Vì những khó khăn trong việc trao đổi thông tin, nên suốt những năm qua họ ít khi liên lạc với Đường Hoàng và Trương Vãn Đồng. Mỗi lần liên lạc đều đòi hỏi phải truyền tải những thông tin quan trọng, và thời gian giữa các cuộc liên lạc cũng khá dài; do đó, một số thay đổi có thể không kịp thời được biết đến.

“Khi chị cả nhà ta gửi thư đến, tôi đã ngay lập tức báo cho mọi người biết,” Lôi Tuấn nói.

“Ở nơi Lâm Đại Thiên Thế Giới, trong những năm gần đây, có những xu hướng mới nổi lên trong giới học giả Nho giáo. Ở khu vực Yên Triệu, có những ý kiến muốn bắt chước những gì đã xảy ra ở Thiên Cung ngày xưa,” Vương Quy Nguyên và Chu Khôn nghe xong đều nhìn nhau, không biết nên nói gì.

Sự trỗi dậy của giới học giả Nho giáo ở Lâm Đại Thiên Thế Giới là kết quả của những thảm họa từ bên ngoài đã gây ra những tổn thất nặng nề, thậm chí là sự diệt vong cho các gia tộc danh giá có truyền thống lâu đời ở khắp nơi trên đất nước. Nhờ đó, Phương Tài mới có cơ hội để phát triển. Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, ở các vùng như Liêu Châu, Hoài Đông, Yên Triệu và Tứ Xuyên, những hội nghị văn học do giới học giả Nho giáo thành lập đã trở thành hiện tượng phổ biến.

Tuy nhiên, do vị trí hẻo lánh và bị cô lập, khu vực Tứ Xuyên cuối cùng không thể chống lại sự áp bức và tiêu diệt của các gia tộc học thuật truyền thống; nhiều trường học và hội nghị văn học đã bị phá hủy, và chỉ một số ít người may mắn sống sót, buộc phải rời bỏ khu vực này. Tuy nhiên, do sự đe dọa từ những thế lực ma quỷ bên ngoài và theo thời gian, các gia tộc học thuật truyền thống khác cũng không kịp thời tái thiết lại một hệ thống văn hóa mạnh mẽ ở Tứ Xuyên, và không thể đưa nó vào phạm vi ảnh hưởng của mình.

Còn ở ba khu vực Liêu Châu, Hoài Đông và Yên Triệu, giới học giả Nho giáo phát triển mạnh mẽ và nhanh chóng. Nhưng theo thời gian, những học giả Nho giáo ở Yên Triệu, dựa trên các tài liệu cổ xưa, dần dần bắt đầu có những quan điểm khác biệt. Nguyên nhân cụ thể của điều này hiện vẫn chưa được biết rõ. Tuy nhiên, vì không thể nhìn thấy thế giới thiên đàng một cách trực tiếp, Lôi Tuấn đoán rằng những thay đổi đó có liên quan đến thế giới thiên đàng. Có thể những báu vật từ Thiên Cung thời cổ đại vẫn còn sót lại ở đó. Và như Cao Thiên Tuân trước đây, họ cũng không rơi vào thế giới của yêu ma mà đã đến vùng đất Lâm Đại Thiên Thế Giới này.

