Chiêu Tông ngừng xoay chuỗi hạt trong tay, đầu ngón tay dần trở nên nhợt nhạt.

Anh ta mím môi vài lần, dường như muốn nói điều gì đó, muốn phản bác, muốn chỉ trích sự “điên rồ” của chàng thanh niên này, muốn khẳng định tính siêu việt và tuyệt đối của “không tính”.

Nhưng mỗi lần anh ta cố gắng mở miệng, những câu hỏi liên tiếp như những chiếc lưới vây kia lại như những xiềng xích vô hình, tức thì quấn lấy anh ta, khiến cho khả năng biện luận uyển chuyển mà anh ta từng tự hào giờ đây không thể tìm ra bất kỳ lối thoát nào để thuyết phục người khác, để giữ vững lập luận của mình!

Những lý thuyết mà anh ta coi là nền tảng như “duyên khởi tánh không”, “vạn pháp duy thức”, vào khoảnh khắc này, đã bị những câu hỏi đó đẩy đến bờ vực của sự tự phủ nhận.

Nếu Chiêu Tông kiên trì rằng “không tính” mà anh ta nhận thức được thông qua tâm trí là thứ vượt ra ngoài mọi duyên khởi, không thuộc về hình thức hay danh tính, thì đồng nghĩa với việc anh ta phủ nhận chính quan điểm cốt lõi rằng “vạn pháp đều do duyên khởi mà sinh diệt”.

Ngược lại, nếu Chiêu Tông thừa nhận rằng “không tính” mà anh ta nhận thức được vẫn không thoát khỏi sự chi phối của duyên khởi, vẫn là sản phẩm của tâm trí, thì sự thiêng liêng và tuyệt đối của “không tính” ấy sẽ sụp đổ hoàn toàn; lúc đó, nó có gì khác biệt cơ bản so với những thứ mà anh ta từng phủ nhận như “khí”, “hình tượng”, “lực”? Thậm chí, “giác ngộ” mà anh ta suốt đời theo đuổi và truyền đạt cho người khác, liệu có phải cũng chỉ là một thứ ám ảnh hão huyền khác?

Thực ra, lý do khiến Chiêu Tông rơi vào tình thế mâu thuẫn này, về bản chất, là bởi vì “không tính” là thứ không thể được chứng minh một cách rõ ràng.

Trong lý thuyết Thiền tông, có hai loại “không”.

Một loại được gọi là “không tướng”, ám chỉ rằng mọi vật trên thế gian này đều được tạo thành từ nhiều duyên khởi, thay đổi liên tục trong từng khoảnh khắc và cuối cùng đều sẽ diệt vong; đây chính là lý thuyết mà Chiêu Tông đã sử dụng để giải thích hiện tượng khinh khí cầu bay lên trời.

Loại thứ hai được gọi là “không tính”, hay còn gọi là “chân không”, ám chỉ nguồn gốc tạo ra mọi vật; Thiền tông tin rằng chân không mới là thực tế thực sự, chứa đựng vô số đức năng và có khả năng tạo ra mọi vật, do đó bản thân chân không thực ra không hề “trống rỗng”.

Khái niệm “không tính” hay “chân không” này, nếu xét về mặt triết học, thì không có gì khác biệt cơ bản so với “khí” trong triết lý của Trương Tải hay “thuỷ nguyên” của Aristotle.

Tuy nhiên, trong trường hợp mọi người đề

Cùng với “khí âm trọc” – thứ có khả năng làm cho các vật thể chìm xuống, tức là không khí lạnh.

Điều này thực sự gây ra rất nhiều rắc rối!

Trương Tải đã có thể chứng minh được tính vật chất của “khí”, nhưngKỳ Tùng lại không thể chứng minh được sự tồn tại của “không”. Ông chỉ có thể nói rằng “không” thực sự tồn tại mà thôi.

Tuy nhiên, Lục Bắc Cố đã chỉ ra rằng khái niệm “không” màKỳ Tùng đã hiểu được thực chất là do tâm trí con người tạo ra.

Vì vậy,Kỳ Tùng mãi mãi cũng không thể hiểu được bản chất thực sự của “không”, và cũng không thể chứng minh được điều đó cho người khác thấy.

NếuKỳ Tùng muốn tranh luận dựa trên các khái niệm thuần túy, thì cuộc tranh luận sẽ quay trở lại với những lý thuyết như “tất cả đều do duyên sinh mà có, tất cả chỉ là ý thức” – những lý thuyết khiến ông tự mình rơi vào bế tắc. Và trong trường hợp đối phương đã tự mình chứng minh được những điều đó, thì lý thuyết “vừa không vừa có” của ông sẽ mất đi sức thuyết phục.

Nếu muốn dựa trên bằng chứng thực tế để tranh luận, thìKỳ Tùng lại hoàn toàn không thể cung cấp được bằng chứng nào cả.

Trước đây, Trương Tải chưa suy nghĩ kỹ về điểm này. Thực ra, ông không cần thiết phải buộc đối phương phải thừa nhận sự tồn tại của “khí”; chỉ cần thể hiện thái độ “Tôi đã chứng minh được sự tồn tại của khí rồi; bạn có thừa nhận hay không không quan trọng, nhưng bây giờ đến lượt bạn chứng minh sự tồn tại của ‘không’” là đủ.

