Năm Minh thứ 472, vào ngày sáu tháng tư, hai thông báo được phát đi như tiếng sấm vang dội khắp khu vực tây nam, khiến nhiều người hoang mang không hiểu chuyện gì đang xảy ra.

Chẳng phải Đạo Môn Cung đã quyết định chuyển sang phe Huyền sao?

Và Vô Lượng Sơn không phải là một giáo phái ma quỷ có lịch sử hàng nghìn năm sao?

Tại sao những người cần phải thay đổi lại liên minh với các giáo phái Đạo, trong khi những người không nên thay đổi lại trở thành những giáo phái ngoài biên?

Và cùng lúc đó, họ lại bắt đầu có mối liên hệ với Tam Thanh Sơn ở phía đông?

Mối quan hệ này được thiết lập từ khi nào, và tại sao chúng ta chưa hề nghe tin gì về nó trước đây?

Thật là thú vị… Emei đã chiếm giữ Bích Kê Sơn, nhưng sau đó Bích Kê Sơn lại rời bỏ phe Huyền để gia nhập phe Ma. Mọi người đều biết rằng Emei luôn có ý đồ đối với Đạo Môn Cung, và trong hai năm gần đây, họ càng hoạt động tích cực hơn. Mục đích của họ là gì? Mọi người đều hiểu rõ điều đó… Giờ đây, họ lại liên minh với Tam Thanh Sơn ở phía đông.

Liệu điều này có nghĩa là phe Huyền đã không còn quyền lực nào ở khu vực Tây Nam nữa không?

Phe Ma có thể mất đi một thứ nhưng lại thu được thứ khác; tổng thể mà nói, có vẻ như họ thu được nhiều lợi ích hơn. Dù sao đi nữa, Bích Kê Sơn – nơi nằm bên bờ sông Nam Phạn Giang và sát bên hồ Điền – chắc chắn sẽ có tầm ảnh hưởng lớn hơn so với Vô Lượng Sơn, nơi ở xa xôi ở biên giới.

Mặt khác, có vẻ như Tam Thanh Sơn ở phía đông cũng quan tâm đến khu vực Tây Nam và đã giành được một vị trí quan trọng ở đây.

Vì vậy, mọi người đều có những suy nghĩ và kế hoạch riêng của mình.

Nhưng chỉ một ngày sau, vào ngày bảy tháng tư, lại có hai thông báo khác được phát đi khắp khu vực Tây Nam. Những thông báo này rất dài, được viết với giọng điệu chân thành và tha thiết, nhưng nếu loại bỏ những lời hoa mỹ và những lời che đậy hão huyền, nội dung thực sự của chúng thật sự khiến người ta khó tin:

Đạo Long Tượng Am và Đạo Khai Nguyên Tự đã quay trở về phe Huyền và trở thành những chi nhánh của Emei.

Cả thế giới đều ngạc nhiên!

Trong lịch sử này, việc người ta từ bỏ cái ác và quay về con đường chính đạo là điều thường xuyên xảy ra; ngược lại, việc người ta từ bỏ chính đạo và chuyển sang phe Ma cũng không hiếm gặp.

Nhưng việc một giáo phái Phật giáo quay sang phe Đạo? Điều này chưa từng được nghe đến trước đây!

Phía bên cạnh khu vực Tây Nam, núi Phạn Thanh – nơi đã bị phong tỏa nhiều năm – đã phản ứng dữ dội, đánh những chiếc chuông gỗ để lên tiếng phản đối:

“Nguyên nh

Cuộc sóng gió này lan tràn khắp mọi nơi trên đất nước Trung Hoa, và cuối cùng cũng đến với vùng ven biển phía đông nam – nơi được gọi là “Thiên Địa Phật Quốc”. Vị lãnh đạo của phái Thiền hiện đại, trụ trì chùa Putuo, Thầy Zen Zhenxie, đã thở dài và phát ngôn:

“Cây Bồ Đề hóa dục, gương sáng được đặt trên bệ e ngại; khi tâm hồn và thể xác đều không trong sạch, thế giới Phật cũng bị bụi bặm làm ô uế.”

