Lục Bắc Cố mỉm cười nhẹ, ánh mắt lướt qua mọi người dưới gian phòng, cuối cùng dừng lại trên người Khiết Tông.

“Những gì Thiền sư vừa nói, nếu những thứ mà người Nho học tập, những kiến thức mà họ theo đuổi, đều chỉ là những ảo ảnh bên ngoài, không thể phản chiếu lại nguồn gốc trong tâm hồn, thì những kiến thức đó rốt cuộc cũng chỉ là huyễn ảnh, không thể giúp con người thành tựu chân lý, tôi hoàn toàn đồng ý với điều này.”

Ngay khi những lời này vang lên, dưới gian phòng lập tức nổ ra tiếng xôn xao nhẹ.

Trương Tải liều lĩnh ngẩng đầu lên, ánh mắt đầy sự kinh ngạc và không hiểu.

Ngay cả đôi mắt bình tĩnh của Khiết Tông cũng lướt qua một tia ngạc nhiên; ông không hiểu ý của đối phương là gì—phải chăng họ đã thừa nhận thua cuộc?

Lục Bắc Cố thay đổi giọng điệu và hỏi tiếp: “Vậy thì, xin phép hỏi Thiền sư, nếu theo những gì Thiền sư nói, tất cả các sự vật trên thế giới này—núi non, sông hồ, cây cỏ, côn trùng, cá… thậm chí cả những ngôi đền, căn phòng, những tấm thảm ngồi, những cuốn kinh sách—đều là những ảo ảnh do duyên khởi mà sinh ra, bản chất của chúng là ‘không’, là sản phẩm của ‘tâm thức’. Vậy thì, tấm thảm mà Thiền sư hàng ngày ngồi, liệu nó có phải cũng là ‘không’? Có phải nó cũng là sản phẩm của ‘tâm thức’ hay không?”

“Tất nhiên,” Khiết Tông trả lời mà không chút do dự, “Tấm thảm chỉ là một danh từ, khi duyên khởi hợp lại thì nó xuất hiện, khi duyên khởi tan biến thì nó biến mất.”

Câu hỏi này, dù được đặt theo cách nào, Khiết Tông cũng không thể thay đổi câu trả lời của mình.

Bởi vì điều này khác với việc lảng tránh chủ đề hoặc các thủ thuật tranh luận thông thường; câu hỏi này giống như việc bạn hỏi Trương Tải “Khí có tồn tại hay không”—dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào, Trương Tải cũng phải thừa nhận sự tồn tại của khí.

Tương tự, như một nền tảng cơ bản của học thuyết Phật giáo, Khiết Tông cũng phải thừa nhận các nguyên lý như “duyên khởi tính không”, “vạn pháp duy thức”.

Nếu diễn giải một cách đơn giản nhất, học thuyết của Khiết Tông có thể được hiểu là “tâm thức → duyên khởi → hình thức không”; đồng thời, với lý thuyết “tức không tức có”, nó được kết hợp với “bản chất không” – nguồn gốc của mọi sự vật.

“Tức không tức có” có nghĩa là khi nhìn thấy mọi pháp đều như huyễn ảnh, ta mới thấy được bản chất thực sự của chúng; bản chất đó là tuyệt đối không sinh không diệt, không bị ô uế hay thanh tịnh hóa, không tăng không giảm, không phải là bất cứ thứ gì c

“Được.”

Lục Bắc Cố gật đầu và tiếp tục hỏi: “Vậy thì, Thầy thiền ngồi trên ‘không’, trên những ‘danh tướng’ này để tu luyện, để hiểu được chân lý, hành động ‘ngồi’ này, liệu có phải cũng là một ‘dạng biểu hiện’ không? Có phải nó cũng do ‘tâm thức’ tạo ra hay không?”

“Đúng vậy.”

Ánh mắt của Khí Tùng lấp lánh, dường như ông đã nhận ra ý định của Lục Bắc Cố, nhưng vẫn trả lời một cách bình tĩnh.

“Hành động đi, đứng, ngồi, nằm, tất cả đều là những ‘dạng biểu hiện’ sinh ra từ duyên khởi.”

Giọng nói của Lục Bắc Cố đột nhiên cao lên: “Nếu vậy, xin phép tôi hỏi thêm: Những gì Thầy thiền nhận ra thông qua tâm thức về ‘bản chất không’, liệu đó có phải cũng chỉ là một ‘dạng biểu hiện’ mà tâm thức của Thầy nhận thức, phân biệt và đặt tên cho nó không?!”

“Thầy thiền ơi! Nếu ‘bản chất không’ mà Thầy nhận ra cũng chỉ là một ‘dạng biểu hiện’ do tâm thức tạo ra, vậy thì nó có phải cũng giống như chiếc gối ngồi, giống như quả bóng bay nóng, cũng thuộc về quy luật ‘duyên khởi, bản chất không’ không? Cũng không có tự tính riêng biệt, cũng là những ‘danh tướng’ không nên bám víu vào không?!”

