Cái gọi là “đón về linh hồn hoàng đế và an táng tại Đại miếu” ám chỉ hai bước cuối cùng trong quy trình tang lễ của Hoàng đế Nhân Tông sau khi ông qua đời.

Trước đó, mới đầu tiên, vị hoàng đế kế vị cùng các quan lại đã thực hiện các nghi thức chôn cất theo luật lệ cổ xưa; sau đó chọn địa điểm xây dựng lăng mộ tại huyện Cốc, đặt tên cho nó là Lăng Vĩnh Chiêu, rồi viết các văn bản tưởng niệm và khắc chúng lên đá để đưa vào lăng cùng quan tài hoàng gia.

Lăng Vĩnh Chiêu đang được xây dựng; công trình này được thiết kế theo nguyên tắc “phía nam cao hơn phía bắc”, bao gồm các phần như Đài Quạ, Đài Sữa, đường thần, thành cung điện và các cơ sở khác. Hai bên đường thần có hàng loạt tượng đá được sắp xếp đối xứng; đài lăng có hình dạng như một cái nón úp, dự kiến sẽ hoàn thành vào mùa xuân năm sau.

Hiện nay, các công tác chuẩn bị để đưa quan tài từ kinh đô đến nơi an táng đã được triển khai: trước khi di dời quan tài ra khỏi cung điện, các nghi thức tưởng niệm sẽ được tiến hành; sau đó, quan tài sẽ được đưa đi cùng với đoàn tuần duệ, các quan lại văn võ và các thành viên hoàng tộc, xuất phát từ Khai Phong theo đường đi đã được quy định để đến Lăng Vĩnh Chiêu ở huyện Cốc.

Vì vậy, hai bước cuối cùng này cần phải được thảo luận và quyết định sớm, để không xảy ra sai sót gì.

Việc “đón về linh hồn hoàng đế” có nghĩa là sau khi quan tài được an táng vào Lăng Vĩnh Chiêu, các quan chức phụ trách nghi lễ sẽ đưa bàn thờ bằng gỗ của Hoàng đế Nhân Tông về kinh đô theo đường đi ban đầu; trên đường đi, các nghi thức tưởng niệm sẽ được tiến hành liên tục, và bàn thờ sẽ được đặt tại nơi tưởng niệm tạm thời trong cung điện.

Còn việc “an táng tại Đại miếu” là chọn một ngày tốt lành để đưa linh hồn hoàng đế vào Đại miếu một cách chính thức, tổ chức lễ nghi an táng, và đặt bàn thờ của Hoàng đế Nhân Tông vào vị trí tương ứng trong Đại miếu theo thứ tự “cháo mục”, hoàn tất toàn bộ quy trình tang lễ hoàng gia. Khi đó, toàn bộ quy trình tang lễ hoàng gia sẽ được coi là hoàn chỉnh.

Vậy tại sao vẫn cần phải thảo luận?

Vấn đề then chốt nằm ở việc, khi đưa bàn thờ hoàng đế vào Đại miếu, mà bảy buồng trong Đại miếu đã đầy rồi; giải pháp có thể là di dời những bàn thờ cũ ra ngoài hoặc xây thêm các buồng mới.

Vấn đề này nhanh chóng gây ra những cuộc tranh luận sôi nổi giữa các đại thần.

Một số người cho rằng, theo những gì được ghi chép trong “Lý Ký” và “Thượng Thư”, thì “ba cháo ba mục” cùng với đền thờ của Hoàng đế Tổ tiên tạo thành tổng cộng bảy buồng trong Đại miếu; và “đền thờ của bảy đời hoàng đế có thể phản ánh đ

Do đó, các đền thờ tổ tiên của triều Đường có 11 phòng dành cho 6 thế hệ, còn triều Tấn cũng có 11 phòng dành cho 6 thế hệ; điều này có nghĩa là các vị Hoàng đế Trung Tông, Duệ Tông so với Cao Tông, Cung Tông, Văn Tông so với Mục Tông đều được coi là thuộc cùng một thế hệ.

Theo cách này, Thái Tổ của triều đình chúng ta được xem là người nhận sứ mệnh từ trời, còn Thái Tông được coi là người có công lao lớn; điều này là bất biến qua muôn đời.

