Kể từ khi du hành xuyên thời gian đến nay, hàng trăm ngày đêm cần mẫn học tập đã phát huy tác dụng vào lúc này.

Những tiêu đề bài thi trong “Luận Ngữ” dường như đã được khắc sâu vào tâm trí anh; chỉ cần nhìn thấy một dấu vết nhỏ nào, toàn bộ nội dung bài viết liền hiện lên ngay trước mắt.

Cầm bút, nhúng mực…

Không do dự, không chần chừ, như thể bị bản năng thôi thúc.

Ngòi bút của Lục Bắc Cố nhanh chóng di chuyển trên tờ giấy viết bản thảo; những chữ viết chuẩn xác, mạnh mẽ như những binh sĩ được huấn luyện kỹ lưỡng, nhanh chóng được sắp xếp thành hàng trên trang giấy trống.

Chưa đầy nửa giờ, khoảng trống trên tờ giấy đã được lấp đầy bởi những câu trả lời ngăn nắp và hoàn hảo.

Lục Bắc Cố đặt bút xuống, kiểm tra lại các câu trả lời hai lần, sau đó chép chúng sang bài thi chính thức.

Không có một câu hỏi nào sai.

Đó chính là sự tự tin của Lục Bắc Cố.

Anh lại nhắm mắt lại, cho hai tay vào ống tay áo, cảm nhận hơi ấm yếu ớt từ cái lò đồng; khoảnh lặng ngắn ngủi sau khi tập trung cao độ khiến các giác quan trở nên nhạy bén hơn.

Bên trong trường thi, lúc này đã hoàn toàn chìm vào sự yên tĩnh.

Thỉnh thoảng, từ xa vang lên tiếng bước chân nặng nề, đều đặn của lính canh tuần tra; tiếng ma sát giữa các mảnh áo giáp phát ra âm thanh lạnh lùng “kè kè”.

Càng đi xa hơn, dường như có tiếng ho khan nghẹn, nhưng ngay lập tức lại bị kìm nén lại, chỉ còn lại vài tiếng thở gấp, nhẹ nhàng.

Hai giờ trôi qua, Tú sĩ cùng với một người khác đến thu lại bài thi.

Sau khi ăn trưa, buổi chiều Tú sĩ đến lấy bài thi của Mòc Nghĩa.

Lục Bắc Cố cầm lên tờ bài thi dày hơn cả những cuốn sách học.

— Cuộc thi thực sự mới chỉ bắt đầu thôi.

Mòc Nghĩa, điều được kiểm tra không chỉ là khả năng ghi nhớ, mà còn là sự hiểu biết, phân tích và vận dụng nội dung kinh điển; đó chính là điểm khó trong kỳ thi khoa cử thời Đại Song.

Mỗi câu hỏi đều liên quan đến những vấn đề triết học quan trọng mà các bậc hiền triết qua các thời đại đã tranh luận không ngừng.

Tâm trí của Lục Bắc Cố càng trở nên tập trung hơn; ánh mắt anh yên bình hướng về câu hỏi đầu tiên.

“Cuốn ‘Xuân Thu’ ghi rằng: ‘Năm thứ mười chín triều vua Chuang Công, công tử Kết đã đưa người phụ nữ của người dân xứ Trần về kinh thành Juán, và sau đó cùng với hầu tước xứ Tề và công tước xứ Tống tiến hành cuộc hợp minh.’ Cuốn ‘Cốc Lương’ giải thích rằng: ‘Nếu một quan lớn không hoàn thành nhiệm vụ được giao, thì việc anh ta làm điều đó có ý nghĩa gì? Về lễ vật hỏi thăm, quan lớn chỉ cần tuân theo mệnh lệnh mà không cần từ chối. Nếu có điều gì có thể giúp ổn định đất nước và mang lại lợi ích cho quốc gia, thì họ hoàn toàn có thể tự quyết định.’ Cuốn ‘Công Dương’ lại giải thích rằng: ‘Nếu một quan lớn không hoàn thành nhiệm vụ được giao, thì việc anh ta làm điều đó có ý nghĩa gì? Điều này có nghĩa là vị vua không thể thực hiện quyền lực của mình.’ He Xiu trong chú giải của mình đã chỉ trích hành động này là ‘vi phạm mệnh lệnh của vua và tự ý quyết định mọi việc.’

