Trong thời gian còn lại, Bì Ai Nhĩ đã gặp phải rất nhiều người dân tộc Herd đủ loại hình.

Chỉ có một số người đến để nhờ “Batu” giúp đỡ trong việc giải quyết các vấn đề pháp lý. Ngoài ra, còn có những người đến xin kiến nghị, kêu oan hay than phiền về những khó khăn của mình.

Có những người nô lệ trốn vào những vùng đất mới được khai phá, nhưng gia đình họ vẫn còn ở bộ lạc cũ; họ van xin Batu giúp chuộc lại người thân. Có những anh em mất cha và mong Batu phân chia tài sản, đồng thời quyết định ai sẽ làm mẹ kế của họ. Còn có những người già cô đơn, mất đi tất cả gia súc và không còn khả năng sinh tồn… Nhìn thấy ông lão ấy khóc lóc nức nở, Bì Ai Nhĩ không khỏi cảm thấy một sự thương cảm kỳ lạ.

Suốt nửa ngày, chỉ ngồi lắng nghe mà Bì Ai Nhĩ đã cảm thấy mệt mỏi, khát nước, chán ngán và phiền muộn. Ngược lại, Ôn Đặc Tư và Mông Tái Nhĩ thì luôn tỏ ra hứng thú và uy nghiêm suốt quá trình này.

“Batu” của bộ lạc Wendoer đã lắng nghe cẩn thận mọi yêu cầu của mỗi người dân đến gặp mình, bất kể họ giàu có hay có địa vị cao thấp đến đâu. Sau đó, “Batu” đưa ra những phán quyết khiến mọi người tin tưởng, hoặc sẵn lòng giúp đỡ họ một cách hào phóng.

Càng lắng nghe lâu, Bì Ai Nhĩ càng ngày càng ngưỡng mộ người anh trai mà mình đã theo đuổi từ ngày rời khỏi Thị trấn Sói. Được truyền cảm hứng từ anh trai mình, Bì Ai Nhĩ cũng cố gắng duy trì tinh thần minh mẫn, không hề bộc lộ dấu hiệu mệt mỏi.

Những người dân trong lều cũng cảm thấy được truyền cảm hứng không kém. Đây là lần đầu tiên họ được chứng kiến “chủ nhân mới” của mình thực hiện công việc cai trị. Trước đây, hầu hết mọi người trong bộ lạc Wendoer chỉ biết đến khả năng sử dụng bạo lực tàn nhẫn của “Vô địch Palatoo”. Ngoài ra, họ chẳng biết gì về “Batu” cả. Lý do họ quyết định theo đuổi bộ lạc Wendoer chính là vì “Batu” đã đánh bại kẻ thống trị trước đây của vùng đất này – người thuộc bộ lạc Teldun. Giống như những thế hệ tổ tiên của họ đã từng theo đuổi những kẻ mạnh nhất ở phía nam con sông lớn vậy…

Tuy nhiên, một thiên tài trên lưng ngựa cũng có thể trở thành một kẻ bạo chúa trong lều cung. Việc theo đuổi kẻ mạnh nhất chỉ có thể đảm bảo rằng người dân tộc Herd có thể sống sót, chứ không thể đảm bảo họ sống thoải mái… Thậm chí, đôi khi việc sống sót cũng chỉ là tạm thời mà thôi.

Hôm nay, trong căn lều hoàng gia rộng lớn này, người dân Văn Đoái đã được chứng kiến mặt công bằng và trí tuệ của “chủ nhân mới” của họ.

May mắn thay, ông ta không kém cạnh gì những người giỏi chiến đấu – ít nhất là còn tốt hơn những người chỉ biết đốt lửa sưởi ấm.

Nói chung, người dân Văn Đoái rất hài lòng.

Mặt khác, Ôn Đặc Tư cũng đang chờ đợi thời điểm thích hợp để công bố Bì Ai Nhĩ trước mặt những cư dân mới đến vùng đất mới khai phá.

Theo quan điểm của Ôn Đặc Tư, cái gọi là “bộ lạc Văn Đoái” thực ra chẳng xứng đáng được gọi là một “bộ lạc”.

Bộ lạc là những cộng đồng được gắn kết thông qua mối quan hệ huyết thống và hôn nhân. Còn bộ lạc Văn Đoái thì sao? Đó chỉ là một nhóm người tị nạn đang tìm kiếm sự bảo vệ từ các lực lượng bên ngoài; thậm chí còn yếu ớt hơn cả “Liên minh Senas”.