Ánh mắt anh ta sáng lấp lánh, nhìn chằm chằm vào Khí Tùng và nói tiếp: “Nếu ngay cả ‘bản chất không’ mà Thầy nhận ra cũng không thoát khỏi quy luật ‘vạn pháp duy thức’, ‘duyên khởi, bản chất không’, vậy làm sao Thầy có thể khẳng định rằng những gì Trương Tử Hậu nghiên cứu về sự vận hành của ‘khí’, những gì ông ấy quan sát được về ‘hình tượng’, những gì ông ấy cảm nhận được về ‘lực lượng’, chắc chắn là những thứ bị ‘bám víu vào hình tướng, che mờ bản chất’? Chắc chắn chúng kém thực tế hơn, xa rời nguồn gốc hơn so với ‘bản chất không’ mà Thầy nhận ra không?!”

Ý của Lục Bắc Cố rất đơn giản. Nói cách khác, ông muốn nói rằng “bản chất không” mà Khí Tông hiểu và nhận ra thông qua tâm thức, không phải là “bản chất không” thực sự. Bởi trong lý thuyết của Khí Tông, “bản chất không” thực sự không phải là sản phẩm của tâm thức, mà là nguồn gốc vật chất vĩnh cửu. Lần đầu tiên, khuôn mặt bình yên như hồ nước của Khí Tông xuất hiện những biến đổi rõ ràng! Ánh mắt ông nhìn chằm chằm vào Lục Bắc Cố, môi ông rung động, dường như muốn sử dụng lý thuyết “vừa không vừa có” để đối phó lại.

Nhưng Lục Bắc Cố không đợi ông phản ứng, tăng tốc độ nói chuyện, đưa vấn đề đến giai đoạn quyết định:

“Thầy dùng ‘tâm thức’ làm chuẩn mực để coi ‘khí

“!”

“Thầy thiền! Thầy dạy mọi người phá bỏ ‘chấp cái tôi’, phá bỏ ‘chấp pháp’ để đạt được giải thoát, nhưng lúc này, liệu thầy có đang sử dụng danh nghĩa ‘không tính’ để thực hiện một loại ‘chấp pháp’ khác không? Bằng luận điểm ‘duy thức’, thầy đã xây dựng một bức tường cao ngăn cách mọi ‘đối tượng bên ngoài’, phủ nhận mọi ‘hình ảnh’ và ‘cảm giác’ phải không? Bên trong bức tường này chỉ có ý thức; bên ngoài bức tường, tất cả đều là huyễn ảo? Nếu quả thật như vậy, thì chính ‘bức tường’ này, chẳng phải chính là sự ‘chấp’ lớn nhất sao?!”

Bên trong đại sảnh Chân Như, mọi thứ như bị đổ vào nước sôi, gây ra một cuộc tranh luận dữ dội!

“Si—!”

“Đồ nhóc này… dám như vậy sao?”

“Thật là táo bạo!”

“Quá ngạo mạn!”

Mặt mũi của mấy vị thiền sư bên cạnh Lục Bắc Cố thay đổi rõ rệt, tức giận và kinh ngạc; một số thậm chí còn đứng dậy, run rẩy chỉ vào Lục Bắc Cố, nếu không phải có mọi người đang nhìn, họ suýt nữa đuổi Lục Bắc Cố ra khỏi đây ngay lập tức.

Các học giả dưới gian hàng càng thêm hoang mang. Sự kinh ngạc, xúc động, bối rối, suy tư… và thậm chí là một chút hào hứng khó hiểu, lẫn lộn trên khuôn mặt của họ. Tiếng bàn tán ồn ào hóa thành một làn sóng âm thanh lớn, gần như có thể làm đổ sập mái nhà.

“Hắn dám nghi ngờ chính ‘không tính’ mà các bậc đại sư Minh Giáo đã nhận thức được?! Điều này… thật là…”

“Nhưng nếu suy nghĩ kỹ lại, có vẻ như cũng không hoàn toàn vô lý…”

“Điều này có thể khiến cho lập luận của các bậc đại sư Minh Giáo tự hủy diệt…”

“Những câu hỏi này thật sự sắc bén! Quả là một chiêu thức tuyệt vời!”

Cảm giác thất bại của Trương Tải đã tan biến hoàn toàn; anh ta nhìn Lục Bắc Cố và cảm thấy vô cùng hứng thú. Lời nói của Lục Bắc Cố giống như ánh sáng soi sáng tâm trí anh, mở ra một con đường mới cho những suy nghĩ bị mắc kẹt trong bùn lầy của ‘không tính’!

Đúng vậy, Phật giáo sử dụng ‘không tính’ làm tiêu chuẩn để đánh giá mọi vật, coi chúng là “hình tượng” hay “huyễn ảo”; nhưng bản thân tiêu chuẩn đó thì sao? Liệu nó có thể thoát khỏi những quy tắc mà chính nó đặt ra không? Nếu không thể, thì tại sao bạn lại dùng nó để phủ nhận sự thật của “khí”?!

Dù sao đi nữa, những gì Lục Bắc Cố đã nhận thức được thông qua ý thức, cũng không phải là ‘không tính’ thực sự.

“Tuyệt vời! Thật là tuyệt vời! Có thể dùng phương pháp này để phá vỡ tình huống! Dùng lưỡi dao của đ