Vì có sắc lệnh từ Chủ giáo, mặc dù chỉ hỏi xem liệu mình có rảnh không để trở về tự viện tham gia cuộc họp hay không, giọng điệu cũng không quá gấp rút. Nhưng dù sao đi nữa, chuyện khiến Chủ giáo phải gọi mình đến, e là không phải chuyện nhỏ đâu. Vì vậy, Trình Tâm Chân cũng không dám trì hoãn và vội vàng trở về tự viện trên lưng con sư tử.

Đặt con sư tử xuống ngọn núi bằng phẳng, Trình Tâm Chân bước vào Đền Tam Thanh.

Khi bước vào đền, ngoài Kỷ Hòa Hợp, Trình Tâm Chân còn thấy Cựu Nguyên Soái và Pháp Sơn Chủ của Núi Diệu Quang – Pháp Vô Tội – cũng có mặt ở đó.

“Chủ giáo, Nguyên soái, Pháp Sơn Chủ.”

Trình Tâm Chân lần lượt chào hỏi họ.

Anh ta không quá quen thuộc với hai người còn lại trong đền. Cựu Nguyên Soái mới tỉnh dậy không lâu, hai người ít khi gặp nhau, nhưng một người là bậc thầy văn học của giáo phái, người kia là bậc thầy võ thuật; họ có duyên phận riêng với nhau, và còn có mối liên hệ thông qua con sư tử nữa, vì vậy họ đều có thiện cảm với nhau.

Dù Pháp Sơn Chủ luôn quản lý các công việc liên quan đến Núi Rừng, nhưng so với các núi như Núi Thủy Tinh hay Núi Bạch Hổ, Trình Tâm Chân hiếm khi có tiếp xúc với Núi Diệu Quang. Núi này nằm tại vị trí “khan” của Địa Phương Lợi Hoa, và dòng pháp mạch này thờ cúng Quan Vân Tử; người tu luyện theo con đường này thường xây lầu để quan sát các vì sao, xem bói toán số, và tìm hiểu về địa hình và khí chất của núi non.

Impression duy nhất mà Trình Tâm Chân có về dòng pháp mạch này là bạn thân của mình, Từ Kỳ Thâm, xuất thân từ dòng pháp mạch này. Khi còn trẻ và còn yếu, anh ta thường xuyên đến núi này để tìm gặp Kỳ Thâm; sau đó, do công việc ngày càng bận rộn, anh ta ít đến đó hơn, và cũng ít liên lạc với nhiều người bạn, bao gồm cả Kỳ Thâm. Hiện tại, anh ta chỉ còn giữ liên lạc với đạo huynh Kỳ Hổ mà thôi.

Còn về Pháp Sơn Chủ này, Trình Tâm Chân chỉ có vài lần gặp mặt với ông ta, đều là trong các cuộc họp. Anh ta biết rằng ngoài việc truyền thừa dòng pháp mạch của Núi Diệu Quang, ông ta còn rất say mê nghiên cứu các nghi lễ khoa học và cũng rất am hiểu về chúng; chính ông ta là người đã đề xuất ý tưởng “Ba Ánh Sáng Đồng Thiên” cho nghi lễ đón Long Quân.

Người đàn ông này trông rất già; nếu nhìn theo tiêu chuẩn của thế gian phàm tục, có lẽ ông ta đã hơn chín mươi hoặc một trăm tuổi rồi. Tóc và râu của ông ta đều đã bạc trắng; ông mặc một bộ áo choàng màu tím đậm với

Người đàn ông già kia thực ra còn trẻ hơn chủ nhân núi Zhao một chút; lý do tại sao ông ấy trông có vẻ già nua như vậy không phải là vì tuổi tác đã gần Thọ Nguyên, mà bởi vì khi còn trẻ, ngài này say mê việc bói toán, luôn mang theo tiền đồng bên mình và luôn quyết định mọi việc sau khi đã được bói trước. Hành động này đã khiến ngài phải chịu hậu quả nghiêm trọng, dẫn đến việc trông có vẻ già nua như hiện tại. Mặc dù sau này ngài đã kiềm chế bản thân và rèn luyện kỹ năng hơn, nhưng điều đó vẫn không thể thay đổi được diện mạo của mình.