Với thực lực tu luyện và tài năng bẩm sinh của mình, có lẽ ông ấy đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình phát triển và thay đổi của trường phái học thuật mới ở Yên Triệu. Việc không thể giành được nửa bản đồ vũ trụ còn lại từ tay Trương Vãn Đồng, và việc Cao Thiên Tuân vẫn tiếp tục ở lại trong giáo phái Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới trong nhiều năm, có lẽ chính là nguyên nhân ở đây. “Có lẽ… không chỉ riêng trường phái học thuật mới của Nho giáo Yên Triệu thôi.” Vương Quy Nguyên suy ngẫm và nói: “Cao Thiên luôn coi trọng tư tưởng hơn xuất thân, không bao giờ gò bó vào khuôn mẫu nào cả; tại nơi đó, có lẽ ông ấy đã thu hút được nhiều người có chung lý tưởng hơn nữa…” Chẳng hạn, những con yêu quái lớn. Trong số những con yêu quái, không thiếu những kẻ hung ác, điên cuồng, nhưng cũng có những con thông minh mà lại lạnh lùng, tàn nhẫn. Ngày xưa, cung trời cổ đại đã ban tặng cả linh thú lẫn yêu thú. Vào thời kỳ cuối Hán ở thế giới này, trong số những sinh vật được ban tặng bởi cung trời, cũng có những con yêu quái lớn đã bị Cao Thiên Tuân thu phục. “Vậy ở phía trường phái học thuật mới của Nho giáo nhân gian, liệu Thầy Lộ Sơn có quan tâm đến những biến động ở Yên Triệu không?” Chu Khun hỏi nhẹ. Thầy Lộ Sơn, tên thật là Nghiêm Ngạo Vân, hiện là người dẫn đầu trường phái học thuật mới của Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới và còn được mệnh danh là “Hậu Thánh”. Người này sở hữu trí tuệ sâu sắc, đồng thời cũng có nền tảng tốt để soi xét thế giới loài người; vì vậy, ông còn được gọi là “Người Soi Xét Thế Gian Loài Người”. Giáo phái Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới đều công nhận rằng Nghiêm Ngạo Vân và Tiền Thánh Trình Hợp – người đã có công khai sáng trường phái học thuật mới – khi còn sống đã được mệnh danh là “Trình Tử”, “Nghiêm Tử”. Tiền Thánh Trình Hợp là người đầu tiên nổi lên, phá vỡ tình hình cũ của trường phái học thuật truyền thống; ngay sau đó, Thầy Lộ Sơn Nghiêm Ngạo Vân – được mệnh danh là “Hậu Thánh” – cũng tiếp tục theo đuổi con đường đó. Hai thiên tài xuất chúng của Nho giáo, xuất hiện liên tiếp trong vòng một thế kỷ ngắn ngủi, đã góp phần đặt nền móng cho sự ra đời của trường phái học thuật mới. Nhưng sau đó, Tiền Thánh Trình Hợp qua đời sớm, và hiện nay chỉ còn lại Nghiêm Ngạo Vân là người đứng đầu và là bậc thầy của trường phái học thuật mới này. Trình Hợp xuất thân từ Yên Triệu; Nghiêm Ngạo Vân xuất thân từ Hoài Đông. Sau khi các gia tộc học thuật truyền thống ở hai tỉnh Chiết Giang và khu vực Tứ Xuyên, Ba Shu sụp đổ, dưới ảnh hưởng của hai bậc thánh Trình Hợp và Nghiêm Ngạo Vân, tr

Trước sự đàn áp của học thuyết cũ, mặc dù sau khi Trình Hợp qua đời, Yán Áo Vân vẫn quan tâm đến khu vực Yên Triệu, nhưng do nhiều lý do bên trong và bên ngoài, các phái học thuyết Nho giáo mới vẫn luôn tồn tại những bất đồng với nhau.

Dù là học thuyết cũ hay học thuyết mới, những kẻ thù mà họ phải đối mặt không bao giờ chỉ giới hạn ở những người cùng phe.

Những con quỷ từ nơi khác xâm nhập với tần suất không đều, lúc thì thường xuyên, lúc thì ít ỏi.

Chúng tất nhiên đã phá hoại nền tảng của học thuyết Nho giáo cũ, tạo điều kiện cho sự ra đời và phát triển của học thuyết Nho giáo mới, nhưng mỗi khi chúng tái xuất hiện, các tu sĩ theo học thuyết Nho giáo mới cũng gặp phải nguy cơ.

Các loài yêu ma trên địa giới cũng không ngoại lệ; mặc dù chúng được chia thành nhiều bộ lạc khác nhau, nhưng nhìn chung, tất cả đều là mối đe dọa đối với học thuyết Nho giáo.

Trước đây, các loài yêu ma bị kìm nén, không thể đe dọa loài người, vì vậy có thể nói rằng loài người, những người theo học thuyết Nho giáo, chiếm ưu thế.

Nhưng sau khi bị những con quỷ từ nơi khác xâm nhập, cùng với những ảnh hưởng từ cuộc tranh giành giữa các phái học thuyết Nho giáo mới và cũ trong giới tu luyện loài người, các loài yêu ma trên địa giới bắt đầu có xu hướng trỗi dậy.

“Anh trai nói rằng, sau thời cổ đại, đã có một vị thánh sư Nho giáo xuất hiện ở khu vực đó, vì vậy các gia tộc danh giá sau này mới có được nguồn gốc văn hóa sâu rộng và vững chắc như vậy,” Chu Khun suy đoán. “Vậy theo tình hình hiện tại, dù là vì đã siêu việt hay vì lý do nào khác, có lẽ vị thánh sư đó đã không còn nữa?”

Lôi Tuấn: “Tôi cũng có suy đoán tương tự, nhưng hiện tại vẫn chưa thể kết luận chắc chắn.”

Vương Quy Nguyên: “Hậu Thánh Nghiêm Tử là người lãnh đạo của phái học thuyết Nho giáo mới ở khu vực đó, vậy hiện tại người lãnh đạo của phái học thuyết cũ ở đó là ai?”