Những thông báo từ chùa Longxiang và chùa Kaiyuan có ảnh hưởng sâu rộng hơn bất kỳ thông báo nào trong suốt gần một thập kỷ qua, thậm chí còn vượt qua cả ngày mà Lão tổ mặc áo xanh hóa thành rồng và ba xác ma ở nước ngoài thành lập tôn giáo.

Sự kiện sau thường được coi là khởi đầu của những thảm họa do yêu ma gây ra kể từ thời Minh, trong khi sự kiện trước lại được xem là tiền lệ chưa từng có, mở đầu cho những hành động phá vỡ truyền thống đạo đức. Chính những thông báo này đã báo hiệu rằng các phái Thiền lớn sẵn sàng hy sinh mọi thứ để tranh giành quyền lực và đất đai, và điều đó cũng đánh dấu sự bắt đầu của một thời đại hỗn loạn thực sự.

Trong những lời chỉ trích dữ dội từ các chùa Thiền trên khắp thiên hạ, chùa Gantong ở Dianwen đã tuyên bố đóng cửa, và ngay sau đó, các chùa Phật ở khu vực Tây Sichuan cũng bắt đầu hoạt động một cách thận trọng; những chùa nổi tiếng như chùa Zhaojue, chùa Lingyun, chùa Huayan… đều lần lượt đóng cửa.

Và trong làn sóng lớn này, núi Emei một lần nữa đứng ở tâm điểm sự chú ý, khoe khoang sức mạnh và tham vọng của mình trước thế giới.

Tất nhiên, điều đó cũng đồng nghĩa với việc những lời chỉ trích ngày càng gay gắt cũng theo đó mà xuất hiện.

Tuy nhiên, mọi sự vật đều có hai mặt; phần lớn các phái Thiền và các phái Đạo luôn coi trọng nguồn gốc và truyền thống, đều chỉ trích núi Emei một cách gay gắt. Nhưng đồng thời, cũng có rất nhiều đệ tử Đạo và một số ít phái Đạo coi việc núi Emei hành động như vậy là điều giúp Đạo giáo vượt trội hơn Phật giáo, là hành động vinh danh tổ tiên và làm cho Đạo giáo tự hào; vì vậy, số người theo đuổi họ càng ngày càng tăng.

Trong bối cảnh hỗn loạn lớn như vậy, những thông báo từ Đình Doumu và núi Vô Lượng nhanh chóng bị lấn át bởi những sự kiện khác.

Ngày thứ tám và thứ chín nhanh chóng đến, và như dự đoán, không ai đến tham gia lễ hội cả.

Thực tế, núi Weibao và núi Vô Lượng cũng không thực sự muốn tổ chức lễ hội đó.

Thông báo mời chỉ các phái thuộc Dianwen, nhưng trong sáu phái lớn của Dianwen

Và điều đáng mừng bất ngờ là, có lẽ do những thông báo liên tiếp về ngôn ngữ Điền Văn trong hai ngày qua đã tạo ra sự do dự và e ngại, khiến mọi người không dám dấn thân vào những rắc rối nữa, nên việc Trình Tâm Chân lo ngại rằng phe Ailao sẽ đến gây rối đã không xảy ra.

Điều này chắc chắn là điều tốt, vì nó giúp Trình Tâm Chân có thể tập trung nhiều hơn vào công việc quản lý giáo phái Vô Lượng Giáo.

Hiện nay, Vô Lượng Sơn đang trở nên sôi động hết sức. Hàng vạn tu sĩ, sinh viên, cùng các loài côn trùng, thú dữ, những chiến binh mạnh mẽ và những con rối cơ khí đang hoạt động không ngừng giữa các dãy núi chính của Vô Lượng Sơn – họ đào hang, xây cầu, đổ móng, vận chuyển gỗ đá, và xây dựng nhà cửa. Những hang động tăm tối của giáo phái Ngũ Độc đang dần biến mất, và các tòa lâu đài mới mọc lên như nấm sau mưa, từng căn từng gian, khiến cho Vô Lượng Sơn – nơi từng được coi là “địa ngục” – dần trở nên sáng sủa và rộng mở hơn.