Tuy nhiên, vì ngài này không quản lý các công việc ngoại giao hay quân sự, nên chắc hẳn vấn đề được thảo luận lần này không liên quan gì đến giáo phái ma quỷ.

Ông ta nghĩ như vậy.

“Hãy ngồi xuống đi.”

Kỷ Hợp Giao gật đầu, mỉm cười mời Trình Tâm Chân ngồi xuống, rồi nhận thấy sự hòa hợp tuyệt vời giữa “tinh khí” và “khí tự nhiên” phát ra từ người này, liền ngạc nhiên nói:

“Có vẻ như ông đang trong giai đoạn mang thai rồi à?”

Trình Tâm Chân gật đầu.

Quỷ Nguyên Tướng và Pháp Vô Tội nhìn nhau, cùng cảm thấy ngạc nhiên, rồi cũng gật đầu đáp lại:

“Đúng vậy.”

“Xin chào ngài.”

Kỷ Hợp Giao nghe câu trả lời của Trình Tâm Chân trước tiên rất vui mừng, nhưng sau đó lại cau mày và nói:

“Nếu vậy thì ông nên nghỉ ngơi thật tốt, tập trung vào việc nuôi dưỡng thai nhi mới đúng. Lẽ ra không nên để ông tham gia vào chuyện rắc rối này đâu.”

Trình Tâm Chân lắc đầu và trả lời:

“Lời của ngài quá nặng nề rồi. Chỉ mới bắt đầu mang thai thôi, chưa đến mức đó đâu. Nếu có việc gì, xin ngài chỉ cần giao phó cho tôi.”

Kỷ Hợp Giao không phải là người keo kiệt lời nói, nghe vậy liền gật đầu và nói:

“Ừm, cũng không có việc gì quan trọng lắm. Không cần ông phải đứng ra đối mặt trực tiếp. Chỉ là có một việc muốn nhờ ông tư vấn và đưa ra ý kiến thôi.”

“Xin ngài cứ nói.”

“Trước đây, ông đã ở miền tây nam trong khoảng mười năm phải không?” Kỷ Hợp Giao hỏi.

“Vâng, khoảng mười năm.” Trình Tâm Chân trả lời, trong lòng cũng tò mò không biết tại sao ngài lại hỏi về chuyện ở miền tây nam; liệu có liên quan đến sự kiện người Anh nổi loạn ở Xuan hai ngày trước không?

“Ông đã biết về chuyện ở núi Bích Kê chưa?” Kỷ Hợp Giao tiếp tục hỏi.

“Đúng vậy.” Trình Tâm Chân trả lời, trong lòng càng tò mò hơn về lý do tại sao ngài lại hỏi về chuyện này, và còn mời Quỷ Nguyên Tướng và Pháp Sơn Chủ đến nữa.

“Tôi nghe nói __TERMLOCK

“Quý nhân thường bị kẻ tiểu nhân kiểm soát; thật đáng tiếc.”

Kỷ Hòa Hợp lắc đầu thở dài.

Trình Tâm Chân cũng cảm thấy đồng tình và gật đầu nhẹ.

Ngay sau đó, Kỷ Hòa Hợp đổi chủ đề và hỏi:

“Cậu có quen biết với Đấu Mộ Các không?”

“Hả?”

Trình Tâm Chân ngạc nhiên – Chẳng phải họ đang nói về Người Anh Dũng và Núi Bích Kê sao? Tại sao lại hỏi về Đấu Mộ Các nữa?

“Không thể nói là rất quen biết, chỉ biết một số điều thôi.”

Anh trả lời. Thực ra, những gì anh biết về Đấu Mộ Các cũng giống như những gì anh biết về Núi Bích Kê.

