Sự thật đã chứng minh rằng Lục Bắc Cố thực sự hiểu biết sâu sắc về điều này.

Anh ấy nói: “Vụ án triết học này tại Zhaozhou thực chất kế thừa tư tưởng thiền đạo của Hòa thượng Huang Nie và Hòa thượng Linji thời Đường trước, với quan điểm ‘vô tâm chính là đạo’, nhưng đã chuyển đối tượng bị phủ nhận từ ‘tâm’ sang ‘phật tính’, khiến cho lời phê bình trở nên mạnh mẽ và gây ấn tượng sâu sắc hơn.”

“Tuy nhiên, theo ý kiến của tôi, ý nghĩa thực sự không nằm ở việc ‘chó cũng có phật tính’ hay ‘chó không có phật tính’, mà là ở việc giúp phái Thiền Trung Hoa thoát khỏi những ràng buộc của học thuyết luận lý ‘song chiếu’ trong Phật giáo Ấn Độ.”

Hòa thượng Huang Nie và Hòa thượng Linji là hai vị cao tăng nổi tiếng thời Đường trước; Hòa thượng Linji đã hiểu sâu sắc ý nghĩa cơ bản của Phật pháp và là người sáng lập phái Thiền Linji. Những tư tưởng thiền học của Hòa thượng Zhao Zhou Chongxian cũng chịu ảnh hưởng lớn từ hai vị này.

Ba người này thực sự đóng vai trò quan trọng trong quá trình phát triển của phái Thiền Trung Hoa.

Trước đó, vào thời kỳ Ngũ Đế Tam Quốc, Phật giáo mới được truyền vào Trung Hoa và bắt đầu phát triển. Công việc chính của các nhà sư lúc bấy giờ là dịch thuật và đưa Phật giáo phù hợp với bối cảnh địa phương.

Mãi đến thời Đường trước, khi Hòa thượng Xuanzang đi du hành về phía Tây và mang trở về học thuyết luận lý hoàn chỉnh, phái Thiền Trung Hoa mới thực sự có được một phương pháp tư duy có cơ sở vững chắc.

Học thuyết luận lý, còn được gọi là “Yinming”, là một hệ thống tư duy logic phát triển ở Ấn Độ. Hệ thống này có ảnh hưởng rất lớn đối với Phật giáo, Kinh Đạo và Ấn Độ Giáo.

Nguyên lý của Yinming không quá phức tạp, đó là sử dụng ba yếu tố “chủ đề, nguyên nhân, ví dụ” để xây dựng lập luận. Ví dụ: “Âm thanh không thường tồn (chủ đề), bởi vì nó là sản phẩm của hành động (nguyên nhân), giống như cái bình v.v. (ví dụ)”. Trong đó, “nguyên nhân” thường là yếu tố quan trọng nhất, vì vậy học thuyết này mới được gọi là Yinming.

Khi Hòa thượng Xuanzang học Phật pháp tại tu viện Nalanda ở Ấn Độ, ông đã sử dụng học thuyết Yinming để bác bỏ nhiều luận điểm của các nhà học giả nước ngoài, khiến tên tuổi ông vang dội khắp Ấn Độ, và ông cũng đã mang hệ thống tư duy này trở về Trung Hoa.

Các nhà sư Thiền Trung Hoa nhanh chóng nhận ra những hạn chế của phương pháp tư duy này và cố gắng cải tiến nó. Vụ án triết học “Chó không có phật tính” của Hòa thượng Zhao Zhou Chongxian chính là sản phẩm của quá trình đó.

Phương pháp suy ngẫm mà Hòa thượng Zhao Zhou Chongxian sử dụng

“Mục đích thực sự của Thiền sư Triệu Châu Tùng Tư chính là sử dụng chiến thuật ‘song che’ để gây ra những hiểu lầm, nhằm mục đích dẫn dắt các thiền sĩ thoát khỏi cái bẫy của học thuyết Duyên Minh.”

“Có Phật tính hay không có Phật tính không phải là một sự đối lập hai nguyên tố; nếu bị mắc kẹt trong vấn đề có hay không của các câu đố thiền, không hiểu tại sao Phật tính tồn tại lại bị phủ nhận, thì tất cả những giáo lý Phật giáo đều trở nên vô nghĩa, và con người sẽ tự rơi vào sự nghi ngờ về bản chất của Phật tính.”

“Cái gọi là ‘tham thiền phải vượt qua được những rào cản do các tổ sư thiền đặt ra; muốn đạt được sự giác ngộ sâu sắc, phải đi đến tận cùng con đường tâm linh’, cũng giống như con người không trải qua sinh tử thì không thể hiểu được ý nghĩa của sinh tử; chỉ khi buộc những người tu thiền phải đối mặt trực tiếp với sự phi lý của chính bản thân Phật tính, họ mới có thể hiểu được thực chất của nó.”

Loại logic triết học này, về bản chất, chính là phương pháp “hiện hữu mà không bàn luận” theo trường phái Hiện tượng học; nếu diễn giải bằng lý thuyết hiện đại, thì giống như phương pháp “đặt ngoặc đơn” của Husserl – trước hết phải tạm thời gác lại vấn đề về sự tồn tại của Phật tính, sau đó mới trực tiếp chỉ ra sự sai lầm trong quan niệm của chính chủ thể nhận thức.