Nhưng điều này lại rất thuận lợi, bởi vì trạng thái lỏng lẻo như vậy mới phù hợp để các lực lượng bên ngoài can thiệp vào.

Nếu để bộ lạc Văn Đoái tồn tại ở vùng đất mới khai phá trong hai mươi năm, tạo thành một cộng đồng đóng cửa, không ai có thể xâm nhập được, thì điều đó sẽ gây ra rất nhiều rắc rối.

Người được tiếp kiến cuối cùng trong buổi “yến tiệc” này là một người dân tộc Herd cao lớn, khoảng năm mươi tuổi.

Ở Vi Na Tá, năm mươi tuổi vẫn được coi là độ tuổi trung niên. Nhưng trên vùng đất hoang dã này, những người Herd sống đến năm mươi tuổi chắc chắn được mọi người coi là những người già.

Ôn Đặc Tư nhìn thấy người đàn ông cao lớn, gầy guộc đó first cúi chào mình một cách khó khăn, sau đó lại cúi chào những người dân dưới lều; một số người dân dưới lều dường như cũng rất tôn trọng ông ta và đều cúi đầu đáp lại.

Sau khi cúi chào xong, người đàn ông cao lớn mới bắt đầu trình bày lý do đến gặp mình.

Và ngay khi ông ta bắt đầu nói, Ôn Đặc Tư lập tức nhận ra điều gì đó bất thường.

Bởi vì ông ta có thể “hiểu” được những gì người đàn ông đó nói, và hiểu một cách rất “rõ ràng”.

Thực tế, sự khác biệt về giọng điệu giữa các bộ lạc Herd không hề nhỏ so với sự khác biệt về phương ngữ giữa các quốc gia thành viên của liên minh.

Người Herd sống ở bờ nam sông Jinliu nói khác với người Herd ở bờ bắc; người dân sống trong rừng nói khác với người dân sống trong những túp lều lông cừu; các bộ lạc sống gần biên giới Palatu nói khác với những bộ lạc sống sâu trong hoang dã.

Người chăn ngựa của bộ lạc Chí Hà nói chuyện với người

Còn việc học tiếng Hèrd của Ôn Đặc Tư thì được hoàn thành một cách tự nhiên trong quá trình sống tại vùng sông Chí Hà. Những trải nghiệm sống ở đó đã giúp anh dần hiểu biết được một chút tiếng Hèrd.

Sau khi trở về vùng đất mới khai phá, anh tích cực học hỏi từ những người lính già biết tiếng Hèrd và các thông dịch viên thuộc đoàn quân viễn chinh được trao đổi tù binh, từ đó nắm vững được kỹ năng “nói” tiếng này.

Nói một cách ngắn gọn, Ôn Đặc Tư chủ yếu học phong cách nói của khu vực “phía bắc con sông lớn”, đặc biệt là tiếng địa phương của những bộ lạc thường xuyên “giao lưu” với người Paratu và sử dụng nhiều từ vựng chung.

Mặc dù sau trận chiến ở Bãi Bùn Máu, anh đã thông qua những tù binh thuộc bộ lạc Tel Dun để bổ sung thêm kiến thức về cách phát âm của các bộ lạc ở bờ nam.

Nhưng khi những người đến từ các bộ lạc nhỏ, nói những thứ tiếng địa phương khác nhau, đến gặp ông tại cung điện và trình bày yêu cầu, Ôn Đặc Tư vẫn phải dựa vào những phần có thể hiểu được để suy đoán phần còn lại mà anh không hiểu.

Đồng thời, anh cũng phải dịch cho Bì Ai Nhĩ.

May mắn thay, khi nói chuyện, người Hèrd thường sử dụng nhiều cử chỉ ngôn ngữ, điều này đã rất hữu ích đối với Ôn Đặc Tư.

Quá trình dịch cho Bì Ai Nhĩ cũng giúp anh có thời gian tiêu hóa và tổng hợp những thông tin đã nhận được. Bằng cách đặt câu hỏi cho những người đến gặp, anh có thể kiểm tra lại những suy đoán của mình, và cuối cùng cũng có thể xử lý tốt tình huống này.

Tuy nhiên, khi người đàn ông cao gầy đó nói chuyện, Ôn Đặc Tư không cần phải suy đoán gì cả – ông ấy nói bằng giọng điệu của các bộ lạc bờ bắc, và lời nói của ông rất rõ ràng, nội dung cũng rất logic.