Hai sự kiện này đều được ghi chép với từ ‘hoàn thành nhiệm vụ’, nhưng lại có những nhận định khác nhau về tính chất của nó: một trường hợp được coi là ‘hoàn toàn có thể tự quyết định’, trong khi trường hợp khác lại bị chỉ trích là ‘kiêu ngạo và tự ý’. Vậy thì phương pháp sử dụng từ ‘hoàn thành nhiệm vụ’ của Khổng Tử dựa trên những tiêu chí nào? Làm thế nào để phân biệt sự ‘tự quyết định’ có ý nghĩa tốt với hành động tự ý làm điều sai trái? Hãy cùng xem xét các kinh sách và giảng giải để làm rõ nguyên tắc này.”

Câu hỏi này đề cập đến một nguyên tắc ngoại giao quan trọng vào thời kỳ Xuân Thu, đó là khi các quan lớn được cử đi làm sứ giả, họ chỉ được phép thực hiện những nhiệm vụ được vua giao phó, và không được tự ý làm thêm những việc khác sau khi hoàn thành nhiệm vụ.

Do đó, Khổng Tử cho rằng việc Zhong Sun Mie tự ý tham gia vào việc xây dựng thành phố Hulao sau cuộc hợp minh ở Qī là hành động vượt quá quyền hạn được giao, và vì vậy ông đã ghi chép sự việc này với từ ‘hoàn thành nhiệm vụ’ để chỉ trích hành động đó.

Lục Bắc Cố Viết xuống.

“Phương pháp sử dụng từ ‘hoàn thành nhiệm vụ’ của Khổng Tử chủ yếu dựa trên việc xem xét thực tế của tình huống và đánh giá mức độ quan trọng của nó. Chẳng hạn, trường hợp công tử Kết đưa người phụ nữ của người dân xứ Trần về kinh thành Juán, và đúng lúc đó cuộc hợp minh giữa Tề và Tống sắp diễn ra, nguy cơ xung đột biên giới đang rất cao. Nếu anh ta tuân theo quy tắc thông thường và trở về ngay sau đó, thì đất nước sẽ gặp nguy hiểm. Vì vậy, cuốn ‘Cốc Lương’ cho phép anh ta ‘tự quyết định’, bở

Từ thời kỳ nhà Ân, nhà Chu trở đi, hệ thống đất ruộng được quy định rõ ràng ở Trung Hoa; trong hệ thống này, có đất tư và đất công. Nô lệ bắt buộc phải lao động không công cho đất công, cái gọi là “pháp luật này”. Tuy nhiên, cùng với sự phát triển ngày càng mạnh mẽ của năng suất sản xuất, hệ thống pháp luật này đã không còn phù hợp với đời sống sản xuất thực tế nữa.

Việc ban hành chính sách “thu thuế trên từng mẫu ruộng” cho thấy nước Lỗ chính thức bãi bỏ hệ thống đất ruộng, công nhận quyền sở hữu đất tư, và áp dụng chính sách thu thuế đồng nhất đối với tất cả các loại đất đai. Về mặt chính trị, đây là một sự phá vỡ nghiêm trọng đối với “lễ nghi nhà Chu”, là biểu hiện của sự tham lam không giới hạn của những người cầm quyền, và cũng là khởi đầu của những chính sách xấu xa, phi đạo đức.

Dù sao thì đây cũng là một câu hỏi có đáp án rất rõ ràng; người ra đề đã ngụ ý rõ ràng mong muốn gì qua từng câu trong đề, vì vậy chỉ cần trả lời theo ý muốn đó là được. Lục Bắc Cố không mất nhiều thời gian để hoàn thành bài thi.

Còn việc câu cá? Không thể nào đâu.

Với những đề thi do Âu Dương Tu và Mai Diệu Thần soạn thảo, anh ta vẫn có thể hiểu được ý định của họ.

Câu hỏi thứ ba và cũng là câu hỏi cuối cùng, có nguồn gốc từ “Gongyang Zhuan”, thì lại hơi khó hơn một chút.

“Trong ‘Xuân Thu’, có ghi chép rằng năm Định Công đầu tiên không ghi chép “Tháng Giêng của vua”; ‘Gongyang Zhuan’ giải thích rằng “việc không có Tháng Giêng là bởi vì ông mới lên ngôi sau đó”. Còn ‘Cốc Lương’ thì cho rằng “vì Chương Công không có cái kết đúng đắn, nên Định Công cũng không có khởi đầu đúng đắn”. Nhưng Tháng Giêng đầu tiên của Định Công vẫn được ghi chép.”