Sau khi Trình Tâm Chân tiếp quản quản lý Vô Lượng Sơn, trước khi các quy định chi tiết được hoàn thiện, ông đã ban hành ba sắc lệnh quan trọng. Sắc lệnh đầu tiên là “phát triển công tác xây dựng”, yêu cầu rằng các khu vực ở Vô Lượng Sơn phải được chia đôi thành nửa nơi ở trời và nửa nơi ở dưới lòng đất; tất cả các nơi tổ chức họp bàn quan trọng đều phải là nơi ở trời.

Quyết định này được đưa ra vì Trình Tâm Chân xem xét đến cơ sở vật chất của Vô Lượng Sơn, vốn dựa vào việc nuôi cấy côn trùng và sử dụng độc tính tự nhiên; vì vậy, các hang động trong thung lũng và dưới lòng đất vẫn được phép giữ lại để sử dụng cho mục đích nuôi cấy côn trùng và tu luyện. Nếu không, tỷ lệ giữa các khu vực ở trời và dưới lòng đất sẽ còn cao hơn nữa. Chẳng hạn, tại núi Lăng và núi Đảo Rồng Lửa, do số lượng đệ tử thuộc giáo phái âm linh khá đông, tỷ lệ này là 4/6.

Từ những chi tiết nhỏ, chúng ta có thể thấy được đặc điểm riêng biệt của mỗi giáo phái. Chẳng hạn, khi Minh Trị Sơn quản lý núi Danh Hà, trên núi đó không hề có tòa lâu đài nào; mọi người đều sống cùng với côn trùng và ở trong các hang động. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là những người sống trong hang động đều thuộc về giáo phái ác. Chẳng hạn, núi Diệu Quang và núi Thủy Cơ, một nơi chuyên nghiên cứu về sao, một nơi sử dụng lửa địa để luyện đan, vì vậy trên núi đó cũng có nhiều hang động; còn núi Dao Quang và núi Thủy Cơ, một nơi quan sát sao, một nơi thu hút sét, vì vậy tr

Trước đây, việc phải sống trong hang động hoàn toàn là do những ý đồ xảo quyệt của các vị chủ tịch đời này đến đời khác của giáo phái Ngũ Độc gây ra; họ không thể chịu đựng được ánh nắng mặt trời. Trình Tâm Chân Nếu muốn thay đổi cơ cấu và tổ chức của giáo phái, trước tiên phải thay đổi bối cảnh hiện tại, làm cho nó trở nên khác biệt hẳn đi; điều này cũng nhằm để các tín đồ của núi Vô Lượng nhận thức rõ ràng rằng sự thay đổi là có thật.

Ngoài ra, việc “xây dựng lớn” được đưa vào điều khoản đầu tiên của các luật lệ này; ngoài mục đích thay đổi phong tục tập quán, một lý do quan trọng khác là để ông ta có thể tái thiết lại Hộ Phong Đại Trận. Những nền móng mới được đào, những cột trụ được chôn sâu xuống lòng đất, cùng với các hệ thống mái vòm và hành lang liên kết với nhau, tất cả đều là một phần của bộ trận pháp mới này; chúng tham gia vào quá trình lưu thông linh khí của toàn bộ ngọn núi.

Hóa ra, “bộ trận pháp Vô Lượng Âm Xích Thực Linh Hộ Phong Đại Trận” nghe có vẻ rất đáng sợ, nhưng theo quan điểm của Trình Tâm Chân, nó vẫn còn nhiều điểm yếu. Bộ trận pháp này chủ yếu sử dụng các loài côn trùng, rắn bò trên núi và khí độc để tạo ra tác động; nó ít khi kết hợp với các nguồn linh khí ở chân núi và dưới lòng đất, thậm chí một số cách kết nối này còn mâu thuẫn với hướng tự nhiên của dòng chảy linh khí.