Lôi Tuấn: “Là ông Lạc Nguyên, chủ nhân cũ của gia tộc Quan Long Ngô. Hiện nay, gia tộc Ngô đã được giao cho con cháu quản lý, còn ông thì tập trung vào việc viết sách và giảng dạy.”

Học thuyết Nho giáo cũ ban đầu phát triển mạnh mẽ ở khu vực Kích Lỗ và Trung Châu, nhưng nhờ có sự xuất hiện của ông, phong trào học thuật ở phía tây Quan Long dần dần áp đảo các khu vực phía đông và trung của loài người.

Sự trỗi dậy của học thuyết Nho giáo mới ở khu vực Bách Sứ cũng là do sự can thiệp trực tiếp của ông, nhưng cuối cùng nó cũng bị diệt vong.

Tuy nhiên, do sự

Dù là các gia tộc lớn vốn đã có chỗ đứng vững chắc ở những nơi đó, hay những gia tộc khác như họ Ngô, cũng không ai có thể lấp đầy khoảng trống đó được.

Lôi Tuấn lắc đầu nhẹ: “Cũng phải nói rằng Phương Đại Thiên Thế Giới… Đạo Nho quả thực đang gặp may mắn lớn; không chỉ có hai vị Thánh trong trường phái học thuật mới, mà ngay cả trong truyền thống học thuật cổ điển, cũng có những bậc đại sư xuất chúng.”

Gia tộc Ngô ở Quan Trung vốn dĩ đã là một trong những gia tộc danh giá hàng đầu theo đạo Nho; dòng học vấn ở đây rất phát triển, và trong một thời gian nhất định, luôn có những tài năng thiên bẩm xuất hiện. Những người này không chỉ có năng khiếu vượt trội mà còn có kiến thức sâu rộng.

Với những tài năng như vậy, không chỉ cá nhân Ngô Hải Lâm trở thành người dẫn đầu về mặt tu luyện, mà còn góp phần củng cố dòng học vấn truyền thống của gia tộc Ngô ở Quan Trung, khiến cho tài năng của các thành viên khác trong gia tộc càng thêm phong phú.

“Ở các khu vực như Quan Lũng, Tam Tấn, Trung Châu, Ký Lỗ, Kinh Sở, Hương Cán, Mân Việt… hiện nay, vẫn là lãnh địa của truyền thống học thuật Nho cổ điển.”

Lôi Tuấn tiếp tục nói: “Bên trong trường phái học thuật Nho mới cũng tồn tại những bất đồng; còn trong truyền thống học thuật cổ điển, tiếng nói cũng đang rất hỗn loạn.”

Những mối đe dọa từ ma quỷ ngoài hành tinh và yêu tinh dưới thế giới vẫn còn đó. Một số gia tộc lớn cho rằng cần phải ưu tiên giải quyết những mối đe dọa bên trong trước; dù những con quỷ ngoại lai hung ác và có thể phá hủy dòng học vấn, nhưng sau này vẫn có cơ hội xây dựng lại được.

Tuy nhiên, những người dân thường mới nổi lên ở các khu vực như Hoài Đông, Liễu Chiết, Yên Triệu, Ba Thục… và đã chiếm đoạt những tinh hoa của dòng học vấn, lại là mối đe dọa lớn hơn nhiều; họ trực tiếp đe dọa đến nền tảng cơ bản của việc các gia tộc sĩ phu truyền thống duy trì và phát triển dòng học vấn.

Một số người Gia Thế Danh Môn thì cho rằng cần ưu tiên đoàn kết các tu sĩ nhân loại để cùng nhau đối phó với ma quỷ ngoài hành tinh và yêu tinh dưới thế giới. Trong số đó, có những người thực sự suy nghĩ từ góc độ tổng thể của tình hình hiện tại; nhưng cũng có những người muốn khiến cho cả ma quỷ lẫn những người dân thường đều tiêu hao lẫn nhau.

Những gia tộc tự xưng là sĩ phu đối với những tu sĩ theo trường phái học thuật Nho mới mà họ gọi là “dân thường”, luôn có hai thái độ khác nhau: hoặc tiêu diệt hoàn toàn, không hề khoan dung; hoặc tách biệt và chiêu m

Trong những năm gần đây, do các cuộc tấn công của yêu ma từ bên ngoài giảm bớt đi, những mối đe dọa từ bên ngoài không còn thường xuyên xảy ra nữa. Vì vậy, cuộc tranh luận giữa phe học thuyết Nho giáo cổ điển và mới mẻ ngày càng trở nên gay gắt và căng thẳng.

“Gia tộc Trịnh ở Trung Châu chính là một trong những gia tộc Gia Thế Danh Môn quan trọng ở khu vực đó,” Lôi Tuấn nói.