Định Công lên ngôi sau khi qua một năm, gia tộc Kỷ nắm quyền lực trong nửa năm; việc “không có Tháng Giêng” này, liệu có phải là để chỉ rằng người kế vị của Định Công không đúng đắn, hay là để biểu thị sự tạm thời mất đi truyền thống của nước Lỗ?

Sau khi đọc qua đề bài, Lục Bắc Cố cảm thấy có cảm giác quen thuộc. Anh ta nhớ lại lúc thi ở huyện Hợp Giang, cũng đã từng gặp một câu hỏi y hệt như vậy, nhưng nội dung câu hỏi thì khác một chút.

Sau khi suy nghĩ kỹ lưỡng, Lục Bắc Cố quyết định trả lời dựa trên ý tưởng “kẻ phản bội và gian ác sẽ sợ hãi”.

“Việc Định Công không ghi chép “Tháng Giêng của vua” không phải là để chế giễu người kế vị của ông không đúng đắn, mà thực sự là để bày tỏ nỗi đau vì sự tạm thời mất đi truyền thống của nước

Sau khi trả lời xong ba câu hỏi liên quan đến “Gongyang Zhuan”, tiếp theo là ba câu hỏi xuất phát từ “Zuo Zhuan”.

Theo nhận định của Lục Bắc Cố, độ khó của ba câu hỏi này không hề thấp, nhưng cũng không quá khó đến mức đặc biệt.

“Trong ‘Zuo Zhuan’ ghi chép rằng vào năm thứ mười hai triều đại vua Zhao Gong, Nam Kui đã dùng bói để được kết quả “Hoàng Sương Nguyên Cát”; Tử Phục Huệ Bác đã nói: “Việc nuôi dưỡng ba đức tính là điều tốt.” Đỗ Dự chú giải rằng ba đức tính đó chính là “Chính Trực, Cương Khắc, Nhu Khắc” được nêu trong “Hồng Phán”. Tuy nhiên, cuối cùng Nam Kui vẫn bị đánh bại do phản bội; còn Mục Giang, dù nhận được kết quả “Nguyên Hưng Lợi Chân”, vẫn nhận ra rằng mình thiếu đức tính và không thể tránh khỏi thất bại. Vậy việc bói cho kết quả tốt hay xấu có liên quan gì đến việc tu dưỡng đạo đức? Việc nuôi dưỡng “ba đức tính” nên dựa vào việc sử dụng mai rùa hay vào việc tự mình thực hành? Hãy phân tích ý nghĩa sâu sắc của ghi chép này trong “Zuo Zhuan”.

“Trong ‘Zuo Zhuan’ cũng ghi lại rằng vào năm thứ hai mươi chín triều đại vua Xiang Gong, Kỳ Tạ nghe bài hát “Tiểu Nhã” và thở dài nói: “Nghĩ mà không hai lòng, oán mà không nói ra… Điều này chứng tỏ đạo đức của nhà Chu đang suy tàn phải không?” Nhưng Vương Thông trong “Trung Thuyết” lại cho rằng: “Làm sao ‘Tiểu Nhã’ lại suy tàn được? Điều này chứng tỏ nhà Chu đang thịnh vượng!” Một bài thơ mà lại có hai quan điểm trái ngược nhau như vậy… Ý nghĩa của câu “Oán trách mà không loạn luân” trong “Tiểu Nhã” nên được hiểu như thế nào để giải thích sự khác biệt giữa quan điểm của Kỳ Tạ và Vương Thông?

“Trong ‘Zuo Zhuan’ cũng ghi chép rằng vào năm thứ bảy triều đại vua Zhao Gong, Mạnh Tích Tử bị bệnh và không thể thực hiện các nghi lễ, nên đã để lại di ngôn yêu cầu hai con trai mình theo học Nho Giáo của Khổng Tử. Khổng Tử đã nói: “Người có thể sửa sai những lỗi lầm của mình mới thực sự là người quý báu.” Tuy nhiên, sự hối hận của Mạnh Tích Tử chỉ xuất hiện khi ông sắp qua đời; còn sự cao thượng của Khổng Tử thì lúc bấy giờ chưa ai nhận ra được. Vậy việc sửa sai những lỗi lầm quan trọng hơn là phải nhận ra sớm hay là phải thực hiện ngay từ đầu? Nhìn vào việc Mạnh Tích Tử “sau khi mất đi, công lao của ông vẫn được ghi nhận”, điều này cho chúng ta bài học gì về cách người quý báu đối xử với thế giới này?”