Văn hóa Diện nằm ở rìa của Thiên Châu, liền kề với vùng hoang dã, nơi thiếu hụt linh khí. Ở đây có rất nhiều phái nhỏ tụ tập lại với nhau, nhưng không có phái lớn nào. Những phái có thể giải thích rõ nguồn gốc của pháp môn, thậm chí có thể truy ngược lại hàng nghìn năm, chỉ có sáu phái: hai Phật, hai Ma, hai Đạo.

Hai Phật là Long Tượng Am và Cảm Thông Tự ở phía tây bắc Diện; hai Ma là Vô Lượng Sơn và Ai Lao Sơn ở phía nam Diện; hai Đạo là Bích Kê Am và Đấu Mộ Các ở miền trung Diện.

Bích Kê Am được xây dựng trên Núi Bích Kê, kiểm soát hồ Diện; còn Đấu Mộ Các thì được xây dựng trên Núi Vĩ Bảo, ôm trọn con sông Phục Thủy. Cả hai đều có vị trí rất quan trọng trong văn hóa Diện và cũng là những người lãnh đạo các phái Đạo ở đây.

Đấu Mộ Các thờ phượng Đấu Mộ Nguyên Quân, tu luyện theo phương pháp quan sát sao trời, tìm kiếm điềm may mắn, tránh điềm rủi ro, và cứu sống sinh mệnh con người. Đây là một phái có truyền thống lâu đời; vào cuối thời Đông Tấn, họ đã di cư từ phương đông sang Diện và đến nay đã hơn bốn nghìn năm.

Giống như Bích Kê Am hay hầu hết các phái lớn khác trên thế giới, tổ tiên của Đấu Mộ Các cũng từng rất vinh quang, và họ có truyền thống tu luyện để tạo ra “tiểu đồng”. Tuy nhiên, những khó khăn mà các phái này đối mặt cũng giống nhau: những phương pháp tu luyện này không phù hợp với tất cả mọi người, vì vậy việc duy trì truyền thống từ đời này qua đời khác trở nên rất khó khăn, và đó cũng là lý do tại sao có rất nhiều phái lớn trên thế giới, nhưng không phải tất cả chúng đều tồn tại mãi mãi.

Hiện tại, người lãnh đạo hiện tại của Đấu Mộ Các là người đạt đến cấp độ “Tứ Cảnh”, nhưng đã nhiều năm không xuất hiện trước công chúng nữa. Người ta đồn rằng sức sống của ông ấy đang dần suy yếu, và cũng có tin đồn rằng ông ấy đã nhập định, nhưng thông

Đúng là như vậy, trong suốt bốn nghìn năm qua, toàn bộ giáo phái này chỉ có duy nhất người sáng lập giáo phái đạt tới cấp độ Ngũ Cảnh mà thôi. Tuy nhiên, dù vậy, sự khác biệt giữa người sáng lập giáo phái đạt Ngũ Cảnh và người đạt Tứ Cảnh vẫn rất lớn; chẳng hạn, số lần Đoàn Mục Các đạt đến cấp độ Tứ Cảnh ít hơn nhiều so với Bích Kê Am. Ngoài ra, sự khác biệt còn thể hiện ở Hộ Phong Đại Trận và bảo vật của giáo phái – sức mạnh của các vật phẩm thiêng liêng và công cụ tu luyện có thể nói là một trời một vực. Chẳng hạn, nếu Chí Thị muốn thiết lập một bãi trận vĩnh cửu không thể di chuyển được, chỉ riêng Pháp Bảo của anh ta thôi cũng không đủ, vì vậy anh ta buộc phải đi tìm Cốc Thần để đổi lấy “Chuỗi Lửa Chín Mặt Trời”. Chính vì lý do này mà về mặt địa vị trong giáo phái Điền Văn, Đoàn Mục Các luôn vượt trội hơn Bích Kê Am.