Vương Quy Nguyên và Chu Khôn đều hiểu rõ: “Hoàng đế U, hay nói cách khác là ông Bắc Thành, hóa ra xuất thân từ nơi đó, chứ không phải từ thế giới này của chúng ta.”

Lôi Tuấn tiếp tục: “Chuyến trở về lần này của ông ấy đã gây ra không ít tranh cãi. Dù sao thì sau hàng nghìn năm không xuất hiện, khi trở về, ông ấy lại không còn giữ được phong cách tu luyện thuần túy của Nho giáo nữa.”

Nếu là một thanh niên trẻ tuổi khác, có lẽ họ sẽ bị đuổi khỏi nhà hoặc phải chịu những hình phạt nặng khác. Nhưng Trịnh Bạch Dư thì đã đạt đến cấp độ ba của thiên đường khi trở về. Vì vậy, khi ông ấy theo đuổi truyền thống học thuyết Nho giáo cổ điển và không hề có ý định chiếm đoạt vị trí chủ nhân của gia tộc Trịnh, phe Nho giáo cổ điển đã quyết định chấp nhận ông ấy trở lại.

“Tuy nhiên, họ cũng không thể hoàn toàn tin tưởng vào ông ấy,” Lôi Tuấn nói. “Có lẽ ông Bắc Thành đang có những âm mưu riêng.”

Trong trận chiến ngày đó, có vẻ như Trịnh Bạch Dư ban đầu cũng không có ý định rời bỏ nơi này để trở về với phe Nho giáo. Chỉ là vì sau đó Hứa Nguyên Chân trở về từ Thời Chi Xuân và gây ra những rắc rối, suýt nữa làm hỏng kế hoạch của Trịnh Bạch Dư. Để đảm bảo có được những tinh thể kỳ lạ mà Thời Chi Xuân đã hấp thụ, Trịnh Bạch Dư cuối cùng đã theo đuổi Thời Chi Xuân.

Dù ông ấy đã chuẩn bị kế hoạch cho tình huống này, nhưng có lẽ đó không phải là lựa chọn tốt nhất trong kế hoạch ban đầu của ông ấy.

“Vậy thì, tại sao ông Bắc Thành sẵn lòng theo đuổi Thời Chi Xuân chỉ để trở về với phe Nho giáo và đảm bảo rằng những báu vật mà ông ấy muốn có được có nguồn gốc từ đâu?”

Chu Khun nhẹ nhàng hỏi: “Rốt cuộc anh ta đã thành công chứ?”

Lôi Tuấn lắc đầu: “Bệ hạ chỉ đoán rằng điều đó có liên quan đến việc tu luyện của anh ta, có thể đó là cơ hội để anh ta tiến bộ hơn nữa, nhưng chi tiết vẫn chưa rõ ràng. Kể từ khi anh ta đến với giáo phái Nho giáo, trong những năm qua, anh ta xuất hiện khá thường xuyên, nhưng cho đến nay vẫn chưa thấy có sự thay đổi gì đáng kể.”

Vương Quy Nguyên nói: “Trong người anh ta ẩn chứa rất nhiều bí mật đấy.”

Lôi Tuấn và Chu Khun đều đồng ý.

“Tôi đã xem xét các tài liệu còn lưu trữ ở Tô Châu; vào thời điểm đó, khi ông Bắc Thần nhập gia vào dòng họ này, tài năng của ông ấy rất nổi bật, nhưng trình độ tu luyện vẫn còn thấp. Nếu không như vậy, dòng họ Chu lúc bấy giờ sẽ không tiến hành việc nhập gia đâu,” Chu Khun nhẹ nhàng nói.

Ở thế giới rộng lớn này, vào thời Đại Hán, truyền thống Nho giáo có một số điểm tương đồng với giáo phái Nho giáo này; hầu hết các kinh điển Nho học đều được lưu giữ trong các gia tộc quý tộc, ít khi được truyền bá rộng rãi trong dân gian.

Trịnh Bạch Dư Nếu không phải xuất thân từ các gia tộc quý tộc, dù tài năng có xuất chúng đến đâu, việc trình độ tu luyện Nho giáo không cao cũng là điều bình thường.

Nhưng điều này lại đặt ra một câu hỏi: Làm thế nào mà anh ta có thể thông qua con đường Thời Chi Xuân để đến đây?

Phong Thình Có thể anh ta đến được đây là nhờ sự giúp đỡ của Hứa Nguyên Chân.

Nếu chỉ dựa vào bản thân mình, việc lạc vào con đường Thời Chi Xuân chắc chắn sẽ dẫn đến hậu quả tồi tệ.

