Bên trong lầu Song Tao, ánh đèn rực rỡ, hương trà ngào ngạt.

Những nghi vấn của Tăng Công đối với các ý tưởng mới mẻ của Trương Tải và hai anh em Trình đã khiến bầu không khí trở nên im lặng trong chốc lát.

Và chính trong bầu không khí im lặng ấy, Lục Bắc Cố đã lên tiếng, khiến sự chú ý của mọi người đều hướng về phía ông.

Khi Lục Bắc Cố nhắc đến ông Lian Xi, ông ta đang ám chỉ đến Châu Đôn Dĩ, một trong “Năm bậc thầy của Bắc Tống”.

Trong thời hiện đại, Châu Đôn Dĩ được biết đến chủ yếu nhờ bài viết “Luận về tình yêu hoa sen” của mình, which đã được chọn vào sách giáo khoa Ngôn văn.

Tuy nhiên, thực ra, thành tựu của Châu Đôn Dĩ với tư cách là một triết gia còn lớn lao hơn nhiều so với vai trò của một nhà văn.

Là người khai sáng cho trường phái Lý học, những khái niệm cơ bản của Lý học như Vô Cực, Thái Cực, Âm Dương, Ngũ Hành, Động Tĩnh, Chủ Tĩnh, Chí Thành, Vô Dục, Thuận Hóa… do ông đưa ra, đã trở thành nền tảng thiết yếu để hai anh em Trình và Chu Hy xây dựng nên hệ thống Lý học hoàn chỉnh, đồng thời cũng là những nội dung quan trọng cấu thành nên hệ thống học thuật Lý học.

Có thể nói, nếu không có những đóng góp của Châu Đôn Dĩ, thì Lý học sẽ không thể ra đời.

Vào năm Giá Dụng đầu tiên, so với thế hệ trẻ hơn như Trương Tải, Trình Hiệu và Trình Dực, những tư tưởng triết học của Châu Đôn Dĩ và Shao Yong, những người lớn tuổi hơn, chắc chắn đã phát triển một cách chín chắn hơn nhiều.

Tuy nhiên, tư tưởng triết học của Shao Yong lại có xu hướng hướng về những điều huyền bí và phức tạp.

Do đó, hệ thống triết học dựa trên “Thuyết về Hình ảnh Thái Cực” của Châu Đôn Dĩ chính là lý thuyết duy nhất mà Lục Bắc Cố có thể sử dụng để minh họa cho quan điểm của mình, và cũng là lý thuyết dễ được mọi người hiểu và chấp nhận nhất.

“Trong ‘Thuyết về Hình ảnh Thái Cực’ có viết: ‘Vô Cực mà sinh Thái Cực. Thái Cực động mà sinh Dương, động cực thì tĩnh; tĩnh mà sinh Âm, tĩnh cực lại động. Một động một tĩnh, tương hỗ lẫn nhau. Phân Âm phân Dương, hai nguyên tố Âm Dương được hình thành.’ Nhưng tôi, kẻ ngu dốt này, luôn thắc mắc: Tại sao Âm Dương lại có thể ‘sinh ra từ động’ và ‘sinh ra từ tĩnh’? Bí mật nội tại ở đâu?”

Nghe lời trình bày của Lục Bắc Cố, mọi người không khỏi nghĩ rằng, chàng trai này thật sự có những quan điểm độc đáo về tư tưởng của ông Lian Xi?

Bên trong lầu Song Tao, không gian trở nên yên tĩnh đến nỗi có thể nghe thấy tiếng kim đồng reo.

Dù tin hay không, mọi người trong Hội Thanh Tùng đều đang chăm chú lắng nghe “lý luận sâu sắc” của Lục Bắc Cố.

“Học trò đã suy ngẫm đi suy ngẫm lại nhiều lần, cho đến khi được người cao minh hướng dẫn, Phía trước mới hiểu ra được điều gì.”

Lục Bắc Cố lấy một quân đen và một quân trắng từ chiếc hộp cờ đặt bên cạnh, sau đó đặt chúng vào nhau nhẹ nhàng.

