Và Trình Hiệu lúc này đã có một trực giác mạnh mẽ về sự giao thoa giữa “tâm tính” và “đạo trời”; đây chính là nguồn cảm hứng cho những tư tưởng về tâm tính sau này của ông, như “nhận biết lòng nhân”, “xác định bản chất con người”, v.v.

Khi nói về “sự sống động”, ông không hề sử dụng cách diễn đạt mang tính lặp lại để tạo vẻ đáng yêu, mà đó là một cách miêu tả sinh động về sự hòa hợp giữa sức sống nội tại của con người với sức sống vũ trụ; điều này hoàn toàn khác với khái niệm “lý trời” được trừu tượng hóa quá mức trong các học thuyết triết học sau này, mà thực sự là một trải nghiệm sống đầy cảm xúc.

“Anh trai nói rất đúng.”

Bên cạnh, Trình Dực với vẻ mặt nghiêm túc, người thẳng tắp, nói: “Tuy nhiên, theo tôi, việc tìm kiếm ‘đại đạo’ hay ‘lý trời’ không chỉ dựa vào suy ngẫm sâu sắc mà còn cần phải tìm kiếm thông qua ‘lễ nghi’. Như Kinh Lão Tử đã nói: ‘Kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghi chính là lòng nhân.’ Nếu mỗi ngày chúng ta đều kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghi, thì cả thế giới sẽ hướng về lòng nhân! Lễ nghi không phải là những lời nói suông, mà thực sự là những quy tắc thiết yếu của lý trời, là chuẩn mực trong các mối quan hệ giữa con người!”

“Các bậc hiền triết đã đặt ra lễ nghi và âm nhạc không phải là từ trên trời rơi xuống, mà chắc chắn là dựa trên sự quan sát về trật tự tự nhiên của vũ trụ và các quy luật trong cuộc sống hàng ngày của con người. Giống như quỹ đạo chuyển động của mặt trời và mặt trăng, sự thay đổi của bốn mùa, tất cả đều tuân theo những quy luật bất biến.”

“Do đó, khi muốn tìm hiểu sâu sắc về vạn vật và lý lẽ của chúng, chúng ta cũng nên bắt đầu từ những quy tắc lễ nghi trong cuộc sống hàng ngày, từ những chi tiết cụ thể, mới có thể hiểu được những nguyên lý chung. Đây chính là con đường thực tế và chắc chắn để tiến lên.”

Mặc dù là anh em ruột thịt, nhưng con đường tư duy của Trình Dực rõ ràng khác biệt so với những trải nghiệm tâm linh của anh trai mình, Trình Hiệu, và cũng khác xa so với những câu hỏi về vũ trụ mà Trương Tải đặt ra.

Ông ấy nhấn mạnh nhiều hơn đến tính khách quan và trật tự của “lý lẽ”, cố gắng tìm ra những biểu hiện cụ thể của “lý trời” trong hệ thống quy tắc tinh tế nhất của thế gian loài người – đó chính là “lễ nghi”.

Đặc điểm tư duy này, coi trọng thực hành và quy tắc, nhấn mạnh việc “từ những chi tiết cụ thể đến những nguyên lý chung”, chính là nền tảng ban đầu

Dù sao đi nữa, những bước đột phá trên phương diện triết học thường có sự chậm trễ nghiêm trọng trong việc tác động đến thực tiễn. Một quan điểm triết học, từ khi được đề xuất, cho đến lúc được thảo luận rộng rãi và được giới tư tưởng công nhận, thường mất ít nhất là vài chục năm; còn Âu Dương Tu thì không có đủ thời gian để làm điều đó. Mỗi thế hệ phải làm những việc của riêng mình, và những việc này chỉ có thể được thực hiện bởi thế hệ trẻ tuổi. Tuy nhiên, Hàn Dũ vẫn là tấm gương mãi mãi trong lòng Âu Dương Tu – không chỉ là người tiên phong trong việc sử dụng văn viết cổ điển, mà còn là người đã giải thích hệ thống tư tưởng Nho giáo trong tác phẩm “Nguyên Đạo” và phê bình Phật Giáo cùng Lão Giáo. Vì vậy, những lời nói của Trương Tải cũng có thể tạo ra sự đồng cảm trong lòng Âu Dương Tu. Âu Dương Tu gật đầu nhẹ, giọng nói ôn hòa và mang tính hướng dẫn: “Những gì Zihou, Bocun và Zhengshu nói ra đều có ý nghĩa sâu sắc, thúc giục người ta suy ngẫm sâu sắc hơn, phá vỡ những khuôn mẫu cũ của các bản chú giải thời Hán và Đường, và trực tiếp tìm đến nguồn gốc của chân lý. Ý chí này rất đáng khen ngợi, và lòng dũng cảm của họ cũng đáng được ngưỡng mộ.”