Trịnh Bạch Dư Khi trình độ tu luyện của anh ta vẫn chưa cao, lẽ ra anh ta cũng không thể tự mình đi qua con đường Thời Chi Xuân được. Dù có sự giúp đỡ của người khác hay mang theo những bảo vật đặc biệt, chắc chắn là do một số duyên may đặc biệt nào đó mà anh ta mới có thể thành công.

“Vậy thì việc anh ta đến đây, là do sự tình cờ, hay là vì có mục đích cụ thể nào đó?” Lôi Tuấn hỏi. “Nếu có mục đích, thì liệu anh ta đã đạt được điều mình muốn chưa?”

Trong lúc nói, ánh mắt anh ta hướng về phía con đường Thời Chi Xuân.

“Giống như lần này, tại sao các gia tộc Hoắc ở Viên Châu và Nguyệt ở Lâm Lệ lại đi đến thế giới của yêu ma ấy?”

Cuộc tranh đấu giữa các trường phái Nho giáo cũ và mới ngày càng trở nên gay gắt. Những người như Hoắc Dương, Nguyệt Tùng… chắc chắn không có thời gian để đi du lịch đến thế giới của yêu ma đâu.

Lôi Tuấn Có vẻ như họ có mục đích rõ ràng.

“Sư huynh, thông tin mà Đường Hoàng Hoàng thượng đã gửi về trước đây có đề cập đến việc dù truyền thống Đạo giáo nơi đó không phát triển mạnh mẽ, nhưng vẫn còn tồn tại. Lần trước chúng ta chưa đi sâu vào chi tiết, gần đây có thêm thông tin mới nào không?”

Lôi Tuấn Gật đầu: “Nơi đó được gọi là Núi Luofu, thuộc vùng Quảng Nam của nhân gian. Đó chắc chắn là một truyền thống Đạo giáo, nhưng lại khá đặc biệt, hoàn toàn khác với bốn nhánh truyền thống của Phương Đại Thiên Thế Giới Đạo giáo chúng ta.”

Theo những thông tin đơn giản mà Trương Vãn Đồng đã gửi về trước đây, nhánh Núi Luofu kết hợp cả việc luyện tập nội đan và ngoại đan; trong khi tu luyện để trở về với thần tính, họ cũng học cách thi triển phép thuật, luyện chế đan dược và tạo ra các bùa chú. Tuy nhiên, họ không đồng thời kế thừa cả ba lĩnh vực này mà thành lập một truyền thống Đạo giáo hoàn toàn mới.

Bản chất của nó tương tự như nhánh học thức mà Nhiếp Phóng đã theo học – kết hợp những đặc điểm của gia tộc Mặc, các phép thuật trong sách Đạo gia Phù và những kỹ thuật luyện chế vật phẩm của Đạo giáo, nhưng lại tạo thành một hệ thống tu luyện độc đáo. Hoặc cũng có thể so sánh nó với nhánh Yanshi, nơi các phép thuật trong sách Đạo gia Phù và kiến thức của ngành phù thủy được kết hợp lại với nhau để tạo thành một phương pháp tu luyện độc đáo.

“Vùng Quảng Nam cũng từng có nền tảng học thức Nho giáo, nhưng sau đó bị xâm lược bởi những ác ma từ bên ngoài và bị phá hủy. Sau đó, một số người theo Đạo giáo đã đến đó và phát triển được một số ảnh hưởng,” Lôi Tuấn nói.

Anh ta dừng lại một chút rồi tiếp tục: “Đường Hoàng Hoàng thượng cũng nhận thấy rằng những người theo truyền thống Núi Luofu có điều gì đó bất thường, nhưng do thiếu thông tin, chúng ta không nên vội vàng đưa ra kết luận.”

Chu Khun nói: “Có lẽ chị Tang sẽ có thể tìm hiểu thêm nhiều điều khi cô ấy đến đó.”

Lôi Tuấn đáp: “Đúng vậy, sau khi tôi nói về chuyện này với chị gái út, cô ấy thực sự rất quan tâm và dự định sẽ đến Quảng Nam vào thời gian rảnh rỗi.”

Tuy nhiên, sau đó Đường Tiểu Đường đã gửi về thêm một thông tin khác từ phía Nho giáo. Có rất nhiều người theo truyền thống Đại Không Tự đã vượt qua thế giới của yêu ma để đến vùng đất này và xâm nhập vào giáo phái Nho giáo.

Mặc dù không thấy được chính vị Bồ Tát Đại Diệt hiện diện, nhưng có một vị đạo sư cao cấp với thân hình bằng vàng và ba tầng áo giáp dẫn đầu đội ngũ.

Vùng đất Nho Lâm Đại Thiên Thế Giới này vốn đã không yên bình, nay lại thêm một kẻ thù mạnh mẽ nữa.