“Ông Lian Xi từng nói rằng ‘động và tĩnh là hai mặt của cùng một thực thể’, và ‘rễ’ của điều này chính là hai khí âm và dương. Theo học trò, sự vận động của Đạo Thiên Cực, sự sinh sinh hóa hóa giữa âm và dương, không chỉ đơn thuần là hai loại khí khác nhau, mà còn giống như cây giáo và cái khiên mà người Chu bán ra!”

“Giáo sắc bén, vì vậy cần có khiên chắc chắn; khiên chắc chắn, giáo sẽ càng sắc bén hơn. Nếu không có sự sắc bén của giáo, sức mạnh của khiên sẽ không thể phát huy; nếu không có sức mạnh của khiên, sự sắc bén của giáo cũng sẽ không thể được kiểm chứng. Hai thứ này, dù trông có vẻ đối lập nhau, nhưng thực ra lại phụ thuộc vào nhau, không thể thiếu bất kỳ thứ nào. Sự đối lập đó chính là động lực thúc đẩy mọi sự vật thay đổi và phát triển.”

Những gì Lục Bắc Cố vừa nói, chắc chắn là nội dung trong tác phẩm nổi tiếng “Luận về mâu thuẫn” của vị danh nhân ấy.

Về nguồn gốc tư tưởng của “Luận về mâu thuẫn” trong lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại, cũng như những cuộc tranh luận với các trường phái triết học cổ đại khác, Lục Bắc Cố đã từng thảo luận nhiều lần với Jiang Xinghuo trong thời hiện đại, và hai người còn cùng nhau viết ra một số bài báo học thuật.

Bây giờ, khi sử dụng những ý tưởng đó, Lục Bắc Cố tự nhiên không dám coi chúng là của riêng mình, mà chỉ muốn dùng chúng như một công cụ để khơi gợi sự quan tâm đến sự phục hưng của Nho giáo, và đưa chúng theo hướng có lợi cho người dân.

Tuy nhiên, những cuộc tranh luận triết học như vậy thường khiến người bình thường cảm thấy xa lạ.

Vì vậy, dù Hội Thanh Tùng gồm toàn những người có học thức, nhưng đa số mọi người vẫn cảm thấy bối rối trước những lời này.

Chỉ có Trương Tải sau khi suy nghĩ một lúc, biểu hiện trở nên hào hứng hơn, và anh ta bắt đầu nói: “Tôi đã từng suy nghĩ rất nhiều về câu ‘Thái Hư chính là Khí’. Khí tràn ngập vũ trụ, vừa

“Âm dương hai khí, không chỉ đơn thuần là hai trạng thái trong sáng và ô nhiễm của khí mà thực chất là hai loại hình cơ bản và lực lượng tiềm ẩn bên trong chính khí đó. Chúng tương phản nhưng lại bổ sung cho nhau, va chạm và xung đột với nhau! Chính sự “mâu thuẫn” nội tại này khi giao thoa với nhau đã tạo ra sự “động”, và khi sự động đạt đến cực điểm thì lực lượng sẽ cạn kiệt; lúc đó, xu hướng mâu thuẫn sẽ thay đổi, thúc đẩy mọi thứ trở về trạng thái “tĩnh” và ổn định. Khi trạng thái tĩnh đạt đến đỉnh cao, lại bắt đầu có sự động mới, và quá trình này cứ tuần hoàn mãi không ngừng!”

“Trong vũ trụ, các vì sao di chuyển, biển cả thay đổi, mọi vật sinh ra rồi lại mất đi, tất cả đều là kết quả của sự tương tác, xung đột và chuyển hóa giữa âm dương. ‘Mâu thuẫn’ chính là yếu tố then chốt trong quá trình “khí hóa và lan truyền”, và cũng là nguồn lực cơ bản thúc đẩy sự sống vô tận của mọi vật!”

——À?

Lục Bắc Cố há hốc miệng.

Đây là cái gì vậy? Nghe một lần mà đã hiểu được bản chất sâu sắc của vấn đề, lại có thể áp dụng ngay vào thực tế?

