Sau ngày hôm đó, Vương Thủ Nhân bắt đầu rơi vào trạng thái suy tư sâu sắc; anh ta cứ ở trong phòng từ sáng đến tối, chỉ lộ mặt ra ngoài khi ăn uống hoặc đi vệ sinh.

Tô Lục hiểu rõ tình trạng hiện tại của ông Yangming… Lúc này, ông ấy vẫn chưa thực sự “giác ngộ”, chưa xây dựng được hệ thống lý thuyết riêng, và cũng chưa hoàn toàn thoát khỏi ảnh hưởng của học thuyết Chu-Hồng.

Tuy nhiên, việc nhiều năm không thể tiến hành quá trình “gắn gỡ với vật thể để tìm kiếm chân lý” đã khiến ông ấy bắt đầu nghi ngờ về hệ thống lý thuyết này. Chỉ cần có một khoảnh khắc giác ngộ, ông ấy sẽ rời bỏ con đường của Chu-Hồng và thành lập học thuyết Tâm học của riêng mình!

Nếu như mình không xuất hiện, mọi chuyện có lẽ sẽ diễn ra theo hướng đó…

Nhưng việc mình sử dụng phương pháp “diễn dịch từ giả thuyết” để chỉ trích ông Wang đã khiến ông ấy nhận ra rằng, chỉ dựa vào sự giác ngộ đột ngột là không thể tìm ra chân lý; vẫn cần phải thông qua các nghiên cứu thực nghiệm… Con đường mà ông ấy đang theo đuổi dường như cũng tồn tại nhiều vấn đề.

Giờ đây, ông Wang càng thêm bối rối; ông không biết liệu mình nên tiếp tục theo đuổi con đường của mình hay quay trở lại con đường cũ của Chu-Hồng?

Ngày qua ngày, việc suy tư không tìm ra câu trả lời khiến tâm trạng của Vương Thủ Nhân trở nên rất tồi tệ; mọi người thường xuyên nghe thấy tiếng anh ta la hét, kêu gào trong phòng.

“Ôi! Tại sao phải gắn gỡ với vật thể mới có thể tìm ra chân lý?!”

“Làm sao để trở thành một bậc thánh nhân lại khó đến thế?!”

“Trời ơi, hãy cho tôi một tia sét để nổ tung cái đầu này đi…”

Nghe anh ta nói những điều ngày càng vô lý, mọi người đang ăn uống bên ngoài đều nhìn nhau ngạc nhiên.

“Chắc ông Yangming bị say rồi… Bắt đầu nói nhảm rồi đấy.” Tô Thái nói, vừa ăn cơm vừa lo lắng.

“Sức khỏe của ông ấy vẫn ổn đấy. Yên tâm đi, các nhà triết học thường vậy thôi; một khi họ hiểu ra điều gì đó, mọi chuyện sẽ ổn thôi.” Tô Lục nói, vừa gắp một miếng trứng chiên vàng óng vào miệng. Đó là những quả trứng do chính họ luộc.

“Nhưng nếu ông ấy cứ mãi không hiểu ra và không bao giờ ra khỏi phòng thì sao?” Vân Luò hỏi.

Chưa kịp nghe hết câu, cửa phòng lớn bỗng nhiên mở ra; Vương Thủ Nhân bước ra ngoài với mái tóc rối bù và chân trần.

“À, ông ấy đã hiểu ra rồi à?” Mọi người đồng loạt quay đầu lại hỏi.

“Ừ, tôi đã hiểu ra r

“Thưa ngài, tại sao lại nói như vậy?” Tô Lục nuốt hết miếng cơm trong miệng, rồi lấy khăn lau mặt.

“Những gì Chu Tử nói cũng đúng, và những gì ngày hôm đó ngươi đã trình bày cho ta cũng vậy; tất cả đều liên quan đến các sự vật cụ thể, nhưng chúng có liên quan gì đến lòng chân thành của ta không?” Vương Thủ Nhân vung tay, mái tóc dài bay phấp phới trong gió núi:

“Ta muốn hiểu được con đường để trở thành một bậc thánh nhân; việc ánh nắng có bảy sắc hay khí độc là do đàn ruồi gây ra thì có ý nghĩa gì? Dù ta hiểu được mọi quy luật của vạn vật, làm sao có thể đạt được ý chí thực sự của chính mình?”