Ở thế giới rộng lớn của Chín Thiên Mười Địa, khi nghe tin này, Lôi Tuấn và những người khác đều cảm thấy ngạc nhiên.

Người từ lâu đã quan tâm đến vùng đất bên kia, Hứa Nguyên Chân, liền hào hứng tham gia vào Thời Chi Xuân để đến vùng đất Nho Lâm Đại Thiên Thế Giới.

Lôi Tuấn vì đang sử dụng trận Hổ Tiên Trận của ba hang động Tam Thiên Thái Thượng Long, nên trong lúc đó không hành động gì cả. Ông ở lại thế giới Chín Thiên Mười Địa, tiếp tục tu luyện của mình đồng thời nghiên cứu sâu rộng về phép thuật thiên thông địa triệt của mình và của Thời Chi Xuân, nhằm cố gắng tăng cường mối liên lạc giữa hai bên, để dù cách xa nhau bởi những luồng thời gian và không gian hỗn loạn, vẫn có thể duy trì được kênh liên lạc ổn định và thuận tiện.

Tu luyện trong núi rừng, thời gian trôi qua mà không ai hay biết.

Một mùa hè năm nào đó, Lôi Tuấn đã kỷ niệm sinh nhật lần thứ 125 của mình.

Trong những năm gần đây, các đệ tử trẻ của dòng dõi Rồng Hổ Sơn Thiên Sư Phủ đã tích lũy kiến thức và bất ngờ đạt được những thành tựu lớn.

Khâu Minh, Zhu Wei, Zhong Jinxuan, Xue Yu, Su He lần lượt vượt qua những thử thách khắc nghiệt giữa tầng thứ sáu và tầng thứ bảy, và thành công trong việc đạt đến cấp độ tu luyện thứ bảy của Đạo Gia Phù Lục Phái.

Điều này đánh dấu rằng dòng dõi Rồng Hổ Sơn Thiên Sư Phủ lại có thêm nhiều cao thủ mới.

Tả Lập, vị trưởng lão mặc áo đạo màu đỏ thẫm, mỉm cười nhìn đệ tử cuối cùng của mình là Su He, sau đó cởi bỏ áo đỏ và thay vào áo màu tím, rồi thực hiện nghi thức để trở thành một cao thủ.

Sau khi hoàn thành nghi thức, Su He cúi chào Lôi Tuấn – vị Thượng Sư của mình – và sau đó cúi chào lòng biết ơn trước Tả Lập – vị thầy của mình.

Tả Lập với mái tóc bạc nhưng khuôn mặt trẻ trung, tràn đầy xúc động.

Bên cạnh, La Hoàn Nhạn và Phương Giản cũng cảm thấy đồng cảm; họ cũng đã trải qua những điều tương tự khi mới bắt đầu con đường tu luyện của mình.

Từ Thụy dù không phải là đệ tử trực tiếp của Phương Giản, nhưng phần lớn thời gian sau khi bắt đầu học đạo, đều được Phương Giản hướng dẫn và chỉ bảo.

Sau đó, Từ Thụy đã tiến bộ hơn Phương Giản một bước, sớm đạt tới cấp độ cao nhất của ba ngày tu luyện và được phong thưởng công lao lớn.

Tần Thái Nguyệt thực sự là đệ tử trực tiếp của La Hoàn Nhạn; tiến độ tu luyện của anh ta tăng vọt, và cấp độ của anh ta còn cao hơn cả Từ Thụy.

Nhìn thấy Tả Lập, người trưởng lão bên trái, La Hoàn Nhạn và Phương Giản đều cảm thấy nhiều suy nghĩ. Mặc dù hai người này tiến triển chậm hơn so với Tần Thái Nguyệt và Từ Thụy, nhưng cuối cùng họ cũng đã thành công trong việc đạt tới cấp độ ba ngày tu luyện; còn Tả Lập thì không còn hy vọng nào nữa.

Phương Giản, dù có cảm xúc khi nhìn thấy điều này, nhưng chủ yếu anh ta nghĩ về bản thân mình. Còn La Hoàn Nhạn khi nhìn thấy Tả Lập thì lại nghĩ đến sư phụ của mình. Sư phụ của anh ta cũng giống như Tả Lập – suốt đời chỉ dừng lại ở cấp độ sáu Trọng Thiên Giới Cảnh và không thể vượt qua giới hạn tuổi thọ của mình.

Đến nay, theo thời gian trôi qua, sư phụ của La Hoàn Nhạn cũng đã già đi và bước vào giai đoạn cuối đời. May mắn thay, hiện nay, tổ tiên của La Hoàn Nhạn đang sống trong khuôn viên thiên đường Tam Thanh Tam Bảo Động Thiên, nơi không khí trong lành luôn nuôi dưỡng thân xác và tâm hồn các tu sĩ, khiến họ ít khi xuất hiện dấu hiệu của sự lão hóa.