Câu hỏi thứ sáu trong bộ đề thi này được kết thúc bằng câu nói nổi tiếng: “Ai trong chúng ta mà không mắc lỗi? Nhưng nếu biết sửa sai, thì không có điều gì tốt hơn thế.”

Sau khi trả lời x

Ránh Tông Truyền nói rằng “xâm lược là hành động bao vây dân chúng và buộc họ phải điều khiển trâu ngựa”. Nếu việc buộc dân chúng phục tùng được coi là tội xâm lược, thì việc Huan Công không phân chia dân chúng của mình lại được khen ngợi; chẳng phải đó là vì ông ta đã ngăn chặn sự xâm lược của nước Chu để bảo vệ lãnh thổ Trung Hoa sao? Theo “Cuốn Sử Ký Mùa Xuân Thu”, tiêu chuẩn để đánh giá các hành động là dựa vào việc tuân theo những quy tắc cơ bản hay áp dụng những biện pháp linh hoạt tùy theo tình hình?

Câu hỏi này kiểm tra sự phân biệt rõ ràng giữa “xâm lược” và “chinh phạt” trong “Cuốn Sử Ký Mùa Xuân Thu”.

Như người ta thường nói, “hành động xâm lược mang tính cơ bản, còn hành động chinh phạt thì có tính chi tiết hơn; trong chiến tranh, không nên gọi đó là chinh phạt, trong việc vây hãm, không nên gọi đó là chiến tranh, trong việc xâm nhập, không nên gọi đó là vây hãm, trong việc tiêu diệt, không nên gọi đó là xâm nhập; chỉ nên ghi chép những hành động nghiêm trọng hơn”. “Cuốn Sử Ký Mùa Xuân Thu” nhấn mạnh rằng “vua chúa không được phép xâm phạm lãnh thổ của người khác”; do đó, nó rất lên án những hành động của các chư hầu tự ý sử dụng vũ lực, chiếm đoạt đất đai và phân chia dân chúng của người khác, và nhất định sẽ ghi chép những hành động đó để lên án họ.

Lục Bắc Cố Chăm chú ghi chép lại.

“Theo ý nghĩa lớn lao của ‘Cuốn Sử Ký Mùa Xuân Thu’, điều quan trọng nhất là phải phân định rõ ràng danh phận, phân biệt giữa người man di và người Hán, nghiêm ngặt giữa người Hoa và người Di, đồng thời cũng phải phân định rõ ràng địa vị của các chư hầu. Đối với các hành động chinh phạt, việc phân biệt giữa “xâm lược” và “chinh phạt” được thực hiện một cách rất cẩn thận; người ta nói rằng “hành động xâm lược mang tính cơ bản, còn hành động chinh phạt thì có tính chi tiết hơn”; “hành động xâm lược” là những hành động âm thầm xâm nhập lãnh thổ đối phương mà không công bố tội danh, hành động này có tội lỗi nhẹ hơn; “hành động chinh phạt” là những hành động công khai tuyên bố tội danh và tiến hành chiến tranh một cách rõ ràng, tuy nhiên, đó cũng không phải là hành động của vua chúa.

Đối với vấn đề “chiếm đoạt đất đai và phân chia dân chúng”, “Cuốn Sử Ký Mùa Xuân Thu” rất lên án những hành động đó; ví dụ, việc Tống Xiang Gong không tấn công khi đối phương chưa sẵn sàng, dù thất bại nhưng vẫn được khen ngợi, bởi vì người ta rất tiếc cho việc ông ta không thể ngăn chặn sự xâm lược của người man di và bảo vệ lãnh thổ của người Trung Ho

Sau khi hoàn thành câu hỏi này, Lục Bắc Cố cảm thấy đầu mình choáng váng nhẹ; ngay cả những chữ trước mắt dường như cũng bị nghiêng về một phía. Anh ta nhắm mắt lại và xoa hai bên thái dương, sau đó mới dần bình tĩnh trở lại. Tuy nhiên, lý do nào đó mà tầm nhìn của anh ta vẫn còn hơi mờ đi; anh chỉ có thể cố gắng chịu đựng cảm giác khó chịu đó để tiếp tục làm bài. Hai câu hỏi cuối cùng cũng có độ khó rất cao.