“Thầy Changli khuyến khích việc sử dụng văn viết cổ điển, cũng chính là để lấy đi những phần không cần thiết, giữ lại những tinh hoa, và tìm kiếm con đường chung của vũ trụ. Chúng ta cũng nên làm như vậy – cần phải kết hợp mọi thứ một cách hài hòa, tiến triển từng bước một, và tuyệt đối không nên đặt mục tiêu quá cao mà chỉ biết nói suông. Văn chương là phương tiện để truyền đạt chân lý; chân lý nằm trong cuộc sống hàng ngày, trong việc chăm sóc xã hội và phục vụ nhân dân – đó mới là điều cơ bản nhất.”

Mai Diệu Thần nói một cách nhẹ nhàng: “Đúng như Bocun đã nói, ‘lý’ này phải là thứ sống động, tràn đầy sức sống. Nhìn cảnh ‘đại bàng bay cao trên bầu trời, cá nhảy múa trong vực sâu’, chẳng phải đó chính là lý tự nhiên của vũ trụ sao? Sự sống động ấy thể hiện rõ sức sống mạnh mẽ của vạn vật. Ý muốn của các bậc thánh nhân có lẽ là muốn con người trong thế giới này cảm nhận được tình yêu thương vô tận và quy luật của vũ trụ.”

Tuy nhiên, mặc dù Âu Dương Tu và Mai Diệu Thần đồng ý với những nỗ lực tìm tòi triết học của những người trẻ tuổi như Trương Tải, Trình Hiệu và Trình Dực, nhưng những người khác trong nhóm Thanh Tùng Xã tại buổi họp này thì không hoàn toàn đồng tình. Tăng Công vẫn giữ vẻ lo lắng trên khu

Quan điểm của Tăng Công cũng đại diện cho thái độ chung của giới học thuật lúc bấy giờ đối với trào lưu tư tưởng mới này.

— Mặc dù quyền uy của các bình luận và chú giải thời Hán–Đường đang bị thách thức, nhưng nền tảng của chúng vẫn còn tồn tại.

Những khám phá về “khí” của Trương Tải, về “tâm tính” của Trình Hiệu và về “lễ tục chính là lý” của Trình Dực được các học giả Nho giáo truyền thống coi là thiếu sâu sắc, gần giống với tư tưởng dị giáo, hoặc quá cứng nhắc.

Dù sao thì, vào thời điểm đó, những triết gia này vẫn còn trẻ, tư tưởng của họ vẫn chỉ ở giai đoạn mới mầm mống, chưa đạt đến đỉnh cao.

Vì vậy, những hệ thống lý thuyết còn non yếu và đầy khiếm khuyết của họ rất khó có thể nhận được sự đồng tình từ đa số mọi người.

Do đó, đối với các thành viên của Câu lạc bộ Thanh Tùng, mặc dù họ cũng ủng hộ những quan điểm này, nhưng chúng vẫn không được đón nhận nhiều như ý tưởng “đánh bỏ hệ thống giáo dục Đại Học” do Âu Dương Tu đề xướng.

Tuy nhiên, Lục Bắc Cố – người luôn giữ im lặng kể từ đầu – lại không nghĩ như vậy.

Ông nhìn thấy rằng dòng chảy lịch sử tư tưởng Trung Hoa đang bước vào một bước ngoặt quan trọng!

Sự kiên định trong việc nghiên cứu về “khí” của Trương Tải, những nhận thức sâu sắc về “tâm tính” của Trình Hiệu và con đường nghiên cứu về lễ tục nghiêm ngặt của Trình Dực – ba dòng chảy này, mặc dù hướng đi khác nhau, mức độ mạnh mẽ cũng không giống nhau, thậm chí còn có sự đẩy đẩy và hấp dẫn lẫn nhau, nhưng vào thời điểm đó, chúng đều có một mục tiêu chung: phá vỡ những rào cản đã được xây dựng suốt hàng nghìn năm bởi các bình luận và chú giải thời Hán–Đường, để tìm ra nguồn sống mới cho Nho giáo!