Khi nhìn thấy ánh mắt của La Hoàn Nhạn hướng về phía Tả Lập, Phương Giản biết rằng người bạn này đang nhớ đến sư phụ của mình. Dòng dõi tu luyện của họ trong thời đại này của Long Hổ Sơn Thiên Sư Phủ quả thật rất đại diện cho tinh thần tu luyện này.

Tổ tiên của họ đạt tới cấp độ sáu trời.

La Hoàn Nhạn – người làm sư phụ – đạt tới cấp độ bảy trời.

Còn đệ tử của La Hoàn Nhạn là Tần Thái Nguyệt thì đã đạt tới cấp độ tám trời bốn tầng hoàn mỹ và đang chuẩn bị để vượt qua cấp độ chín trời đại thừa.

Với vẻ ngoài như vậy, không hề khiến người ngoài chế giễu, mà ngược lại, rất nhiều người cảm thấy ghen tị và mong muốn được như vậy.

Điều này không chỉ cho thấy có người kế tục con đường tu luyện của họ, mà còn phản ánh rằng môi trường tu luyện trong dòng Long Hổ Sơn ngày càng thuận lợi hơn, và xu hướng tiến triển cũng ngày càng rõ rệt.

Phương Giản đang suy nghĩ thì bỗng thấy một nữ nhân mặc áo tím trở về từ bên ngoài, đến trước mặt anh ta và La Hoàn Nhạn để chào hỏi: “Sư phụ, sư huynh Phương.”

La Hoàn Nhạn hỏi: “Hoa Vi vừa trở về từ Thương Hoàn à?”

Tần Thái Nguyệt đáp: “Bẩm sư phụ, con trước đây đã đại diện cho gia tộc đến Thương Hoàn để hỗ trợ các đồng đạo trồng cây Lưu Phương. Đúng lúc Đức Vua Thánh Minh xuất gia, sau khi chúc mừng xong, con đã quay về núi để báo cáo với sư huynh và gia tộc.”

Nghe vậy, La Hoàn Nhạn và Phương Giản lập tức hiểu ra: “Đức Vua Thánh Minh đã đạt đến cấp độ Tiên Linh Nhị Trung rồi!”

Nếu tính theo thời gian, kể từ khi ông ấy bắt đầu con đường tu luyện vào Đăng Lâm Tiên Cảnh, cũng chỉ mới hơn hai mươi năm mà thôi. Ngay cả trong giới tu luyện của loài Phoenix, tốc độ như vậy cũng thật đáng ngưỡng mộ; điều này hiếm khi được ghi chép trong lịch sử.

Không chỉ trong giới tu luyện của người ngoại tộc tại Thương Hoàn, mà ngay cả nhiều linh thú sống trong Thương Hoàn cũng cảm thấy shock trước tin này.

“Gia tộc nên chuẩn bị quà chúc mừng,” La Hoàn Nhạn nói. “Hoa Vi, em hãy báo cáo ngay với sư huynh.”

Tần Thái Nguyệt đáp lời và rời đi để gặp Lôi Tuấn.

Sau khi chủ trì các nghi lễ ban phước cho Chiu Ming, Chu Wei, Su He và những người khác, Lôi Tuấn không quay trở về hang Cảnh Thiên Tam Thanh ngay lập tức, mà ở lại tại Đại Sư Phủ trên thế gian loài người. Khi nghe Tần Thái Nguyệt báo cáo rằng Phượng Hoàng Phong Minh tại Thương Hoàn đã thành công trong việc tiến lên cấp độ Tiên Linh Nhị Trung, Lôi Tuấn liên tục gật đầu: “Thật đáng mừng.”

Ông ta giao nhiệm vụ cho Tần Thái Nguyệt và Trác Bào Kiệt bên cạnh: “Sau khi gia tộc chuẩn bị xong quà chúc mừng, vẫn cần Hoa Vi đại diện cho ta và Đại Sư Phủ gửi lời chúc mừng đến Đức Vua Thánh Minh. Hai người hãy mời Đức Vua Hạo Dương và Đức Vua Thánh Minh đến Long Hổ Sơn chơi, hoặc nếu họ rảnh rỗi, có thể cùng nhau thảo luận về những việc quan trọng.”

Trác Bào Kiệt và Tần Thái Nguyệt đồng thanh đáp: “Đệ tử tuân lệnh.”