Trình Tâm Chân đã thông qua việc xây dựng lớn để sắp xếp lại các nguồn linh khí, bù đắp những thiếu sót trong bộ trận pháp này, và từ đó sức mạnh của nó ngày càng tăng lên.

Trần Kiến Mạc là người giỏi về nghệ thuật sử dụng cơ quan và rô-bốt; vì vậy, Trình Tâm Chân đã bổ nhiệm anh ta làm tổng đốc quan.

Điều khoản thứ hai trong ba điều luật là “loại bỏ cái ác và trừng phạt tội ác”.

Trong suốt sáu, bảy năm qua, mặc dù núi Vô Lượng đã dần dần bị Vạn Cao Minh kiểm soát, nhưng những biện pháp được sử dụng chủ yếu là dùng côn trùng để đe dọa mọi người; về bản chất, những kẻ ác độc vẫn còn tồn tại trên núi này. Bây giờ, khi quyết định chuyển sang con đường mới, đã đến lúc cần phải thanh lọc những kẻ này; yêu cầu họ tự kiểm tra lẫn nhau, sửa sai để chuộc lỗi, và từ đó quyết định mức độ trừng phạt phù hợp – những kẻ ác độc nhất thiết phải bị giết chết, còn những kẻ có tội nhẹ hơn thì sẽ bị trừng phạt; như vậy, núi Vô Lượng mới có thể trở lại một môi trường trong sáng và lành mạnh.

Hạ Kỳ Nguyên là người am hiểu về pháp thuật sử dụng sét và từng phục vụ tại cung điện Sét

Điều thứ ba là “thay đổi kinh điển và pháp luật tu luyện”. Điều này còn quan trọng hơn cả những nguyên tắc cơ bản khác.

“Kinh” ở đây ám chỉ các kinh điển chính thống; “pháp” là các phương pháp tu luyện, công pháp. Trong các pháp luật tu luyện ban đầu của giáo phái Ngũ Độc, có rất nhiều yếu tố xấu xa, như việc sử dụng con người sống để nuôi dưỡng các loại quỷ dữ, hoặc uống máu và linh hồn người khác – những điều này cần được loại bỏ, sửa đổi hoặc tối ưu hóa.

Ví dụ, một số loại quỷ dữ chỉ có thể được tạo ra bằng cách nuốt chửng linh hồn người sống; những pháp luật như vậy tuyệt đối không thể được giữ lại. Có những loài côn trùng cần được nuôi dưỡng bằng máu tươi; việc bắt người sống để lấy máu là không thể chấp nhận được, nhưng nếu sử dụng máu của chính mình để nuôi dưỡng chúng, thì đó là điều hợp lý. Vì vậy, những pháp luật này cần được sửa đổi. Ngoài ra, việc sử dụng người sống để nuôi dưỡng quỷ dữ là không thể thực hiện được, nhưng việc sử dụng cơ thể mình làm “chén đựng” cho quỷ dữ cũng không phù hợp, bởi điều này gây tổn hại nghiêm trọng đến sức khỏe; vì vậy, cần phải kết hợp với các pháp luật nhằm củng cố cơ thể và bồi dưỡng năng lượng – đây chính là những điểm cần được tối ưu hóa.

Nói chung, giáo phái Vô Lượng mới thành lập này thuộc về một chi nhánh phụ, không phải là trường phái chính thống của Đạo Giáo; do đó, không thể áp dụng các tiêu chuẩn của Đạo Giáo vào đây. Chẳng hạn, theo yêu cầu của Tam Thanh Sơn, các đệ tử không được sử dụng sinh mạng con người để tu luyện, cũng không được tự gây thương tích cho bản thân; vì vậy, những pháp luật như “hóa huyết”, “giải thể”, “hồn tế”, “thịt nuôi”… đều bị cấm nghiêm ngặt trong Tam Thanh Sơn.