Lúc này, anh ta cuối cùng cũng nhận ra được khả năng suy luận đáng sợ của một triết gia hàng đầu.

Trương Tải bước đi lo lắng, rồi đột nhiên dừng lại. Anh ta nhìn thẳng vào mặt Lục Bắc Cố và đặt ra một câu hỏi sâu sắc hơn: “Vậy thì, khi khí tụ lại thành hình thức cụ thể, mỗi vật đều có tính chất riêng; khi khí tan biến trở lại không gian vô hình, không gian đó không có hình dạng, tĩnh lặng và đơn nhất. Nếu coi ‘mâu thuẫn’ là yếu tố then chốt trong sự hình thành và phát triển của mọi vật, thì khi khí tụ lại, mâu thuẫn sẽ hiện rõ; còn khi khí tan biến trở về không gian vô hình, liệu mâu thuẫn có cũng biến mất theo không? Trong không gian vô hình, liệu mâu thuẫn còn tồn tại hay không? Nếu còn tồn tại, thì nó có hình thức như thế nào? Còn nếu mâu thuẫn biến mất, thì khi khí tan biến vào không gian vô hình, liệu nó có trở về trạng thái tĩnh lặng và không còn gì nữa không? Điều này có khác gì với quan điểm ‘trống rỗng’ hay ‘vô’ của Phật Giáo và Lão Giáo không?”

Câu hỏi của Trương Tải trực tiếp đặt ra vấn đề cơ bản nhất liên quan đến “thuyết khí”. Mối quan hệ giữa “khí vô hình” – nguồn gốc ban đầu của mọi vật – và “mâu thuẫn” – lực lượng thúc đẩy sự biến đổi của các hiện tượng – có ý nghĩa quan trọng đối với học thuyết vũ trụ của họ, và cũng quyết định liệu họ có thể thoát khỏi ảnh hưởng của quan điểm “trống rỗng” của Phật Giáo và Lão Giáo hay không.

“Anh Ti

Người ấy nói: “Thái hư vô hình, mâu thuẫn ẩn chứa bên trong; khi khí hóa thành hình thức cụ thể, những mâu thuẫn đó mới trở nên rõ ràng. Đây chính là ý nghĩa của ‘thể dùng từ một nguồn gốc, không có sự phân biệt giữa vi mô và vĩ mô’! Không chỉ hoàn toàn khác biệt so với quan điểm ‘trống rỗng tĩnh lặng’ của Phật Giáo và Lão Giáo, mà còn làm nổi bật được bản chất vĩnh cửu và không ngừng phát triển của vũ trụ.”

Lục Bắc Cố đã khéo léo kết hợp khái niệm “mâu thuẫn” như một tính chất tiềm ẩn của “khí” vào học thuyết về bản thể “Thái hư tức là khí”, nhằm cố gắng giải đáp những thắc mắc sâu sắc của Trương Tải.

Vẻ mặt của Trương Tải trở nên suy tư sâu sắc.

Trong lúc Trương Tải đang suy nghĩ, Trình Hiệu lại lên tiếng hỏi: “Chúng ta thường nói rằng ‘tâm chi phối tình cảm’, ‘người hiền lành hòa nhập hoàn toàn với vạn vật’. Tình thương yêu thương, coi tất cả mọi vật như một thể thống nhất, chính là nền tảng cơ bản của Nho giáo. Nhưng nếu theo quan điểm về ‘mâu thuẫn’ này, thì mọi vật đều chứa đựng những mâu thuẫn nội tại, và những mâu thuẫn đó tạo ra sức mạnh để vạn vật phát triển. Tôi hoàn toàn đồng ý với điều này. Vậy thì, sự va chạm và tương tác giữa những mâu thuẫn đó, liệu chỉ đơn thuần là cuộc đấu tranh về sức mạnh hay sự thay đổi về hình thức mà thôi? Liệu trong đó có chứa đựng sức sống của ‘tình thương’ hay ‘tình yêu’ không?”