Vì vậy, phòng thờ của Thái Tổ được gọi là “phòng hiếu đệ”, phòng thờ của Thái Tông được gọi là “phòng hiếu tử”, còn phòng thờ của Hoàng đế Đại Hành được gọi là “phòng hiếu tôn”. Trong các bản đồ liên quan đến nghi lễ tế tự, Thái Tổ và Thái Tông đều được đặt ở vị trí cao, hướng về phía nam; trong khi đó, Thái Tông được đặt ở vị trí thấp hơn, hướng về phía bắc.

Nói cách khác, khi Hoàng đế Đại Hành được đưa vào đền thờ tổ tiên, chỉ cần thêm một phòng nữa để thành tổng cộng 8 phòng, sao cho phù hợp với nghi lễ tế tự dành cho 7 thế hệ.

Tuy nhiên, theo quan điểm của nhóm do Lư Sĩ Tông – một học giả thuộc Viện Long Đồ Các – và Tư Mã Quang dẫn đầu, dựa trên các nghi lễ truyền thống của các vị vua trước đây (“Hoàng đế có 7 đền thờ tổ tiên, gồm 3 phòng cao và 3 phòng thấp; cùng với đền thờ của Thái Tổ, tổng cộng là 7 phòng; đền thờ của Thái Tổ sẽ không bao giờ bị phá hủy, trong khi các đền thờ khác sẽ bị phá hủy khi các thế hệ liên quan đã kết thúc”), cũng như các quy định hiện hành, không cần phải thêm phòng nào vào đền thờ tổ tiên.

Nói cách khác, thay vì tăng số lượng phòng lên thành 8, chỉ cần di chuyển một vị vua ra khỏi vị trí hiện tại là được.

Quan điểm này nghe có vẻ phi lý, nhưng thực tế lại có rất nhiều tài liệu lịch sử làm căn cứ. Ví dụ, vào thời Hán Nguyên Đế, đền thờ của Thái Thượng Hoàng đã được chôn cất trong khu vườn nơi ông sinh sống; vào thời Ngụy Minh Đế, đền thờ của các nhân vật cao quý khác cũng được di chuyển ra ngoài khu vườn; trong thời Tấn Vũ Đế, đền thờ của các vị vua đã được di chuyển đến các khu vực khác… Kể từ thời Hán và Tấn trở đi, thông thường, sau khi có hơn 6 thế hệ, các vị vua đó sẽ được di chuyển ra khỏi đền thờ tổ tiên.

Đến thời Đường, khi Cao Tổ mới lập triều đình, ông chỉ tế tự 4 thế hệ; sau đó, Thái Tông đã mở rộng danh sách các thế hệ được tế tự lên thành 6 thế hệ. Khi Thái Tông được đưa vào đền thờ tổ tiên, đền thờ của vị vua Hồng Nông đã được di chuyển sang một phòng phụ; khi Cao Tông được đưa vào đền thờ tổ tiên, đền thờ của Hoàng đế Tuyên cũng được di chuyển sang một phòng phụ; cả hai trường hợp đề

Zhang Bian cho rằng, theo nghi lễ của các vị vua xưa, từ vua trở xuống, mức độ tôn kính giảm dần theo thứ tự hai bậc; do đó, có những nơi cúng tế bảy thế hệ, có những nơi chỉ cúng tế năm thế hệ. Tuy nhiên, kể từ thời Hán trở đi, các học giả truyền bá về nghi lễ mới bắt đầu đưa ra quan điểm rằng triều đại Xia có năm đền thờ, triều đại Thương có sáu đền thờ. Quan điểm này thực chất không có nguồn gốc để kiểm chứng và được coi là những thông tin sai lầm được truyền tụng.

Ngược lại, Tư Mã Quang và những người khác cho rằng, vì Hoàng đế Xī không phải là Hoàng đế Đại Tổ và cũng không nằm trong số ba vị vua “Châu” hay ba vị vua “Mục”, nên theo nghi lễ, ông ta nên được tôn thờ trong số sáu thế hệ. Nhưng việc này không phù hợp với nguyên tắc giảm dần mức độ tôn kính theo thứ tự hai bậc của các vị vua xưa.