Ngoài ra, cũng đáng chú ý là Đoàn Mục Các khác với Bích Kê Am; vào thời kỳ giao thoa giữa hai triều đại Đường, khi xu hướng chuyển sang học thuyết Huyền Pháp lan rộng ở khu vực tây nam, Đoàn Mục Các, vốn đã đạt đến cấp độ Tứ Cảnh, không hề bị ảnh hưởng bởi xu hướng này, mà vẫn kiên định theo đuổi con đường tu luyện của mình, không chấp nhận bất kỳ quan điểm mới nào liên quan đến Huyền Pháp. Và trong suốt hàng nghìn năm sau đó, Đoàn Mục Các vẫn tiếp tục giữ nguyên lập trường này. Có lẽ, chính nguồn gốc sâu xa từ việc người sáng lập giáo phái đạt đến cấp độ Ngũ Cảnh mới là lý do khiến Đoàn Mục Các có đủ can đảm như vậy.

Vậy thì, chuyện gì đã xảy ra với Đoàn Mục Các?

Trình Tâm Chân Nhìn vào người đứng đầu giáo phái, Kỷ Hợp Hòa nói:

“Emei lại đến tìm Đoàn Mục Các rồi; lần này, họ không chỉ ‘thuyết phục’ Đoàn Mục Các chuyển sang học thuyết Huyền Pháp mà còn muốn Đoàn Mục Các trở thành chi nhánh của Emei tại Điền Văn.”

Trình Tâm Chân Nghe vậy, anh ta cau mày và nói:

“Họ điên rồ à? Sau khi đã ép Bích Kê Sơn phải theo học thuyết Huyền Pháp, giờ họ lại nhắm đến Đoàn Mục Các? Họ thực sự nghĩ rằng Điền Văn thuộc về Huyền Pháp sao?”

Kỷ Hợp Hòa lắc đầu và nói:

“Không đơn giản như vậy đâu. Theo lời người của Đoàn Mục Các, Emei đã thuyết phục được Long Tượng Am ở huyện Lệ Thủy và Khai Nguyên Tự ở phủ Kinh Đô; bây giờ họ chỉ đang chờ Đoàn Mục Các đưa ra quyết định. Khi đó, họ sẽ công bố chung với cả thế giới, có lẽ điều này sẽ đủ để xoa dịu nh

Theo những gì Trình Tâm Chân biết được, tổ tiên của ngôi chùa Long Tượng Am từng có người thành tiên; hiện nay còn có bà sư Quảng Huệ – một cao thủ thuộc bốn cấp độ – sinh sống tại đây. Hơn nữa, ngôi chùa được xây dựng trên vách đá hiểm trở, ngay tại đỉnh núi Ngọc Long Tuyết Sơn bên bờ sông Kim Sa Giang. Với những nền tảng như vậy, lẽ ra họ không nên bị ép buộc mới phải… Điều này thật sự khiến người ta khó hiểu!

Trong lúc hoang mang và ngạc nhiên, Trình Tâm Chân cũng nhanh chóng reag lại và hỏi:

“Phải chăng là người của Đẩu Mục Các đã liên lạc với chúng ta?”

Kỷ Hợp gật đầu, nhưng không trả lời, mà quay sang nhìn Phá Vô Tội.

Phá Vô Tội hiểu ý, ho khan một tiếng rồi nói:

“Sư phụ đoán không sai. Hãy để lão phu giải thích cho sư phụ nghe.”

Trình Tâm Chân lắng nghe chăm chú.

“Trong thời đại hiện nay, ba con đường chính được coi là quan trọng nhất là Phù Lục, nội đan và nguyên thần; các con đường như thiên pháp, chân dương, nội cảnh, cầu thần thì ít được quan tâm hơn. Con đường chiêm tinh mà núi Nhào Quang chúng tôi tu luyện thì từng rất phổ biến trong thời cổ đại, nhưng đến nay thì đã suy tàn; số ít các phái tu vẫn duy trì được truyền thống đó.