“Trong ‘Kinh Xuân Thu’, có ba trường hợp được ghi là ‘không thiết lễ ở đền Giao Thoa, nhưng vẫn tiến hành các nghi lễ quan sát’. Theo ‘Cốc Lương’, từ ‘vẫn’ ở đây có nghĩa là “có thể dừng lại được”. Tuy nhiên, trong trường hợp ‘tháng nhuận không thông báo về việc thiết lễ, nhưng vẫn tiến hành lễ tại đền’, cũng được ghi là ‘vẫn’. Ý nghĩa của từ ‘vẫn’ ở đây là gì? Một là để chỉ việc không tiếp tục thực hiện những hành động đó, hai là để biểu thị sự may mắn khi chúng vẫn chưa bị bãi bỏ. Khi Khổng Tử ghi ‘vẫn’ trong trường hợp ‘ba nghi lễ quan sát’, liệu ông có đang thể hiện sự thương tiếc cho những di sản của ‘Lễ Nghi Chu’ hay là đang chỉ trích sự xâm phạm quy định của nước Lỗ?”

Nguyên văn của câu hỏi này thực ra không xuất phát từ ‘Cốc Lương Truyện’, mà là từ ghi chép trong ‘Gongyang Zhuan – Năm thứ 31 của Hoàng đế Hỉ’: “Ba nghi lễ quan sát là gì? Đó là những nghi lễ tế thần. Vậy thì tế thần cái gì? Là tế Thái Sơn, sông Hà và biển cả. Tại sao lại tế Thái Sơn, sông Hà và biển cả? Bởi vì những ngọn núi và con sông có khả năng mang lại lợi ích cho hàng trăm dặm xung quanh, vua Thiên Tử mới tiến hành các nghi lễ tế thần cho chúng. Trong số những ngọn núi và con sông đó, chỉ có Thái Sơn là có khả năng mang lại lợi ích cho toàn bộ thiên hạ. Còn sông Hà và biển cả thì mang lại lợi ích cho hàng nghìn dặm. Tại sao lại dùng từ ‘vẫn’ trong trường hợp này? Bởi vì những hành động đó có thể dừng lại được. Tại sao lại ghi như vậy? Để chế giễu.”

“Tại sao lại chế giễu họ? Chính là vì họ đã tiến hành nghi lễ tế thần mà không tuân theo quy định của lễ nghi hoàng gia.”

Các học giả theo trường phái Công Dương cho rằng nước Lỗ đã xâm phạm vào quy tắc lễ nghi của nhà vua, tiến hành các nghi lễ tế thần trong nước mà không thực hiện nghi lễ lớn tế trời ở khu vực Nam Giao, điều này được coi là hai lỗi lầm lớn, vì vậy mới có sự ghi chép “vẫn còn tiếp tục thực hiện những nghi lễ đó” để chế giễu họ.

Nhưng các học giả theo trường phái Cốc Lương lại không nghĩ như vậy.

Và câu hỏi này có phần gây hiểu lầm; nếu người thi đáp án theo quan điểm của Cốc Lương, họ sẽ mắc phải sai lầm.

Nói cách khác, những người có thói quen suy nghĩ theo một hướng nhất định sau khi trả lời câu hỏi thứ hai từ dưới lên trên sẽ mặc định rằng câu hỏi này cũng xuất phát từ quan điểm của Cốc Lương, và do đó cũng cần được giải đáp theo hướng đó.

Nhưng ai đã quy định rõ ràng như vậy chứ?

Vì vậy, bề ngoài có vẻ như đang kiểm tra quan điểm của Cốc Lương, nhưng thực chất lại đang kiểm tra kiến thức về trường phái Công Dương.

Lục Bắc Cố trả lời:

“Thầy giáo đã viết ‘vẫn còn tiếp tục thực hiện ba lần nghi lễ tế thần’, điều này không phải là để thương tiếc cho những di sản của lễ nghi nhà Chu, mà thực chất là để chỉ trích sự xâm phạm quyền lực của công tước Lỗ. Nếu xem xét kỹ, trong sách “Xuân Thu”, từ ‘vẫn còn tiếp tục’ được sử dụng theo hai cách khác nhau: ví dụ như ‘nếu tháng nhuận không thông báo về ngày bắt đầu mùa thu, vẫn cần tiến hành nghi lễ tế thần ở đền thờ’, điều này là để biểu thị sự may mắn khi những quy tắc lễ nghi cũ vẫn còn tồn tại; còn trong trường hợp ‘không tiến hành nghi lễ lớn tế trời ở khu vực Nam Giao mà vẫn tiếp tục thực hiện ba lần nghi lễ tế thần’, điều này là để chế giễu việc bỏ qua những nghi lễ lớn mà chỉ thực hiện những nghi lễ nhỏ hơn. Quan điểm của Cốc Lương rằng ‘có thể dừng lại’ thì chưa thấu hiểu được ý nghĩa thực sự của vấn đề.