Lục Bắc Cố thì chỉ đơn thuần lấy đây làm cớ để trình bày quan điểm cải cách của mình mà thôi.

Ông ấy cho rằng vấn đề nằm ở chỗ, thực tế là trong nghi lễ của ba triều đại trước, cũng không hề có quy định nào yêu cầu phải xây dựng đền thờ cao hơn đền thờ của Hoàng đế Đại Tổ. Vì vậy, nếu nghi lễ của các thời đại sau khác với ba triều đại trước, thì hệ thống đền thờ cũng phải thay đổi theo thời gian, tức là “tiến bộ theo thời đại”.

Hơn nữa, kể từ thời Chu trở đi, cái gọi là Hoàng đế Đại Tổ không phải là vị vua đầu tiên nhận được mệnh lệnh từ trời, mà chỉ là vị vua đầu tiên được phong tước mà thôi. Dù Hoàng đế Xī không phải là vị vua đầu tiên được phong tước, nhưng ông ta vẫn là người đầu tiên thiết lập hệ thống đền thờ. Việc phá hủy đền thờ hoặc chuyển đổi vị trí thờ cúng khi số thế hệ còn chưa đạt đến bảy thì không hề có tiền lệ trong nghi lễ của ba triều đại trước.

Do đó, các tài liệu lịch sử của thời Hán, Ngụy và Đường thực chất không phù hợp với nghi lễ của các vị vua xưa. Nói cách khác, có lẽ nên gọi đó là “hệ thống nghi lễ gốc rễ”. Vì vậy, Lục Bắc Cố cho rằng nên bảo tồn đền thờ của Hoàng đế Xī để tuân theo quy định cúng tế bảy thế hệ trong các kinh sách, và điều này cũng phản ánh ý nghĩa của nghi lễ các vị vua xưa.

Sau những cuộc tranh luận gay gắt, cuối cùng Thái hậu Miao đã ban hành sắc lệnh, bổ nhiệm Lục Bắc Cố làm người phụ trách công việc tu sửa đền thờ, yêu cầu ông ta trình báo kế hoạch xây dựng đền thờ và đề xuất mở rộng đền thờ thành tổng cộng mười tám gian. Còn về việc liệu Đại Tống có đủ thời gian để duy trì việc cúng tế cho nhiều thế hệ như vậy hay không, thì đó

Sau đó là vấn đề liên quan đến vị hoàng đế mới, trong đó điều quan trọng nhất chắc chắn là tên niên hiệu. Sau nhiều cuộc thảo luận và lựa chọn kỹ lưỡng, các quan lại đã đưa ra năm phương án dự bị:

– Đại Thành, Mỹ Thành, Phong Hưng, Thuần Hỉ, Cảnh Hỉ.

Các đại thần hai cung sẽ tiến hành lựa chọn cuối cùng.

Đầu tiên là “Đại Thành”, vì hình chữ của nó giống với “một người mang kiếm”, được cho là mang ý nghĩa không may mắn nên bị loại bỏ. Tiếp theo là “Mỹ Thành”; nguyên lý lựa chọn tương tự, nhưng khi phân tích từng chữ thì thấy nó có nghĩa là “con dê và con chó mang kiếm”, còn chữ “Hưng” trong “Phong Hưng” lại bị coi là biểu thị “không có con cái” nên cũng bị loại.

Cuối cùng chỉ còn lại “Thuần Hỉ” và “Cảnh Hỉ”.

Phú Bí khá ưa thích phương án “Thuần Hỉ” vì nó xuất phát từ câu trong “Kinh Thi – Chu Tụng – Minh Dư Tiểu Nhi Chi Thập – Trợc”: “Vũ sư vương triều, tuân dưỡng thời huyền; thời thuần hỉ chi, dĩ dụng đại giới; ngã long thụ chi, khuê khuê vương chi tạo; tải dụng hữu tử, thực việt văn công sư”. Câu này có ý nghĩa sâu sắc và rất có cơ sở lịch sử.