“Ừm…” Tô Lục bỗng nhiên bị đặt vào tình thế khó xử, không biết phải trả lời thế nào.

“Xin thầy cho tôi một chút thời gian, tôi cũng cần suy nghĩ kỹ lưỡng…” Nói xong, anh ta không ăn nữa, đóng cửa lại và bắt đầu suy ngẫm sâu sắc.

“Được thôi, lần này đến lượt Thiệu Ca Nhi rồi.” Vợ chồng Tô Thái hoàn toàn không biết phải nói gì.

“Làm sao chỉ để thầy phải phiền lòng mãi được? Cũng nên để hắn ấy phải suy nghĩ một chút… Ăn đi, ăn đi!” Vương Thủ Nhân vẫn tỉnh táo ngồi vào chỗ của Tô Lục, cầm lấy bát và đũa của anh ta, bắt đầu ăn trứng chiên vàng óng.

“Ôi, thật là thơm ngon…”

~~

Trong phòng, Tô Lục ngồi trên giường tre, thiền định.

Với trình độ hiện tại của mình, anh ta hoàn toàn hiểu rằng Vương Thủ Nhân đã nhận ra một khiếm khuyết lớn trong triết lý học của Trình Tông – giữa việc “giải quyết vấn đề thông qua quan sát các sự vật” và việc “duy trì tâm hồn trong sáng và chân thành”, tồn tại một sự tách rời nghiêm trọng!

Bởi vì Trình Tông giả định rằng con đường để trở thành một bậc thánh nhân nằm ẩn trong mọi sự vật; câu nói này nghe có vẻ không có gì sai trái, và hàng nghìn năm qua cũng chưa ai từng nghi ngờ điều đó.

Con đạo lớn mà, nó chẳng phải tồn tại ở mọi nơi, bao gồm mọi thứ sao?

Vì vậy, Trình Tông nói rằng, nếu bạn quan sát kỹ lưỡng các sự vật, bạn cũng có thể tìm ra con đạo lớn đó; lý do tại sao bạn vẫn chưa tìm ra nó, là bởi vì bạn chưa quan sát đủ nhiều…

Nhưng câu hỏi điên rồ của Vương Thủ Nhân– “Liệu những quy luật của các sự vật cụ thể có liên quan gì đến lòng chân thành và tâm hồn trong sáng của bản thân mình không?”– đã làm lung lay ngay cả nền tảng cơ bản của triết lý học này…

Một khi nền tảng bị lung lay, toàn bộ hệ thống triết lý học của Trình Tông sẽ có nguy cơ sụp đổ, bởi vì điểm xuất phát của triết l

Những hạt giống làm lung lay nền tảng của học thuyết Lý học chính là sự giác ngộ tại Long Trường; những hạt giống ấy nhanh chóng mọc lên thành một cái “cây lớn” mang tên Học thuyết Tâm học của Yang Minh, dẫn đến sự giải phóng tư duy mạnh mẽ vào cuối triều đại Minh… Tất nhiên, cũng có thể coi đó là một sự hỗn loạn tư duy…

Tô Lục cũng có thể hiểu được tại sao Vương Phủ Chi và Cố Viêm Vũ lại ghét bỏ Học thuyết Tâm học của Yang Minh; họ cho rằng học thuyết này đã phá hủy hệ thống Lý học và luân lý, khiến mọi người chỉ biết bàn luận về tâm tính mà không quan tâm đến chuyện đời sống xã hội, chỉ biết thỏa mãn dục vọng cá nhân, từ đó dẫn đến sự suy tàn của đạo đức và sự tan rã nội bộ của triều đại Minh.

Tô Lục không đồng ý với quan điểm đó; phương Tây cũng có Thời kỳ Phục Hưng mà, làm sao họ có thể giải phóng tư duy và giúp Châu Âu thoát khỏi thời kỳ trung cổ u mê?

Vậy tại sao khi Đại Minh giải phóng tư duy, lại dẫn đến sự sụp đổ?

Hơn nữa, Học thuyết Tâm học của Yang Minh không chỉ đề cao các quan điểm như “ngoài tâm không có vật gì” hay “tâm an định thì mọi vật đều được chi phối”, mà còn có những nguyên tắc như “tri thức và hành động phải thống nhất” hay “phải rèn luyện thông qua thực tiễn”. Tại sao những người học trò của Yang Minh lại không hành động như ông ấy, không cống hiến hết mình cho công việc và sự nghiệp?