Trước đó, Trác Bào Kiệt từng giữ chức vụ trưởng lão canh gác tại điện Thực Tế; sau ba năm, ông đã từ chức và hiện không có chức vụ cụ thể nào. Ông đang có ý định quay lại du hành một chút. Vì vậy, Lôi Tuấn đã cử đệ tử cả của mình đến Thương Hoàn để chúc mừng Phượng Hoàng Phong Minh.

Bên cạnh đó, Hàn Tiểu Phi đang nhìn ngó sư phụ mình một cách mong đợi.

Trong chuyến này, Lôi Tuấn không cho đệ tử thứ hai bất kỳ cơ hội nào: “Mặc dù không giao cho con trách nhiệm canh gác điện Thực Tế trong dịp Lễ Hoa, nhưng sau này con cũng sẽ được rèn luyện tại đó; trong thời gian đó, đừng đi lang thang lung tung.”

Hàn Tiểu Phi đáp: “Vâng, sư phụ.”

Ngoài các nhân vật như Kiều Minh, Chu Vĩ… thì dòng dõi Long Hổ Sơn Thiên Sư Phủ còn có nhiều đệ tử khác đang ở giai đoạn then chốt, từ tầng sáu lên tầng bảy. Chẳng hạn, Tân Lục và Hầu Dự hiện đang ẩn cư để tu luyện, chuẩn bị đối mặt với những thử thách quan trọng trên con đường tiến lên tầng sáu – Thất Trùng Thiên cảnh giới.

Lôi Tuấn’s đệ tử thứ ba, Phong Thình, cũng đã bắt đầu quá trình ẩn cư tu luyện.

Tuy nhiên, lý do Lôi Tuấn hiện vẫn ở lại thế gian này không phải vì Phong Thình. Việc dạy dỗ đệ tử, ông thường xuyên thực hiện vào những ngày bình thường. Lần này, ông ở lại thế gian trong thời gian ngắn là vì sư phụ của mình, Nguyên Mặc Bạch, sắp hoàn thành quá trình ẩn cư trong thời gian tới.

Hiện tại, Lôi Tuấn đã đạt đến mức độ cao trong việc tu luyện và đã cảm nhận được những tín hiệu liên quan đến sự kiện sắp diễn ra. Đệ tử cả ra ngoài, đệ tử thứ ba ẩn cư…

Vài giờ sau, Lôi Tuấn cùng với đệ tử thứ hai Hàn Tiểu Phi – người vừa nghe tin và đến ngay – đến bên ngoài hang động nơi Nguyên Mặc Bạch đang tu luyện. Không lâu sau, đệ tử út Chu Khánh cũng đến nơi.

Vương Quy Nguyên hiện đang trực gác tại nơi Thời Chi Xuân đang ở, vì vậy không thể rời đi, nhưng ông vẫn theo dõi tình hình ở đây.

Lôi Tuấn Nhận thức và đánh giá mọi thứ đều chính xác; quả nhiên, Nguyên Mặc Bạch đã hoàn thành sự nghiệp của mình trong những ngày gần đây.

Sau khi tiếp thu được “Bảy khí Hào Linh”, thanh niên mặc áo tím này lại tiếp tục hấp thụ được “Chín khí Thanh Linh”.

Như vậy, bộ “Năm khí triều Tiên” của Đạo Gia Phù Lục Phái đã được hoàn thiện.

Nguyên Mặc Bạch đã bước lên con đường dẫn đến sự hiểu biết sâu sắc hơn.

Lôi Tuấn cùng với Chu Khôn đều nói: “Chúc mừng sư phụ! Năm khí triều Tiên, mọi việc đều diễn ra trọn vẹn; việc đạt đến sự hiểu biết sâu sắc chỉ còn là vấn đề thời gian.”

Hàn Tiểu Phi cũng vội vàng cúi chào: “Chúc mừng sư tổ!”

“Đạo sư.” Nguyên Mặc Bạch mỉm cười đáp lại.

Mấy người cùng ông ta bước vào hang động, ngồi xuống và chúc mừng nhau. Sau đó, Nguyên Mặc Bạch hỏi về tình hình bên ngoài, và Lôi Tuấn đã trả lời từng điểm một.

Cuối cùng, Lôi Tuấn đề cập đến tình hình hỗn loạn hiện nay: “Thế giới Nho giáo đang rất rối ren… Nhưng hiện tại chúng ta vẫn cần tập trung vào công việc của mình. Kể từ khi các thế lực trên trần gian hợp nhất với nhau, cả chín tầng trời và mười tầng đất dường như đều có những thay đổi. Ban đầu chúng ta không để ý đến điều này, nhưng trong hai năm gần đây, những thay đổi đó ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Đệ tử đã mời Phong Minh Thánh Chủ cùng những người đồng đạo khác đến để thảo luận về vấn đề này.”