Trong khi đó, Hàn Kỳ cho rằng nội dung của bài thơ “Trợc” là để ca ngợi công lao của Vua Wu của nhà Chu trong cuộc chinh phục nhà Thương, mang ý nghĩa của việc tiến quân về phía bắc, có thể gây ra sự căng thẳng với nước Liêu, vì vậy cũng bị loại bỏ.

Cuối cùng, chỉ còn lại “Cảnh Hỉ” – một tên niên hiệu vừa ổn định vừa có ý nghĩa tốt. Như câu nói “Cảnh hành quang minh, hỉ hòa thịnh vượng”, nó biểu thị rằng vị hoàng đế sẽ như mặt trời mọc, dẫn dắt đất nước tiến tới thịnh vượng bằng đức độ rộng lớn và sáng suốt, giúp đất nước sống trong hòa bình và an ninh dưới sự cai trị của lòng nhân từ.

Tên niên hiệu này có ý nghĩa tốt và thực sự không có điểm gì đáng phàn nàn, vì vậy cuối cùng nó đã được chọn.

Điều này cũng có nghĩa là vào năm sau, khi thay đổi niên hiệu, đó sẽ là năm đầu tiên của triều đại Cảnh Hỉ.

Về vấn đề “bản tấu lễ chúc mừng” mà nhiều đại thần rất quan tâm, Phú Bí đã trực tiếp đưa ra quyết định và thực hiện những cải cách về hệ thống.

Vậy “bản tấu lễ chúc mừng” là gì?

Đó là những bản tấu do các quan chức chịu trách nhiệm vận chuyển, giám sát hình sự, hay các quan cai quản địa phương gửi về kinh đô để chúc mừng việc lên ngôi của hoàng đế. Triều đình không xem xét đến địa vị quan chức hay mức độ quan hệ gia đình, mà đều ban tặng chức vụ cho những người được cử đi

Phú Bí Một lần nữa trở thành Thủ tướng, trong bối cảnh vua nhỏ cai trị, hoàng thái hậu nắm quyền thực sự, trọng trách của đất nước gần như đều đặt lên vai ông. Ông một lần nữa thể hiện thái độ tiến bộ và quyết tâm như khi ban hành các chính sách mới, mong muốn tạo dấu ấn sâu đậm trong lịch sử. Vì vậy, ông bắt đầu từ việc xem xét lại vấn đề “đệ trình biểu”.

Phú Bí Ngài tự mình soạn thảo bản tường trình gửi cho Hoàng thái hậu Miao và còn cố tình tiết lộ nội dung của bản tường trình đó.

Nội dung bản tường trình của Phú Bí là: Các chức vụ và phúc lợi quốc gia lẽ ra nên được trao cho những người tài giỏi và có công lao; tuy nhiên, hiện nay việc những người này được phong chức mà không có lý do rõ ràng đã trở nên quá phổ biến. Hơn nữa, trong những năm gần đây, số lượng quan lại đã tăng lên gấp mười lần so với thời kỳ đầu triều đại. Triều đình rất nhận thức được những hậu quả tiêu cực của điều này, vì vậy vài năm trước đã ban hành các quy định mới để giảm bớt số lượng những trường hợp được phong chức thông qua các biện pháp ân huệ.

Nhưng nếu những người đệ trình biểu đều được phong chức, thì số lượng quan lại sẽ tăng thêm hàng trăm người một cách vô cơ, và tất cả những nỗ lực giảm bớt trước đó sẽ trở nên vô nghĩa. Hiện nay, dù không thể loại bỏ hoàn toàn các hình thức ân huệ này, nhưng nếu những người đệ trình biểu là người thân trong vòng năm đời, có thể xem xét phong họ vào những chức vụ nhỏ; còn nếu họ không phải người thân, thì có thể ban thưởng tiền bạc và cho họ trở về nhà. Điều này có thể giúp giảm bớt tình trạng quá tải về số lượng quan lại.

Theo quan điểm của Lục Bắc Cố, Phú Bí vẫn còn quá thận trọng; lẽ ra nên loại bỏ hoàn toàn các hình thức ân huệ này.