Tuy nhiên, những quy định này không thể được áp dụng trực tiếp vào giáo phái Vô Lượng. Bởi vì ở nơi như núi Vô Lượng, hay toàn bộ khu vực Dianwen, có rất nhiều loại cỏ độc, côn trùng và rắn; việc nuôi dưỡng các loại quỷ dữ đã trở thành thông lệ từ lâu đời. Nếu áp dụng theo yêu cầu của Tam Thanh Sơn, thì giáo phái Vô Lượng mới thành lập sẽ không thể thu hút được đệ tử ở khu vực này.

Có lẽ, nói cách khác, nếu tại nơi như núi Vô Lượng, ở biên giới phía tây nam này, mọi người đều tu luyện theo các quy định của Tam Thanh Sơn~, thì tại sao họ lại cần đến núi Vô Lượng? Thà rằng họ đến trực tiếp nơi áp dụng những quy định đó còn hơn. Hơn nữa, nếu quy định của giáo phái Vô Lượng quá nhiều và việc tu luyện quá khó khăn

Tuy nhiên, nếu ông ta muốn thay đổi phương pháp tu luyện, chắc chắn không thể để cho sức mạnh của giáo phái Vô Lượng Giáo bị suy giảm sau khi thay đổi. Điều đó không phải là đang củng cố thêm cho lý thuyết của phe Ma Đạo sao – rằng việc tu dưỡng tâm hồn không thể sánh kịp với hành động giết người, phá hoại?

Vì vậy, ông ta cũng phải đảm bảo rằng pháp luật mới được thiết lập phải dễ tu luyện hơn so với những pháp luật xấu trước đây, và còn phải mạnh mẽ hơn nữa.

Việc này thực sự rất khó thực hiện, và chỉ có Trình Tâm Chân mới có thể tự mình đảm nhận nhiệm vụ này.

Chính nhờ việc ông ta đã đọc kỹ toàn bộ các kinh điển Đạo giáo, nghiên cứu sâu rộng hàng trăm cuốn sách kinh điển, cùng với trí tuệ xuất chúng, ông ta mới có thể vừa nghiên cứu kỹ lưỡng các pháp môn cũ của núi Vô Lượng, vừa biến những thứ cũ kỹ thành những pháp môn mới tuyệt vời.

Điều đầu tiên cần thay đổi chính là bản kinh điển gốc. Một khi bản kinh điển này được xác định rõ ràng, các pháp môn phụ liên quan đến nó sẽ dễ dàng được điều chỉnh hơn.

Việc này không mất quá nhiều thời gian của Trình Tâm Chân. Khi các công trình trên núi Vô Lượng mọc lên như nấm sau mưa, ông ta đã xây dựng xong cấu trúc hoàn chỉnh của bản kinh điển này, và đặt tên cho nó là:

“Kinh Nhỏ Ngũ Hành Linh Dược Hoạt Dan Chân Kinh”.

Sau khi đọc qua bản kinh “Ngũ Độ Quy Nguyên Kinh” – nền tảng của giáo phái Ngũ Độ, Trình Tâm Chân nhận thấy rằng, giống như cái tên “Hộ Phong Đại Trận” kia, cái tên của bản kinh này nghe có vẻ hùng vĩ, nhưng thực chất lại không chứa đựng nội dung sâu sắc hay tinh tế gì cả.