“Nếu kể ra, có phái Tông Lý và Câu Câu Sơn – họ kết hợp việc quan sát sao với nội cảnh, tưởng tượng các vị thần sao và các chức năng tương ứng ảnh hưởng đến bản thân mình; ở núi Lao Thành có một phái, họ truyền thừa phương pháp quan sát sao đặc biệt gọi là “Hải Kính”; Tán Nguyên Sơn có một phái, họ tin vào Đẩu Mục và tu luyện pháp cầu thần để giải trừ tai họa; và cuối cùng là chúng tôi – Tam Thanh Sơn – núi Nhào Quang chúng tôi tu luyện con đường chiêm tinh và bói toán.”

“Ngoài các phái tu chuyên về tiên linh, còn có ba đại phái nữa. Núi Vũ Đang ở khu vực Kinh Châu tu luyện con đường Bắc Đẩu đánh bại ma quỷ, theo hướng tấn công; hang Long Thanh ở miền Miao tu luyện về các vì sao phía Đông; và cuối cùng là Đẩu Mục Các của Dian Wen – họ cùng với hang Long Thanh, là hai trong số rất ít các đại phái hiện nay chuyên về con đường chiêm tinh; họ dùng tên Đẩu Mục để tu luyện pháp cầu thần và triệu hồi các vì sao.”

“Trên thế giới này, chỉ có bảy gia phái tu luyện về con đường chiêm tinh mà nguồn gốc và truyền thống vẫn được duy trì. Trong số vô số các phái tu khác, chỉ có bảy gia phái này được coi là đại diện tiêu biểu. Vì vậy, bảy gia phái này thường xuyên liên lạc với nhau để thảo luận về chiêm tinh. Vì số lượng bảy gia phái này tương ứng với số lượng các ngôi sao trong chòm Bắc Đẩu, chúng tôi còn thành lập một hội ri

Sau khi giải thích sơ qua về nguồn gốc của vấn đề, Phá Vô Tội bắt đầu nói về những chuyện hiện tại:

“Chính vào tối hôm qua, vào ngày mùng ba tháng ba, chúng tôi đã có cuộc họp ban đêm của các người sở hữu linh hồn nguyên thủy. Lãnh đạo phái Trái của Đấu Môn Các đã đề cập đến vấn đề này. Thực sự, phái Trái không còn ai kế tục nữa, và họ không thể chống đỡ được áp lực từ phía Emei.

“Đấu Môn Các nằm ở trung tâm tỉnh Diện, được bao quanh bởi núi non và dòng sông; dù là một địa điểm có phong thủy tốt, nhưng trong tình hình hiện tại của Diện, nơi đây lại bị nhiều phe mạnh bao vây.

“Phía nam là núi Vô Lượng và núi Ailao; phía tây là núi Dã Nhân; phía đông hiện thuộc về phe Nam; trước đây còn có núi Bích Kê làm lá chắn, nhưng bây giờ núi Bích Kê cũng đã quay sang phe ma quỷ. Phía bắc là lãnh thổ của Phật giáo, nhưng hiện nay cả tu viện Long Tượng Am của lãnh đạo Phật giáo Diện và chùa Khai Nguyên Sư ở thành phố Kunming đều đã thuộc về phe Huyền Môn. Nếu thực sự xảy ra xung đột với phe Huyền Môn, và phe ma quỷ cũng nhân cơ hội này để tấn công, thì Đấu Môn Các rất có thể sẽ bị diệt vong.

“Tất nhiên, lãnh đạo phái Trái không muốn dòng dõi của mình bị đứt đoạn, nhưng đồng thời, ông ấy cũng không muốn Đấu Môn Các phải chuyển sang phe Huyền Môn như tu viện Long Tượng Am, hay quay sang phe ma quỷ như núi Bích Kê. Hiện tại, họ thực sự đã không còn lựa chọn nào khác, vì vậy họ hy vọng chúng ta ở phương Đông có thể giúp đỡ họ.”