Tuy nhiên, những hành động tiếp theo của Phú Bí vẫn khiến những người quan tâm đến việc cải cách chính sách rất vui mừng và hứng khởi.

Dưới sự chỉ đạo của Phú Bí, một sắc lệnh mới liên quan đến cơ cấu tổ chức của Bộ Trung thư đã được thông qua.

Theo quy định cũ, những quan chức thuộc bộ phận “Trung thư Ngũ Phòng” – bao gồm Phòng Kinh tế, Phòng Nhân sự, Phòng Hộ khẩu, Phòng Quân sự và Phòng Tư pháp – khi được thăng chức lên vị trí Viên ngoại lang vẫn tiếp tục giữ chức vụ đó; tuy nhiên, vào đầu triều đại Jingyou, quy định này đã được thay đổi, yêu cầu những người này phải ra ngoài địa phương giữ chức vụ sau khi thăng chức. Nhưng vì những quan chức này chưa đạt đến cấp bậc cao nên họ đều không muốn ra ngoài, và họ thường sử dụng vị trí mới được phong để mang lại lợi ích cho con ch

Và những “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa” này thì hoàn toàn khác biệt so với các quan lại hay nhân viên địa phương khác; ngay cả trong hệ thống cấp bậc do triều đình quy định, họ vẫn được coi là quan chức chứ không phải nhân viên thông thường.

Còn tên đầy đủ của chức vụ “điểm chỉ” là “điểm chỉ công việc của năm bộ phận”, và chức vụ này khác với “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa”. Từ khi đất nước mới thành lập, chức vụ này luôn do các quan chức đảm nhận, chứ không phải nhân viên. Dù sau này họ cũng có thể được thăng chức từ “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa” lên thành “điểm chỉ”, nhưng sự cạnh tranh để giành được vị trí này vô cùng khốc liệt – không chỉ giữa các “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa” mà còn có sự can thiệp của các quan chức khác. Vì vậy, rất ít “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa” có thể thăng chức lên thành “điểm chỉ”.

Trong tình hình như vậy, đại đa số các “quan chức phục vụ sau lưng cánh cửa” đều từ bỏ việc được điều đến các địa phương khác để thăng tiến, mà ở lại kinh đô để tạo điều kiện thuận lợi cho con cháu mình. Điều này dẫn đến tình trạng con cháu của những nhân viên cấp cao này kế thừa các vị trí của họ, tạo nên một mạng lưới quyền lợi phức tạp giữa các nhân viên, điều này gây bất lợi cho công việc quản lý của các quan chức thuộc Bộ Hành chính Trung ương.

Từ một góc độ khác, đây vốn dĩ đã là một hệ thống quản lý có nhiều sai sót. So với các quan chức thông thường, dù những người này là nhân viên cấp cao hay thực chất đã được coi là quan chức, thì họ vẫn dễ bị kiểm soát hơn.

Chính vì vậy, Phú Bí đã quyết định bắt đầu từ điểm này và chuẩn bị cho các chính sách cải cách mới trong năm Jingxi.

Vào tháng 11, ông ta ra lệnh cho Viện Kiểm tra Quan chức, yêu cầu: “Những quan chức ở kinh đô mà có người thân cản trở việc thực hiện các nghĩa vụ công vụ, nếu chưa đủ một năm tại nhiệm thì sẽ được điều chuyển sang vị trí khác; những quan chức ở cùng tỉnh mà có người thân cản trở thì sẽ được điều chuyển đến một tỉnh khác trong cùng vùng; những quan chức ở cùng vùng mà có người thân cản trở thì sẽ được điều chuyển đến khu vực lân cận. Những trường hợp đã đủ một năm tại nhiệm, ngoại trừ những người thân thuộc hàng tổ tiên hay những người có mối quan hệ thân thiết cần tuân theo quy định này, những người thân khác sẽ bị bãi nhiệm sau khi họ hoàn thành nhiệm kỳ tại nhiệm.”

Vào tháng Chạp năm Jiayou thứ 10, Đại Song cũng hoàn thành việc thống kê dân số và các khoản thuế.

Toàn quốc có tổng cộng 12.904.783 hộ gia đình, 29.772.730 người nam có đủ điều kiện nộp thuế và