Việc để đối phương tự mình chứng minh điều mình nói ra sẽ hiệu quả hơn nhiều so với việc mình tự chứng minh rồi yêu cầu đối phương phải thừa nhận.

Và Lục Bắc Cố cùng Thẩm Khá đã giúp Trương Tải tạo ra chiếc khinh khí cầu – bằng chứng chứng minh sự tồn tại của “khí trong và khí đục” – điều này thực sự đã đặt Trương Tải ở vị thế không thể bị đánh bại trong cuộc tranh luận này.

Ít nhất thì, tôi có thể chứng minh được quan điểm của mình; bạn có thừa nhận hay không là tùy bạn, nhưng bạn thì hoàn toàn không thể chứng minh được quan điểm của mình. Vì vậy, sự khác biệt giữa hai bên là rõ ràng ngay từ đầu.

Do đó, lời nói của Lục Bắc Cố thực chất không chỉ là cuộc tranh luận về lý lẽ thông thường, mà còn là một đòn tấn công trực tiếp vào tính nhất quán logic của nền tảng lý thuyết của đối phương!

Trong căn phòng Chân Như, sự câm lặng trở nên càng thêm nặng nề hơn so với lúc Trương Tải im lặng trước đó.

Thầy tuKỳ Tùng từ từ nhắm mắt lại, như thể muốn tách mình ra khỏi mọi tiếng ồn ào bên ngoài.

Các cơ mặt của ông dường như có chút co giật, đó là biểu hiện bên ngoài

Thời gian trôi qua trong sự im lặng đầy lo âu.

Cuối cùng, anh ta thở dài một hơi dài, gần như không nghe thấy được; tiếng thở dài ấy chứa đựng nhiều ý nghĩa phức tạp.

“Lời của ngài thật sâu sắc và sắc bén, trực tiếp chỉ vào bản chất của ‘không’. Tôi xin được hỏi một điều: trong lòng ngài, có phải đã có một phương pháp để ‘phân tích’ bản chất này chưa? Nếu theo quan điểm của Nho giáo về việc ‘phân tích vật thể’, thì ‘không’ cũng là một hiện tượng do tâm trí tạo ra – ngài nghĩ sao về điều này? Làm thế nào để hiểu rõ hơn?”

Giọng nói của Kỳ Tông vẫn bình tĩnh, nhưng lại đẩy câu hỏi khó này trở lại phía người đối diện.

Nếu ngài nghi ngờ về bản chất siêu nhiên của “không”, vậy ngài có phương pháp chứng minh cụ thể nào không?

Phải nói rằng, kinh nghiệm vẫn luôn là yếu tố quan trọng.

Kỳ Tông vẫn tránh né việc tự mình chứng minh, mà thay vào đó yêu cầu Lục Bắc Cố làm điều đó.

Điều này gần như là bất khả thi, bởi vì chưa từng ai có thể chứng minh được điều đó.

Không gian trong đại sảnh lại trở nên yên tĩnh, tất cả ánh mắt đều hướng về phía Lục Bắc Cố.

Nhưng Lục Bắc Cố lại không hề hoảng loạn, thậm chí còn nở một nụ cười nhẹ, như thể đã dự đoán trước câu hỏi này.

“Câu hỏi của Thiền sư thật đúng với ý muốn của tôi. Gần đây, trong quá trình ‘phân tích vật thể’, tôi tình cờ tìm ra một phương pháp nhỏ, có lẽ có thể hé lộ một số bí mật sâu sắc… Có lẽ lý thuyết về mối liên hệ giữa tâm trí và vật thể có thể được dùng để chứng minh rằng ‘không’ cũng là một hiện tượng do tâm trí tạo ra.”

Ngay khi những lời này vang lên, cả đại sảnh đều ngạc nhiên, không biết anh ta định làm gì.

Lục Bắc Cố sau đó quay sang Thẩm Khá và hỏi: “Anh Cún Trung, có thể cho tôi mượn cái hộp đồng mà anh mang theo không?”

Thẩm Khá cười một cái, lập tức lấy ra một chiếc hộp đồng màu vàng, kích thước bằng bàn tay, rất tinh xảo. Trong hai ngày qua, Lục Bắc Cố còn yêu cầu anh ta chuẩn bị nhiều thứ khác nữa, và tất cả đều được anh ta mang theo để sử dụng ngay lúc này.

Lục Bắc Cố nhận lấy chiếc hộp đồng, rồi dưới ánh mắt tò mò của mọi người, bình tĩnh đi đến một chiếc bàn kinh trống ở góc đại sảnh.

Anh ta yêu cầu một vị sa-môn nhỏ mang đến một ngọn đèn dầu sáng, rồi tìm một tấm giấy cứng.

Sau đó, Lục Bắc Cố bảo vị sa-môn nhỏ mượn một chiếc kẹp tóc từ những người xem xung quanh, rồi dùng nó để tạo ra hai khe h