Đây chính là điểm khởi đầu của phong trào phục hưng Nho giáo thời Đại Song.

Mặc dù những nghiên cứu của họ lúc này còn non nớt, chưa hệ thống hóa, thậm chí còn mang dấu ấn của sự tranh luận giữa Phật giáo và Lão giáo, và các lĩnh vực nghiên cứu cũng mới chỉ bắt đầu manh nha, nhưng chúng đều đầy ắp tinh thần sáng tạo và khám phá.

Xét về mặt thời gian, phong trào văn học cổ điển do Âu Dương Tu, Mai Diệu Thần và những người khác dẫn đầu chắc chắn chỉ ảnh hưởng đến Lục Bắc Cố mà thôi; nhưng đối với phong trào phục hưng Nho giáo vẫn chưa chính thức bắt đầu, thì ông lại có thể trở thành một nhân tố quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều thế hệ sau!

Bởi vì Lục Bắc Cố rất hiểu rằng, phong trào cổ văn chỉ có thể tác động trong một thời gian ngắn, nhưng kết quả của phong trào phục hưng Nho giáo sẽ ảnh hưởng sâu sắc đến mọi khía cạnh của xã hội Trung Hoa trong hàng trăm năm sau!

Vì vậy, trước những câu hỏi của các thành viên như Tăng Công thuộc Hội Thanh Tùng, Lục Bắc Cố đã lên tiếng.

“Những lo ngại của anh Zigu quả thực là những ý kiến sâu sắc và thận trọng, tuy nhiên, theo tôi, ba con đường này có thể khác nhau về phương thức tiếp cận, hoặc có sự khác biệt về phong cách – có thể là uyển chuyển, linh hoạt hay nghiêm túc, nhưng mục đích cuối cùng của tất cả đều giống nhau: đó là phá vỡ những rào cản do các bình luận và giải thích từ thời Hán và Đường tạo ra, để mang lại “dòng nước sống” nuôi dưỡng cho nền Nho học đã khô cằn suốt hàng nghìn năm!”

“Điều này không phải là việc tìm cách mới lạ để nổi bật, mà thực chất là việc trở về nguồn gốc, học hỏi từ quá khứ để tìm ra con đường phát triển mới! Giống như những dòng sông chảy về biển, dù có nhiều khúc quanh, cuối cùng vẫn sẽ hợp nhất vào một con đường duy nhất… Vậy “dòng nước sống” ấy ở đâu? Khi đọc tác phẩm ‘Thiên Cực Đồ Thuyết’ của Tiên sinh Lâm Khê, tôi đã có những suy nghĩ riêng… Tối nay, tôi dám mạo muội đưa ra ý kiến này, không biết Âu Dương Công có đồng ý không?”

Lúc này, không chỉ Âu Dương Tu mà cả Trương Tải, Trình Hiệu, Trình Dực và những người khác cũng đều ngạc nhiên.

Trước khi buổi họp bắt đầu, Âu Dương Tu chỉ hỏi Lục Bắc Cố liệu có ý kiến gì đáng giá không, chỉ là một câu đùa thông thường dành cho những người mới gia nhập hội mà thôi.

Nhưng người thanh niên này lại im lặng suốt thời gian qua; mọi người không biết liệu anh ta có tính cách ít nói hay là thiếu kiến thức nên không dám phát biểu, nhưng cũng chẳng ai thực sự coi trọng anh ta.

Ai ngờ, vào lúc quan trọng như thế này, Lục Bắc Cố lại dám đứng lên và bày tỏ quan điểm của mình!

Hơn nữa, đó còn là những quan điểm triết học vô cùng phức tạp!

Nếu anh ta không hiểu mà cố tình giả vờ hiểu biết, thì thật sự sẽ trở thành trò cười cho mọi người.

Nhưng thái độ kiên định của Lục Bắc Cố khiến mọi người không thể không nghi ngờ liệu anh ta có thực sự hiểu biết điều mình nói không…