Thực ra, nguyên nhân chính nằm ở việc các quan lại và sĩ phu của Đại Minh đã mắc phải những bệnh tật nội tại: họ chỉ biết hưởng thụ quyền lợi mà không chịu trách nhiệm, khiến họ trở thành những kẻ yếu đuối, không muốn gánh vác trách nhiệm. Vì vậy, họ mới biến Học thuyết của Yang Minh thành những quan điểm cực đoan, chỉ biết nói suông mà không hành động…

Đại Minh cần phải thay đổi hoàn toàn bộ máu của giới quan lại và sĩ phu, phải thanh lọc triệt để những kẻ ích kỷ, thiển cận này! Chứ không phải chỉ dựa vào những lý thuyết huyền bí nào đó mà có thể khiến đất nước hồi sinh.

Hơn nữa, tác động của Học thuyết Tâm học đối với trật tự cũ là không thể so sánh được; đó thực sự là một nguồn lực vô cùng quý báu. Vì vậy, Tô Lục chưa bao giờ nghĩ đến việc tiêu diệt nó, mà luôn mong muốn cố gắng hết sức để giúp thầy mình cải tạo nó, giảm bớt những tác động tiêu cực của nó, thậm chí tạo ra những lực lượng tiến bộ mới…

Hiện tại, Tô Lục đã từ bỏ quan điểm “ngoài tâm không có vật gì” của Thiền tông mà thầy Wang từng theo đuổi; có lẽ thầy ấy sẽ không còn nghĩ đến quan điểm “tâm an định thì mọi vật đều được chi phối” nữa.

~~

  Ba ngày sau, Tô Lục cũng trông rối bù, nhưng cuối cùng cũng đã tìm ra lời giải!

  “Sao vậy, em cũng hiểu ra rồi à?” Vương Thủ Nhân đang thảo luận với Tô Thái về việc xây nhà bằng gạch, thấy Tô Lục có vẻ tỉnh táo, liền hỏi một cách cười đùa.

  “Vâng!” Tô Lục nói to lên:

  “Thầy nghĩ rằng phương pháp của Trình Tử không ổn chút nào — ‘Giai vật trí tri’ là để tìm hiểu về vật lý, còn ‘Chính tâm thành ý’ là để điều chỉnh tâm hồn con người; hai điều này có lẽ hoàn toàn không liên quan đến nhau, thậm chí chẳng có gì chung?”

  “Đúng vậy.” Vương Thủ Nhân gật đầu và hỏi: “Kết luận sau khi suy nghĩ kỹ, em là gì?”

  “Học trò dám nghĩ rằng, thầy vừa đúng vừa sai.” Tô Lục nói một cách nghiêm túc.

  “Đúng ở chỗ nào?” Vương Thủ Nhân hỏi tiếp.

  “‘Giai vật trí tri’ là để tìm hiểu về vật lý, còn ‘Chính tâm thành ý’ là để điều chỉnh tâm hồn con người, suy nghĩ của chúng ta; hai điều này thực sự rất khác biệt.” Tô Lục trả lời một cách rõ ràng.

  “Theo học trò, vật là đối tượng bên ngoài, còn tâm hồn là chủ thể bên trong. ‘Vật lý’ là những quy luật của đối tượng bên ngoài, còn ‘tâm hồn’ là chuẩn mực để đánh giá con người. Hai điều này có nguồn gốc và công dụng hoàn toàn khác nhau, không thể lẫn lộn được.”

  Nói xong, anh ta vớ lấy một chiếc lá ngò rí dài và ví dụ: “Chẳng hạn, ‘vật lý’ của chiếc lá này là quy luật sinh trưởng của nó – nó mọc vào mùa xuân và héo vào mùa thu, sẽ chết khi gặp sương giá; chúng ta cần quan sát, ghi chép và thử trồng mới có thể hiểu rõ điều đó – đó chính là yêu cầu của ‘Giai vật trí tri’, là ‘sự nhận thức của con người về vật thể’.”