Trong bản kinh này, tổ sư của giáo phái Ngũ Độ đã chia việc nuôi dưỡng quỷ dữ thành hai loại: rèn luyện bên ngoài và rèn luyện bên trong. Rèn luyện bên ngoài tạo ra những vũ khí; rèn luyện bên trong tạo ra các cơ quan nội tạng. Quỷ dữ được nuôi trong những chiếc bát chứa côn trùng, được cho ăn các loại cỏ độc, côn trùng độc, và có thể được sử dụng để tấn công kẻ thù. Tùy theo phương pháp rèn luyện khác nhau, chúng có thể mang lại những hiệu quả như da cứng như đồng, tốc độ di chuyển cực nhanh, răng nanh độc hại, khả năng gây ảo giác… Nếu thu thập đủ năm loại côn trùng độc, còn có thể sử dụng chúng để tạo thành các đội hình tấn công phối hợp.

Còn quỷ dữ được nuôi bên trong cơ thể, được đặt vào các cơ quan nội tạng, và được nuôi bằng máu thịt của chính người sử dụng. Khi chúng lớn lên, chúng có thể được sử dụng để ăn thịt các cơ quan nội tạng đó, thay thế chú

Vì vậy, ông đã đổi mới và sáng tạo ra “Kinh Thực Dược Linh Dược Nhỏ Ngũ Hành”.

“Ngũ Hành nhỏ” có nghĩa là phương pháp này áp dụng lý thuyết ngũ hành, nhưng chưa đạt đến cấp độ “đạo”, mà chỉ ở mức độ “thuật”. “Thực Dược Linh Dược” thể hiện ý nghĩa của việc “nuôi dưỡng linh vật bên ngoài, uống thuốc sống bên trong”; “linh dược” chính là những con quỷ được nuôi dưỡng bên ngoài, còn “thuốc sống” là những con quỷ được nuôi dưỡng bên trong cơ thể. Như tên gọi, đây là một phương pháp kết hợp giữa nghệ thuật nuôi quỷ, lý thuyết ngũ hành và đạo gia Đan Đạo.

Quy trình này bắt đầu bằng việc nuôi dưỡng các linh vật bên ngoài, nhưng khác với những phương pháp nuôi quỷ đơn giản, phương pháp này tuân theo lý thuyết ngũ hành và bí quyết của Đan Đạo để quy định loại linh vật sử dụng, thứ tự, thời điểm… Cuối cùng, những linh vật này được nuôi dưỡng thành “linh dược”. Sau khi uống vào, “linh dược quỷ” sẽ co lại thành những viên thuốc nhỏ, đi thẳng vào Hoàng Đình và được nuôi dưỡng bằng dương khí và âm tinh; chúng sẽ hòa nhập với Kim Đan để tạo thành “thuốc sống”.

Loại quỷ này có thể được sử dụng để tấn công kẻ thù từ bên ngoài, di chuyển nhanh chóng theo ngũ hành, phát ra ánh sáng độc hại của ngũ hành; ánh sáng này mạnh mẽ hơn bất kỳ loại vũ khí nào khác. Nó cũng có thể được sử dụng để nuôi dưỡng bên trong cơ thể, điều hòa Kim Đan, cân bằng âm dương, bảo vệ Hoàng Đình và giúp con người vượt qua những thử thách nghiêm trọng.

Đây thực sự là một phương pháp hoàn hảo, vừa có tác dụng bên ngoài vừa có tác dụng bên trong cơ thể; nó vượt trội hơn rất nhiều so với “Kinh Ngũ Độ Quy Nguyên” – phương pháp chia làm hai phần và sử dụng cơ thể con người để nuôi dưỡng côn trùng.

Ngoài ra, Trình Tâm Chân vẫn còn giữ lại một số bí mật, không tiết lộ hết toàn bộ lý thuyết về sự tương sinh của ngũ hành trong phương pháp này; vì vậy nó được đặt tên là “Ngũ Hành nhỏ”. Điều này là cố ý của ông, ông không muốn mở ra tất cả các bí mật ngay từ đầu, mà muốn để cho các thế hệ sau tiếp tục nghiên cứu và phát triển nó.

Ông tin rằng khi tên của phương pháp này được thay đổi thành “Ngũ Hành lớn”, thì Vô Lượng Sơn sẽ đạt đến một tầm cao mới.