Người đàn ông cao gầy đó tự nhận mình đến từ một nhóm du mục rất nhỏ. Gọi họ là “nhóm” là bởi vì quy mô của họ không đủ lớn để được coi là một bộ lạc, nhưng cũng không chỉ gồm một gia đình.

Loại nhóm du mục này thực sự rất phổ biến trên Đại Hoang Nguyên, bởi vì đối với cuộc sống du mục, một bộ lạc có hàng trăm người thì quá lớn và bất tiện; còn một gia đình thì lại quá nhỏ và nguy hiểm.

Vì vậy, việc nhiều gia đình cùng nhau chăn nuôi và di chuyển là một lựa chọn tự nhiên.

Tuy nhiên, hầu hết các nhóm du mục khác đều thuộc về một bộ lạc nào đó; khi bộ lạc đó có quá nhiều gia súc hoặc không có chiến tranh, các nhóm nhỏ này sẽ tách ra khỏi bộ lạc và đi chăn nuôi riêng lẻ.

Nhưng nếu gặp phải thiên tai hoặc xảy ra chiến tranh với các bộ lạc khác, các nhóm này s

Và điều đặc biệt ở “nhóm người” mà vị lão nhân gầy cao này thuộc về, theo lời ông ta kể, là họ không thuộc về bất kỳ bộ lạc nào, và cũng không phải là một bộ lạc riêng biệt;

Họ chỉ là một nhóm du mục nhỏ sống giữa các bộ lạc khác nhau; họ không có đồng cỏ riêng để chăn thả gia súc, cũng không thể bảo vệ được đồng cỏ đó, vì vậy họ chỉ có thể lang thang từ lãnh thổ này sang lãnh thổ khác, trao đổi những “vật phẩm thiết yếu” để sinh tồn.

“Những kẻ buôn lậu ư?” Ôn Đặc Tư suy nghĩ một cách bình tĩnh, “Không đúng… Họ quá yếu ớt. Vậy làm sao họ lại có thể sống sót được?”

Sau khi giới thiệu sơ qua về bản thân mình, vị lão nhân gầy cao bắt đầu kể về những gì đã xảy ra với nhóm của mình.

Trước đó, nhóm người này đã đến trại chính của bộ lạc Văn Đóa để trao đổi một số lượng nhỏ lương thực, vải vóc và đồ sắt.

Sau đó, họ tiếp tục cuộc sống du mục, dùng những vật phẩm đã đổi được để trao đổi thêm với các bộ lạc khác dọc đường.

Vì trại chính của bộ lạc Văn Đóa nằm ngay ở biên giới huyện Thiếc Phong, việc tiếp cận đồ sắt và vải vóc rất thuận tiện – tất nhiên, cũng có những lý do khác nữa – và điều này tạo ra cơ hội cho việc trao đổi lợi nhuận.

Một số bộ lạc nhỏ đã quy phục bộ lạc Văn Đóa cũng đến trại chính để đổi lấy đồ sắt và vải vóc, sau đó tiếp tục giao dịch với các bộ lạc nằm ngoài “khu vực không người”.

Các thợ săn nhỏ cũng đã báo cáo về những tình huống như vậy cho Ôn Đặc Tư.

Và Ôn Đặc Tư không coi việc kinh doanh nhỏ là điều gì xấu xa, vì vậy ông đã im lặng chấp nhận hành động của những người thuộc bộ lạc Văn Đóa.

Nhóm người của vị lão nhân gầy cao này cũng có vẻ như thuộc về những người kinh doanh nhỏ như vậy.

Tuy nhiên, thật đáng thương là, giống như không thể bảo vệ được đồng cỏ của mình, nhóm người này cũng không thể giữ được những hàng hóa mà họ đã đổi được.

Không chỉ hàng hóa bị cướp mất, mà con người cũng bị bắt giữ; chỉ có một vài người như vị lão nhân gầy cao mới may mắn trốn thoát trở về.

Vì vậy, vị lão nhân này đã đến gặp Bạt Đô, xin sự thương xót của ông ta.

Vị lão nhân không hề nói gì về “việc thực hiện công lý” hay những điều tương tự – bởi vì trên hoang mạc này, công lý chính là ai cướp được thì đó là của người đó – mà chỉ mong được cứu giúp gia đình và bạn bè của mình.

Ôn Đặc Tư suy nghĩ một lúc, thấy rằng vụ việc này vừa dễ giải quyết vừa khó giải quyết.

Điểm dễ giải quyết là: ai đã cướp đi hàng hóa của họ, thì chỉ cần tì