hồn được nâng đỡ, lửa trong lòng được điều hòa”.

– Nhân sâm phải được hấp chín lần và phơi khô chín lần, sau đó ngâm trong dịch của đất; khi nhân sâm đã hấp thụ hết tinh hoa của đất, nó được cho vào cối ngọc và nghiền nhuyễn thành bột mịn.

– Hổ phách phải được luộc cùng với cỏ đèn để loại bỏ tính khô cứng và tăng cường hiệu quả an thần, thông linh.

– Đá mica phải được cẩn thận lột thành những lát mỏng, sau đó chôn vào đống cam thảo đang cháy để nung; khi đá mica trở nên giòn và hấp thụ hết đặc tính dịu nhẹ của cam thảo, nó mới được nghiền nhuyễn thành bột.

Tất cả những chi tiết này đều là kết quả của hàng triệu lần thử nghiệm và tổng kết bởi các bậc thầy chế thuốc qua nhiều thế kỷ; làm sao người ngoài có thể biết được?

Hơn nữa, quá trình chế biến các nguyên liệu quý giá cũng chính là quá trình rèn luyện tâm trí và nuôi dưỡng tâm hồn.

Đến ngày 16 tháng 9, đúng vào ngày Giáp Ngọ, tháng Giáp Dậu, năm Giáp Ngọ – một ngày mà ba yếu tố âm-dương gặp nhau, dương khí tràn ngập, bầu không khí trong lành, rất thích hợp để bắt đầu quá trình chế tạo thuốc. Lúc này, ông ấy cũng đã chuẩn bị đầy đủ tất cả các nguyên liệu cần thiết.

Vào nửa đêm, ông ấy đến phòng chế thuốc và chọn địa điểm thích hợp để đặt lò.

Lò vẫn được sử dụng là loại lò kiểu “kiếm”, được đặt ở vị trí phù hợp; sau khi kiểm tra lại một lần nữa để đảm bảo không còn dư liệu thuốc từ lần trước, ông ấy đổ vào đó “thuần khiết của Thiên Nguyên” – đó là dung dịch trong suốt của Bạch Lộ và tinh chất của mặt trăng. Điều này tượng trư

Vào giờ Thần, người ta cho mica vào lò, tận dụng tính chất bay lên của nó để hỗ trợ khí thuốc thăng lên và bổ sung tính chất “kim”. Đến giờ Tỵ, họ cho thạch cầu vào; thứ này tượng trưng cho rồng đỏ, thuộc hành Ly, có tác dụng tăng cường sức mạnh của lửa. Đồng thời, ngọn lửa trong lò cũng đạt đến đỉnh cao. Ngọn lửa này tiếp tục cháy cho đến giờ Mùi, khi họ cho hổ phách vào – thứ này bổ sung tính chất “mộc”, giúp tăng cường sức mạnh của lửa; hổ phách lập tức phát sáng rực rỡ, và nhờ vào thời điểm này mà dung dịch thuốc được ban tặng khả năng “thông linh”.

Sau giờ Mùi, người ta chuyển sang lửa nhỏ và tiếp tục nấu chậm rãi cho đến khi mặt trời lặn vào giờ Dậu; lúc này, dung dịch thuốc trong lò đã trở thành hình thức sánh dẻo.

Đến lúc này, Trình Tâm Chân lấy ra một cái bình ngọc nhỏ, đổ ra từ đó loại dung dịch vàng óng ánh, trong suốt và mềm mại. Đây chính là “thần thiết” mà ông ấy vừa tu luyện và tiết ra vào buổi sáng hôm đó. Sau khi cho “tinh hoàn nhân gian” vào lò, ông ấy lập tức đậy kín nắp lò. Bước này được gọi là “thả hổ trắng, bỏ chì thật, thu hồi vào trong nhà”。

Đến đây, âm dương đã hòa hợp, ba yếu tố cơ bản đã kết hợp lại với nhau, và năm hành cũng đều được bao gồm.

Lúc này, nếu không xảy ra hiện tượng nổ lò, tiếng động lạ hay mùi cháy khét, thì khả năng cao là viên thuốc đã thành công. Trình Tâm Chân không hề ngạc nhiên về điều này; quy trình chế tạo viên thuốc này đơn giản hơn nhiều so với việc chế tạo “viên thuốc giải thể xác chết”; tất cả các nguyên liệu đều là những thứ có thật trong thiên nhiên, không cần đến những yếu tố tâm linh hay pháp thuật phức tạp, chỉ cần tuân theo các bước cụ thể là được. Điểm khó duy nhất là cần phải kiểm soát chính xác thời gian, thời điểm và độ lửa; việc cho nguyên liệu vào và thay đổi cường độ lửa cũng cần phải được thực hiện một cách chuẩn xác. Nếu phải nói thêm điều gì nữa, thì đó chính là cần phải tỉ mỉ trong quá trình thu hái và chế biến nguyên liệu. May mắn thay, ông ấy hoàn toàn sở hữu những khả năng và đặc điểm cần thiết.

Tuy nhiên, vẫn chưa thể chủ quan; quá trình chế tạo vẫn chưa kết thúc.

Đến giờ Hài, ông ấy sử dụng ý chí của mình như một con dao, chia dung dịch sánh dẻo thành ba phần, mỗi phần có kích thước bằng quả đào; đồng thời, ông ấy giảm cường độ lửa xuống mức cực kỳ thấp, chỉ giữ lại một chút hơi ấm ở đáy lò – như câu nói “Nếu lò còn một chút lửa, thì thai nhi sẽ tự nhiên phát triển”. Chút lửa nhỏ này cần phải duy trì liên tục trong suốt 81 ngày, để các nguyên liệu

Một làn khói đỏ nhạt màu xanh nhẹ bay lên từ lò luyện thuốc, u ám như ánh trăng sáng trong vắt. Khi lên đến đỉnh núi Vũ Sắc Phong, làn khói đó bắt đầu biến đổi, hóa thành một vầng trăng tròn mỏng manh, giống như những tấm giấy được cắt ra. Ngay sau đó, vầng trăng lại xoay ngược và biến thành một hồ nước yên bình treo lơ lửng trên bầu trời.

“Kêu kêu—”

“Kêu kêu—”

Những tiếng kêu vang lên, nghe giống như tiếng của những con khỉ nghịch ngợm. Ba tia sáng trắng bay ra từ lò luyện thuốc, lao thẳng lên trời và nhảy lên trên mặt hồ khói đỏ.

Ba tia sáng ấy giống như những chú én non mới học bay, hay những con ngựa con mới biết chạy; chúng nhảy múa trên không, không chịu dừng lại, và còn kêu vang rất to, khiến cho những con khỉ ở núi Phi Hà cùng vang lên tiếng hót, làm cho cả dãy núi như sôi trào.

Trình Tâm Chân cũng không ngăn cản, không vội vàng thu thập thuốc. Khi ông ta không hành động gì, thì các tu sĩ trên núi cũng tự nhiên không ai dám làm gì cả. Ba tia sáng ấy tự mình hấp thụ tinh hoa của trời đất và khí tím của bình minh trên không, và chỉ sau khoảng nửa tiếng đồng hồ “nghịch ngợm”, chúng mới dừng lại, rồi lăn xuống mặt hồ khói đỏ và hóa thành ba con khỉ nhỏ dễ thương.

Những con khỉ có bộ lông mềm mại, đôi mắt linh hoạt, nhìn quanh xung quanh. Có vẻ như chúng nhận ra có rất nhiều người đang ngước nhìn mình, nên chúng cảm thấy e thẹn và liền chôn mặt xuống mặt hồ, không chịu nhô đầu lên nữa.