Trình Tâm Chân lặng lẽ nghe và suy nghĩ rằng tình hình thực sự đang thay đổi rất nhanh: núi Bích Kê quay sang phe ma quỷ, tu viện Long Tượng Am thuộc về phe Huyền Môn… Tình hình ở trung tâm tỉnh Diện đã trở nên rất tồi tệ.

“Hiện nay, dòng chảy thiên mệnh không còn rõ ràng nữa; nếu tiếp tục suy yếu thêm, thật sự rất đáng buồn. Tất cả chúng ta đều thuộc về một gia đình đạo giáo; nếu có thể giúp đỡ, thì chúng ta nên làm như vậy.”

Lúc này, Kỷ Hợp Hòa lên tiếng:

Trình Tâm Chân Gật đầu, anh ấy nói rằng điều này hoàn toàn dễ hiểu: tất cả các phái đạo giáo trên thế giới đều là anh em ruột thịt, liên kết chặt chẽ với nhau. Suốt hàng nghìn năm, Đấu Môn Các vẫn giữ vững nguyên tắc đạo giáo ở khu vực Tây Nam, không bao giờ chuyển sang phe Huyền Môn, và cũng chưa bao giờ xin sự giúp đỡ từ các phái đạo giáo ở phương Đông. Bây giờ, khi họ thực sự không còn lựa chọn nào khác, việc họ xin sự giúp đ

Câu chuyện về Thiên Sư Sa này thì ai cũng biết rồi; Thiên Sư Sa đã phát huy dòng pháp thuật Thần Tiêu, mở rộng việc sử dụng phép thuật sấm sét, đi khắp nơi trên thế gian để trừng phạt kẻ ác và ngợi ca những người tốt, và có vô số câu chuyện kỳ lạ liên quan đến ông. Nhưng khi kết hợp với lời của Chủ Núi Pháp nói về “việc mời người mang họ khác vào núi”, chắc chắn đó là việc chỉ đến một giai đoạn trong quá khứ khi Thiên Sư Sa giữ chức vụ đó với danh tính người mang họ khác.

Vào thời bấy giờ, Thiên Sư Hư Tĩnh của Long Hổ Sơn đã hoàn thành được tất cả các công đức thiện lành và chuẩn bị bay lên tiên giới. Tuy nhiên, vì ông tập trung hoàn toàn vào việc tu luyện và công việc đạo đức, nên không lập gia đình và không có con cái. Theo quy định, vị trí Thiên Sư sẽ được truyền lại cho người họ Trương, một người có tài năng và đức hạnh vừa phải. Nhưng ngay trước khi bay lên tiên giới, Thiên Sư Hư Tĩnh nhận ra rằng các thế hệ sau trong gia tộc mình vẫn còn là những kẻ mê muội, không có ai xứng đáng kế thừa vị trí Thiên Sư. Tuy nhiên, ông cũng không muốn chọn người kém cỏi hơn để đảm nhận trách nhiệm này, nên đã rơi vào tình thế khó xử.

Trong lúc này, Thiên Sư Hư Tĩnh đã nghĩ ra một giải pháp khác. Lúc bấy giờ, Thiên Sư Sa vẫn đang tu luyện trên trần gian, và vì Thiên Sư Hư Tĩnh từng nhận được sự giúp đỡ của ông trong việc tu luyện, nên ông đã yêu cầu Thiên Sư Sa giúp quản lý Long Hổ Sơn thay mình. Thiên Sư Hư Tĩnh đã ban tặng cho ông danh hiệu “Thiên Sư họ khác” và giao cho ông quyền kiểm soát việc học tập và quản lý của Long Hổ Môn, với lời hứa rằng khi có người tài năng xuất hiện trong gia tộc họ Trương, ông sẽ hỗ trợ người đó kế thừa vị trí Thiên Sư Long Hổ.

Thiên Sư Sa đã đồng ý và bắt đầu tu luyện tại Long Hổ Sơn, từ xa quản lý Long Hổ Môn, đối xử công bằng với cả hai giáo phái, và làm việc hết lòng mà không phân biệt phe phái hay quan hệ cá nhân.