Nghi lễ lớn tế trời ở khu vực Nam Giao là quyền lợi đặc biệt mà nhà Lỗ được ban tặng nhờ công lao của công tước Chu; còn việc tiếp tục thực hiện ba lần nghi lễ tế thần cũng thuộc về quyền lực của nhà vua, vì vậy việc nhà Lỗ thực hiện những nghi lễ này thực chất là hành động xâm phạm quyền lực của hoàng gia. Việc không tiến hành nghi lễ lớn tế trời ở khu vực Nam Giao chính là việc phủ nhận mệnh lệnh của vua; còn việc tiến hành nh

Câu hỏi này được lấy từ “Truyện Cốc Lương”, trong đó có giải thích về nghi lễ “Ô”, tức là nghi lễ cầu mưa và xác định thời điểm tiến hành lễ này.

“Theo ghi chép trong ‘Truyện Cốc Lương – Năm thứ năm của Huan Gong’, vào mùa thu, đã diễn ra nghi lễ Ô lớn. Tháng tiến hành nghi lễ Ô được coi là tháng chính thức. Nếu nghi lễ này mang lại mưa, thì được gọi là “Ô thành công”; ngược lại, nếu không có mưa, thì được gọi là “hạn hán”.”

Các học giả nghiên cứu về Cốc Lương cho rằng, khi “Kinh Xuân Thu” ghi chép về nghi lễ Ô kèm theo tháng tiến hành, như “Vào tháng tám mùa thu, đã diễn ra nghi lễ Ô”, điều này có nghĩa là nghi lễ này được tiến hành theo quy định nghi lễ truyền thống, tức là nghi lễ thường xuyên; còn nếu chỉ ghi chép “Ô” mà không ghi tháng, thì có thể là nghi lễ Ô được tổ chức tạm thời do hạn hán, và việc này mang tính chất chỉ trích.

“Theo giải thích trong ‘Cốc Lương’, việc ghi chép tháng tiến hành nghi lễ Ô là để nhấn mạnh tầm quan trọng của thời điểm và các quy định nghi lễ. Kinh ‘Cốc Lương’ ghi rằng: ‘Vào mùa thu năm thứ năm của Huan Gong, đã diễn ra nghi lễ Ô lớn. Tháng tiến hành nghi lễ Ô được coi là tháng chính thức. Nếu nghi lễ này mang lại mưa, thì được gọi là “Ô thành công”; ngược lại, nếu không có mưa, thì được gọi là “hạn hán”.’ Điều này có nghĩa là nghi lễ Ô có quy định cụ thể, phải được tiến hành vào thời điểm mà âm khí bắt đầu gia tăng vào đầu mùa hè, nhằm cầu mong mưa xuống và phục vụ cho mùa màng. Việc ghi chép tháng tiến hành lễ là để minh chứng rằng nghi lễ này được tiến hành đúng theo quy định. Ngược lại, nếu nghi lễ được tổ chức vào thời điểm bất thường, do hạn hán, thì đó là nghi lễ Ô bất thường, không phải là sự kiện may mắn; vì vậy, trong ‘Kinh Xuân Thu’ chỉ ghi chép “Ô” mà không ghi tháng. Việc ghi tháng sẽ cho thấy đó là nghi lễ được tiến hành đúng theo quy định, còn không ghi tháng thì cho thấy đó là nghi lễ bất thường. Những học giả nghiên cứu về Cốc Lương rất coi trọng các quy định nghi lễ và những chi tiết nhỏ liên quan đến việc phê phán những hành động sai trái.”

Thầy giáo đã viết rõ rằng việc ghi chép “tháng chính thức” cho nghi lễ Ô không phải là để thờ ơ trước nỗi đau của người dân, mà thực chất là để chỉ trích việc vua của nước Lỗ đã vi phạm quy định nghi lễ, bởi vì họ đã trì hoãn việc tiến hành nghi lễ đến tận cuối mùa thu, khi âm khí bắt đầu áp đảo dương khí, mới vội vàng tiến hành lễ một cách qua loa. Điều này chính là hành động “kh