Thiền sư Tổ Ấn gật đầu nhẹ và nói: “Vì vậy, bạn mới viết ra câu ‘Nếu hỏi Phật ở đâu? Chính trong tiếng sủa của chó!’ phải không?”

“Đúng vậy.”

Lục Bắc Cố giải thích: “Phật tính không phải là thứ thiêng liêng, xa xôi; nó tồn tại trong những điều bình thường nhất, tục tẫn nhất của cuộc sống hàng ngày – trong tiếng sủa của chó cũng có Phật tính, trong lời kinh cầu nguyện của các vị sư già cũng có Phật tính. Chỉ khi vượt qua được sự mê muội về việc ‘con chó có Phật tính hay không’, con người mới có thể hiểu được thực chất của Phật tính.”

Không hiểu à?

Nói một cách đơn giản hơn, Lục Bắc Cố đã không chọn ‘có’ hay ‘không’ trong câu hỏi “Có hay không”, mà đã chọn ‘hoặc’.

Và ‘hoặc’, chính là đáp án đúng cho câu hỏi đó. Hoặc có thể nói, việc chọn ‘hoặc’ không phải là mục đích ban đầu của người đặt câu hỏi; mục đích thực sự là để người trả lời thoát khỏi khuôn mẫu ‘có hoặc không’ đó.

Sau khi nghe xong lời giải thích của Lục Bắc Cố, ánh mắt Thiền sư Tổ Ấn lấp lánh; những ngón tay gầy guộc của ông từ từ lăn những hạt chuỗi ngọc trên tay, suy ngẫm một lúc lâu, rồi bỗng nhiên bật cười ha hả.

“Tốt lắm!” Giọng nói của ông vang dội trên đỉnh núi, “Tôi đã tham thiền nhi

“—Đúng vậy, ngươi thật sự rất xuất sắc!”

Tổ Ấn Thiền Sư dừng lại một chút, nụ cười trở nên sâu đậm hơn: “Lão nhân tưởng rằng, được nghe một bài kệ hay trong ngày hôm nay đã là điều hiếm có; không ngờ lại gặp được một người hiểu lòng mình đến thế.”

Khi lời nói vang lên, mọi người đều ngạc nhiên; những tu sĩ từ Pháp Vương Tự càng tỏ ra suy tư sâu sắc.

Tổ Ấn Thiền Sư vốn ít khi khen ngợi ai, huống chi đến mức này.

Lúc này, ánh mắt ông nhìn về phía Lục Bắc Cố không chỉ đầy ngưỡng mộ, mà còn ẩn chứa những mong đợi sâu sắc.

Vị tu sĩ mặc áo nâu bước lên và thông báo: “Vòng cuối cùng, đội của Hàn Tử Dụ đã giành chiến thắng!”

Bài viết mới nhất được đăng tải trên diễn đàn sách số 69!

Hàn Tam Niang, Kế Vân và Lục Quảng Vũ đều vô cùng vui mừng.

Ngược lại, Xian Zhen thì khác với Hà Tùng – ông ta biết cách chấp nhận thất bại.

Về ý nghĩa của bài kệ do Lục Bắc Cố sáng tác, Xian Zhen Phía trước cũng phải suy nghĩ mãi mới hiểu ra; sau đó, ông ta cúi đầu thừa nhận: “Quả thực là tôi thua, tôi hoàn toàn chấp nhận điều đó.”

Trong lúc mọi người đang thán phục hoặc bàn tán, Tổ Ấn Thiền Sư lại gọi Lục Bắc Cố đến.

Lục Bắc Cố vội vàng tiến lên và cúi chào một cách thành kính.

Tổ Ấn Thiền Sư tháo chuỗi hạt Bạch Trúc Thiền Châu trên cổ tay mình và đưa cho Lục Bắc Cố.

“Chuỗi hạt này có duyên với ngươi, vì vậy ta xin tặng nó cho ngươi.”

Lục Bắc Cố nhận lấy chuỗi hạt, cảm nhận được sự mềm mại và quý giá của nó; biết rằng đây là một vật báu hiếm có.

Vào lúc này, Đại Sư Bảo Nguyệt cũng đã đến đỉnh núi.

Đại Sư Bảo Nguyệt cười và giải thích: “Có biết nguồn gốc của chuỗi hạt này không? Đây chính là chứng minh thuộc về Hội Thanh Tùng; những hạt tre được chạm khắc từ những đoạn tre Xiang Fei không có vết nứt, được khoét rỗng thành hạt nhưng vẫn giữ nguyên những vết đốm tự nhiên trên bề mặt – điều này rất khó để thực hiện. Còn những hạt ngọc thì được chọn từ nguyên liệu ngọc xanh Hòa Điền, với chất lượng mềm mại và màu sắc xanh như lá cây thông. Nếu ngày mai ngươi gặp ai đó cũng mang theo vật này, hãy biết rằng đó là thành viên của Hội Thanh Tùng; họ chắc chắn sẽ đối xử thân thiện với ngươi.”

Hội Thanh Tùng, được thành lập bởi Âu Dương Tu và Tổ Ấn Thiền Sư vào giữa thời kỳ Bắc Tống, là một sự kiện đánh dấu sự giao lưu giữa Nho giáo và Phật giáo, đồng thời mở đường cho việc các nhà văn, học giả từ các