Tuy nhiên, không lâu sau khi Thiên Sư Hư Tĩnh bay lên tiên giới, gia tộc họ Trương không muốn chờ đợi người “tài năng” mà Thiên Sư Hư Tĩnh đã nói đến xuất hiện. Họ đều thèm muốn chiếm lấy vị trí Thiên Sư đang trống rỗng. Các nhánh gia tộc không quan tâm đến việc tu luyện hay quản lý, mà chỉ lo tranh đấu lẫn nhau để giành lấy quyền lực, cuối cùng dẫn đến những cuộc xung đột nội bộ tại Long Hổ Sơn.

Thiên Sư Sa, vì đã được Thiên Sư Hư Tĩnh tin tưởng, không ngại việc mình là người mang họ khác, cũng không quan tâm đến những lời miệt thị như “kẻ trộm ấn kiếm” hay

Vì vậy, người đó đã dành tâm huyết để giảng dạy, chia sẻ hết những gì mình biết. Khi người đó thành tựu trong việc tu luyện, họ được tôn làm Thiên Sư, được trả lại ấn và kiếm, rồi ngay lập tức rời khỏi Long Hổ Sơn.

Sau khi Sa Tổ trở về núi Binh Phong, không bao lâu sau ông ta đã bay lên thế giới tiên, và lúc này mọi người mới biết rằng Sa Tổ đã hoàn thành đầy đủ các công đức thiện; ông ta chỉ ở lại thế gian này để hoàn thành lời nhắn của Thiên Sư Hư Tĩnh. Sa Tổ đã cai quản Long Hổ Sơn trong gần năm trăm năm, trả lại ấn và kiếm, sống một cuộc đời cao thượng và trung thực, được mọi người khen ngợi. Sự kiện này – “vị Thiên Sư có họ ngoại” duy nhất trong lịch sử Long Hổ Sơn – cũng trở thành một câu chuyện đẹp trong giáo phái Đạo và trên khắp Tu Luyện Giới.

Ngày xưa, Long Hổ Sơn gặp phải nội loạn, nên mới mời Sa Tổ làm Thiên Sư có họ ngoại để đảm bảo dòng dõi pháp môn được trong sạch. Bây giờ, Đường Mục Các lại gặp phải ngoại xâm, muốn mời một người có năng lực cao từ Pháp Lực đến để bảo đảm sự liên tục của giáo phái.

Nhìn biểu hiện của Trình Tâm Chân, người ta có thể biết ông ấy đã hiểu ý nghĩa của câu chuyện về Thiên Sư Sa. Sau đó, Trình Tâm Chân tiếp tục giải thích:

“Đường Mục Các có năm loại vật phẩm pháp thuật cấp năm, trong đó có ‘Chiếu Dạ Vô Cực Quang Đấu’, kết hợp với ‘Bạch Hà Tinh Quang Đương Ma Đại Trận’ của họ, có thể khóa chặt núi Vĩ Bảo và sông Phục Thủy; ngay cả những kẻ cấp năm cũng không thể phá vỡ được. Nhưng nếu thực sự có kẻ cấp năm tấn công, muốn phát huy hết sức mạnh của các vật phẩm pháp thuật và đại trận này, thì chỉ có người am hiểu sâu sắc về đạo lý của các vì sao, thuộc cấp bậc bốn, mới có thể điều khiển chúng.