  Anh ta dừng lại một chút, rồi tiếp tục: “Còn ‘tâm hồn’ thì sao? Khi em nhìn thấy chiếc lá ngò rí này và nghĩ đến việc ‘dùng nó để tránh muỗi đốt’, hay mong muốn ‘mọi người đều được thoát khỏi bệnh sốt rét’… Đó chính là những điều mà ‘Chính tâm thành ý’ muốn điều chỉnh, là ‘những yêu cầu mà con người đặt ra cho bản thân mình’.”

  “Nói rất hay!” Vương Thủ Nhân khen ngợi: “Sự nhận thức của con người về vật thể và những yêu cầu mà con người đặt ra cho bản thân mình, chính là sự khác biệt giữa ‘giai vật’ và ‘chính tâm’ mà!”

  “Vì vậy, vật lý nằm ở bên ngoài vật thể, chúng ta cần ‘quan sát và tìm hiểu’ mới có thể hiểu rõ; c

Vương Thủ Nhân gật đầu liên hồi rồi hỏi: “Vậy tôi đã sai ở chỗ nào?”

  “Sai ở chỗ đã đi từ một cực đoan sang cực đoan khác, làm đứt đoạn mối liên kết giữa việc tìm hiểu sự thật về vật vật và lòng thành tâm chính trực.” Tô Lục nói một cách thẳng thắn:

  “Vật và tâm, chủ thể và khách thể quả thực là hai vấn đề khác nhau, nhưng để có được một tâm hồn trong sáng, con người không thể chỉ ‘tìm kiếm bên trong’ – chỉ dựa vào tự suy ngẫm, con người chỉ có thể nảy ra ý định ‘muốn giúp đỡ người dân’, nhưng việc ‘họ thiếu cái gì và phải giúp đỡ họ như thế nào mới thực sự hiệu quả’ thì không thể nào suy nghĩ ra được bằng cách mơ mộng; thậm chí, có thể vì lòng tốt mù quáng mà làm ra những việc xấu!”

  “Ừm.” Vương Thủ Nhân gật đầu đồng ý: “Nếu muốn làm điều tốt, thực sự cần có lương tâm và kiến thức.”

  “Kiến thức đến từ đâu? Vẫn phải thông qua việc tìm hiểu sự thật về vật vật mới có được!” Tô Lục nói một cách nghiêm túc:

  “Giống như cây ngò rí này, nếu bạn không trước tiên tìm hiểu rằng ‘mùi của nó có thể xua đuổi muỗi’, dù bạn có muốn giúp người dân tránh muỗi đến đâu, cũng chỉ có thể lo lắng mà thôi.”

  “Hơn nữa, kiến thức sai lầm chỉ dẫn đến nhận thức sai lầm. Chẳng hạn, trước đây mọi người đều cho rằng cầu vồng là ‘dấu hiệu của sự dâm đãng’… Zheng Xuan thậm chí còn coi nó là ‘dấu hiệu của việc vợ chồng không tuân theo lễ nghi’ hay ‘phụ nữ đi lại không chính đáng’; Chu Tử thậm chí còn nói rằng đó là ‘khí dâm đãng của trời đất do âm dương không giao hòa’. Nếu thầy khi xưa nhìn thấy cầu vồng, liệu thầy có cũng nghĩ đó là ‘dấu hiệu báo điềm xấu’ không?”

  Vương Thủ Nhân gật đầu: “Khi còn nhỏ, khi đọc các bình luận về Kinh Thánh, tôi cũng thực sự nghĩ như vậy – khi nhìn thấy cầu vồng, tôi luôn cảm thấy đó là lời cảnh báo từ trời đất, và luôn lo lắng rằng mình phải tránh xa những điều xấu xa.” Anh ta thở dài và nói: “Bây giờ tôi đã biết rằng, điều đó không phải là ‘lòng thành tâm chính trực’, mà giống như những suy nghĩ vô căn cứ của kẻ ngu dại.”

  “Đó chính là lỗi xuất phát từ nền tảng kiến thức sai lầm!” Tô Lục nói một cách tha thiết: “Thầy xem, một khi đã biết rằng cầu vồng là một hiện tượng tự nhiên, khi nhìn thấy nó, trong lòng sẽ không còn những suy nghĩ vô lý như ‘tránh xa điều xấu xa’ nữa; ngược lại, sẽ cảm thấy ‘