‘Anh trai Zuo’ dù thuộc cấp bậc bốn, nhưng Thọ Nguyên của ông ấy sắp hết; linh hồn ông ấy vẫn có thể du hành xa xôi, nhưng Nguyên Ấu và thân xác ông ấy đã suy yếu; khi kẻ cấp năm tấn công, ông ấy không thể điều khiển đại trận được. Vì vậy, tối qua ông ấy đề xuất rằng chúng ta nên thảo luận với một số gia tộc khác, để tìm ra một người thuộc cấp bậc bốn đến Đường Mục Các, đảm nhận vai trò người đứng đầu giáo phái và điều khiển đại trận. Lúc đó, ông ấy sẽ lan truyền thông điệp khắp nơi, khiến cho các phe đối lập e ngại và không dám đụng vào Đường Mục Các, giúp giáo phái vượt qua khó khăn này. Khi có người thuộc cấp bậc bốn thế hệ tiếp theo xuất hiện, người đó sẽ trả lại các vật phẩm pháp thuật và đại trận, giúp Đường Mục Các

“Tối qua, đã có vài nơi bày tỏ ý kiến của mình rồi. Núi Thanh Long hiện đang bị phong tỏa, không thể điều động người ra ngoài được; các trưởng nhóm chịu trách nhiệm về hệ thống tinh khí tại núi Vũ Đang và Câu Câu Sơn cũng vẫn đang ở cấp độ ba, nên họ cũng không thể tham gia được. Núi Lão Sơn, với lợi thế về việc quan sát sao và tu luyện, lại không giỏi trong việc chiến đấu hay sử dụng pháp khí, nên họ cũng đã từ chối một cách lịch sự. Hiện tại, chỉ còn lại gia đình tôi và Tán Nguyên Sơn là chưa bày tỏ ý kiến.”

“Trưởng nhóm chịu trách nhiệm về hệ thống tinh khí tại Tán Nguyên Sơn – anh Chính Trung – đang ở cấp độ bốn và cũng là người đứng đầu bộ luật của phái Tịnh Minh; anh ấy hoàn toàn có khả năng giúp đỡ. Tuy nhiên, hiện tại anh ấy cũng đang là một trong những phó đầu lĩnh của Hạo Nhàn Liên, phụ trách công tác điều phối và tiến hành các cuộc tấn công chống lại phe ma quỷ của phái Tịnh Minh, nên thực sự anh ấy khá bận rộn và chưa biết khi nào mới có thể đến Điện Đấu Mục để tham gia. Vì vậy, tối qua anh ấy cũng chưa đưa ra quyết định ngay lập tức, mà nói rằng sẽ trở về thảo luận với Tông Lý và các thành viên trong liên minh xem liệu có thể tìm ra thời gian rảnh không.”

“Còn tôi thì…” Pháp Sơn Chủ chỉ vào bản thân mình và nói tiếp, “Thực ra tôi cũng là một người rảnh rỗi. Trước đây, tôi cũng có mối quan hệ rất thân thiện với anh Tả Đạo, và tôi rất muốn giúp đỡ. Có lẽ đây cũng là ý muốn của trời, bởi vì hiện tại tôi đang ở giai đoạn cuối của quá trình tu luyện, và bất kỳ lúc nào tôi cũng có thể đạt đến cấp độ bốn thông qua việc hóa thân thành một đứa trẻ. Nếu thành công, tôi hoàn toàn có thể đến Điện Đấu Mục để giúp đỡ trong việc sử dụng pháp khí và thiết lập trận địa. Nhưng tôi lại lo lắng rằng tất cả những điều này quá may mắn, có thể chính là số phận định mệnh cho việc tôi hóa thân… Vì vậy, tôi đã đến Tam Thanh Cung để tham khảo ý kiến của người đứng đầu, và cũng kéo theo Nguyên Soái.”

Lúc này, Kỷ Hòa Hợp liền tiếp lời, nói: “Dù là việc hóa thân thành một đứa trẻ mà không gặp rủi ro, hay là việc tham gia điều hành công việc giáo dục ở nơi khác, đây đều là những việc quan trọng liên quan đến Tông Lý. Tôi nghĩ rằng vì bạn hiện đang đảm nhận nhiều trách nhiệm khác nhau và cũng là người quản lý công việc giáo dục, nên nếu bạn có thời gian rảnh, hãy tham gia thảo luận về vấn đề này và chia sẻ ý kiến của bạn.”